الرحلة The Journey

ألقَى يسُوعُ هذه العِظَة المِحوَرِيَّة على تَلَّةٍ في الجَلِيل، عندما تحدَّى النَّاسَ الذين اعتَرَفُوا بأنَّهُم تلامِيذَهُ، بأن يَقِفُوا ستراتِيجيًّا بينَ محَبَّةِ اللهِ وبينَ ألَمِ النَّاسِ المُعَذَّبِينَ في هذا العَالَم. ولقد تحدَّى تلامِيذَهُ بأن يَكُونُوا شُرَكاءَهُ وقنواتِ محَبَّتِهِ. ولقد خَتَمَ عِظَتَهُ بِدعوَةٍ للإلتِزام، وعَيَّنَ 12 من هَؤُلاء كَرُسُلِهِ، أو "المُرسَلِين" الذين عاشُوا وماتُوا من أجلِ يسُوع.

يبدَأُ يسُوعُ بِتَعلِيمِ تلامِيذِهِ ثمَانِيَة مَواقِف - تُسَمَّى "التَّطوِيبَات"، أو "المَواقِف المُطَوَّبَة." يُعطِي يَسُوعُ وعدًا بأن يُبَارِكَ التِّلميذَ الذي يتمتَّعُ بِكُلٍّ من هذه المَواقِف. هذه المَواقفُ المُبَارَكَة تُبرِزُ الذِّهنِيَّةَ أو طَريقَةَ التَّفكِير التي تُؤَثِّرُ على تِلمِيذ يسُوع، لِكَي يَكُونَ جُزءًا من الحَلِّ وجوَاب المَسيح لِكُلِّ الألَم في العالم. أوَّلُ التَّطويباتِ هي: "طُوبَى للمَساكِينِ بالرُّوح، لأنَّ لَهُم مَلَكُوت السَّماوات."

كانَ على التَّلامِيذ أن يتعلَّمُوا ماذا يعني الحُزنُ والوَداعَة. يَظُنُّ المُؤمِنُونَ أحيانًا أنَّهُ منَ الخَطأِ أن نُظهِرَ علامَاتِ حُزنِنَا. ولَكنَّ اللهَ يُرِيدُ أن يَستَخدِمَ حُزنَنا لِيُساعِدَنا على طَرحِ الأسئِلَةِ الصَّحِيحَة وعلى طَلَبِ أجوِبَةَ اللهِ، وليُسَاعِدَنا على قُبُولِ البَرَكاتِ التي يُوَفِّرُها اللهُ لنا. يَصِفُ الكِتَابُ المُقَدَّسُ مُوسَى بأنَّهُ أكثَرُ الرِّجَالِ حِلمًا على الإطلاق. الحِلمُ أو الوَداعَةُ هي القُوَّة الخاضِعَة للسَّيطَرَة - والتي تَمَّ تَسلِيمُ قِيادَتِها للمُعَلِّم. التِّلميذُ الوَديعُ الحَلِيم يَضبُطُ نَفسَهُ لِيَعِيشَ تحتَ نِيرِ الآب.

الجُوعُ والعَطَشُ إلى البِرّ هُوَ الرَّغبَةُ المُلِحَّةُ بِمَعرِفَةِ ما هُوَ حَقٌّ. ما تَعمَلُهُ وكيفَ تتصرَّفُ هي أمُورٌ هامَّةٌ بِنَظَرِ الله. نحنُ مَدعُوُّونَ لِنَعمَلَ المُستَقيم - وليسَ ما يَصُبُّ في مَصلَحَتِنا. نَرَى نَمُوذَجًا عن ذَلِكَ في التَّطوِيبَات. فَهِيَ تأتِي زَوجَين زَوجَين. نحنُ نتألَّمُ خلالَ تَعَلُّمِنا كيفَ نَكُونُ مساكِينَ بالرُّوح، وعندَما نُصبِحُ وُدَعاء، نجُوعُ ونَعطَشُ للبِرّ. الوَعدُ هُوَ أنَّنا سوفَ نشبَعُ بالتَّمَام.

طُوبَى للرُّحَماءِ لأنَّهُم يُرحَمُون. طُوبَى لأنقِيَاءِ القَلبِ، لأنَّهُم يُعَايِنُونَ الله. تَعنِي كَلِمَة "رحمَة": "محَبَّة غَير مَشرُوطَة." إنهَّا ذَلكَ النًَّوع مِنَ المَحَبَّة للآخَرِين، التي يَنبَغي على التَّلامِيذ أن يتمتَّعُوا بِها لِيُصبِحُوا قَنَواتِ مَحَبَّةِ الله. عندما نَكُونُ رُحَمَاء، دَوَافِعُنا غالِبًا ما تُطرَحُ الأسئِلَةُ حولَها، وذَلِكَ بِسَبَبِ صُعُوبَةِ فَهمِ المَحَبَّةِ غَير المَشرُوطَة، خاصَّةً بالنِّسبَةِ للأشخَاصِ الذين لم يَسبِقَ لَهُم أن يَشهَدُوا الرَّحمَةَ والمَحَبَّة. عندما نُحِبُّ بِدُونِ شُرُوطٍ، كما يُحِبُّنا اللهُ، تَكُونُ دوافِعُنا بِمُنتَهَى النَّقاوَة.

التَّطويبَةُ السَّابِعَةُ (طُوبَى لِصَانِعِي السَّلامِ لأنَّهُم أبناءُ اللهِ يُدعَون) تتكلَّمُ عَن رِسالَةِ الذين يُعتَبَرُونَ جُزءًا مِن حَلِّ الله. الجِنسُ البَشَرِيُّ مُنحَرِفٌ عن الله. لَو كُنَّا مُتَصالِحِينَ معَ الله - أي لو صُحِّحَت علاقَتُنا معَهُ - لكانَ اللهُ سيَستَخدِمُنا بِحَقٍّ لنُساعِدَ الآخَرينَ على أن يتصالَحُوا معَهُ.

طُوبَى للمَطرُودِينَ من أجلِ البِرّ، لأنَّ لَهُم مَلَكُوت السَّماوات. يُوجَدُ سَبَبٌ جَعَلَ التَّطويبَةَ عَن صَانِعِي السَّلامِ تَتبَعُ التَّطويبَةَ عن الإضطِّهاد. أُولَئِكَ الذين أصبَحُوا خُدَّامَ مُصَالَحَةٍ، غالِبًا ما يتألَّمُون؛ وقد يَخسَرُونَ حَياتَهُم أحيانًا، لأنَّهُم وَحَّدُوا أنفُسَهُم معَ يسُوع المَسِيح. فالتِّلمِيذُ الحَقِيقيُّ، الذي هُوَ مِثل يسُوع، والذي لَدَيهِ "المَواقِف الجَمِيلَة،" يُواجِهُ النَّاسَ بالمِثَالِ الذي يَنبَغي أن يَكُونُوا علَيهِ، وغالِباً ما يتألَّمُ لِيَسُوع.

التَّطويبَاتُ هِيَ جَوهَرُ مَوعِظَةِ يسُوع على الجَبَل. فَهِيَ تَصِفُ شَخصِيَّةً تَقِيَّةً بإمكانِها أن تُغَيِّرَ العَالَم. وفوقَ ذَلِكَ، يُقَدِّمُ يَسُوعُ تَفسيرًا وتَطبيقًا ليُعَلِّمَ أتباعَهُ عَنِ الدَّورِ الذي ينبَغي أن يَقُومُوا بِهِ، ليُغَيِّرُوا الحَضارَةَ والمُجتَمَع حَيثُ يَعِيشُون. عندما يَختَلِطُ التَّلامِيذُ الذين يتحلُّونَ بِمواقِفِ يسُوع معَ أهلِ هذا العَالَم، يَكُونُونَ كالمِلحِ الذي يختَلِطُ باللَّحم؛ ويَكُونُ تأثِيرُهُم حافِظًا للعَالَمِ منَ الفَسادِ الكَامِل، ويَكُونُونَ أدواتٍ يَستَخدِمُها يسُوع.

التَّلامِيذُ الحَقيقيُّونَ لن يتمكَّنُوا من إخفاءِ هُوِيَّتِهِم الحَقيقيَّة، ويَستَخدِمُهُم يسُوعُ لِيُحدِثَ ثَورَةً في الحضارَة. أتباعُ يسُوع هُم بِمَثابَةِ مَدينَةٍ مَوضُوعَةٍ على تَلَّةٍ، أو نُور على مَنارَة. المُؤمِنُونَ بالمَسيحِ هُم المَنبَع الوَحيد للنُّور تجاهَ الآلافِ منَ الذين يَقبَعُونَ في الظُّلمَة. وإن لَم يَقُم تَلامِيذُ المَسيحِ بدَورِهِم كمِلحٍ وكَنُور، لن يَستَطيعَ أحدٌ آخر أن يُتَمِّمَ هذا الدَّور. أُرسِلَ التَّلامِيذُ إلى العالم لِيَكُونُوا حَلَّ اللهِ والنَّورَ السَّاطَعَ ليرَاهُ الجَميع.

يَظُنُّ الكَثيرُونَ أنَّ يسُوعَ ناقَضَ العَهدَ القَدِيم، ولَكِنَّهُ كانَ فَقَط يُناقِضُ تَعليمَ رِجالِ الدِّين. كانَ يسُوعُ يَقصُدُ القَولَ لتلامِيذِهِ: "كُلُّ ما أُعَلِّمُكُم إيَّاهُ تَجِدُونَهُ في كَلِمَةِ الله، ولكن ما أُعَلِّمُكُم إيَّاهُ يتناقَضُ مُبَاشَرَةً معَ ما يُعَلِّمُكُم إيَّاهُ رِجالُ الدِّينِ خاصَّتُكُم." فَسَّرَ يسُوعُ الفَرقَ بينَ حَرفِ النَّامُوس ورُوح النَّامُوس. وعَلَّمَ أنَّ النَّامُوسَ يَنبَغي أن يَكُونَ أمرًا داخِليًّا رُوحَانِيًّا، وليسَ مُجَرَّدَ أمرٍ خارِجيٍّ ظاهِرِيّ.

علَّمَ يسُوعُ أنَّهُ مِنَ الصَّعبِ على المُؤمِنينَ أن يُرَبُّوا علاقَاتِ مَحَبَّةٍ قَوِيَّة وأن يُحافِظُوا علَيها. فأُولَئِكَ الذين يتحلُّونَ بِمَوقِفِ يسُوع عَنِ الرَّحمَة، علَيهم أن يُظهِرُوها؛ وإن لم يَفعَلُوا ذَلِكَ سيُؤَثِّرُ امتِناعُهُم هذا على عبادَتِهِم الفَردِيَّة. علينا أن نحرصَ بأن لا نُبعِدَ أنفُسَنا عن كُلِّ من يُسَمِّيهِ يسُوع "أُخًا." مَشاعِرُ الغَضَبِ والقَرَفِ تجاهَ إخوَتِنا وأخَواتِنا ينبَغي إيجادَ حَلٍّ لَها، إذا كُنَّا نَرغَبُ بأن نتمتَّعَ بِعلاقَةٍ معَهُ، تُرضِي اللهَ تمامًا.

نَعيشُ في عالَمٍ مَليءٍ بالمُنَافَسَة. تَعليمُ يسُوعَ واضِحٌ جدًّا عن كيفَ ينبَغي أن نتعامَلَ معَ مُنافِسِينا أو أعدائِنا. وعلى التَّلامِيذ الذين هُم صانِعي سلام، أن لا يَسعُوا لِتَصفِيَةِ حسابَاتِهِم معَ أعدائِهِم. علَّمَنا يسُوعُ كيفَ نتعاطَى معَ الجِنسِ الآخر. فإن كُنَّا نَرغَبُ بالفِعل أن نَكُونَ جُزءًا من الحَل، كالمِلحِ والنُّور، علينا أن نتعلَّمَ كيفَ نَضبُطُ رَغباتِنا الجِنسِيَّة. ولقد عَلَّمَ يسُوعُ أنَّ الطَّلاقَ لم يَكُنْ بتاتًا ضِمنَ خطَّةِ اللهِ للزَّواج.

بَل لِيَكُنْ كَلامُكُم نَعمَ نَعمَ ولا لا. كانَ لَدَى رِجالِ الدِّين في أيَّامِ يسُوع نِظَامًا مُعَقَّدًا، اعتُبِرَت فِيهِ بَعضُ الأقسَامِ مُلزِمَةً، والبَعضُ الآخَرُ غيَر مُلزِم. أمَّا يسُوعُ فأَلَحَّ على أن يَكُونَ تلامِيذُهُ أصحابَ كَلِمَة، أي أن يَحفَظُوا كَلِمَتَهُم ويحتَرِمُوا وُعُودَهم. قاعِدَةُ "العَين بالعَينِ والسِّنّ بالسِّنِّ،" لم يَكُنِ المَقصُودُ مِنها مَطلَبًا قاسِيًا، بل حَدًّا من الإنتِقَامِ القَاسِي الذي قد يَقُومُ بِهِ شَخصٌ اعتُدِيَ علَيهِ بِطَريقَةٍ ما. أي (مَن قَلعَ عَينَكَ لا تَقلَع لَهُ أكثَر).

قالَ يسُوعُ، "أحِبُّوا أعدَاءَكُم بارِكُوا مُبغِضِيكُم وصَلُّوا لأَجلِ المُسِيئِينَ إلَيكُم." هذه الأعدادُ قد تَكُونُ الأكثَر صُعُوبَةً للتَّفسير والتَّطبيق، من بَينِ تعالِيمِ يسُوع. فَهِي تُعَلِّمُ عَنِ المُستَوى الأخلاقِيِّ الرَّفِيع الذي سَبَقَ وسَمِعَ بِهِ عالَمُنا. فمَحَبَّةُ القَرِيبِينَ إلَينا وحتَّى محبَّة أعدائِنا بِحَسَبِ معاييرِ اللهِ مُستَحِيلةٌ، باستِثناءِ أمرٍ واحِد: التِّلميذُ الحَقيقيُّ يَعيشُ يَسُوعُ في قَلبِهِ. أوضَحَ يسُوعُ هذا الأمر لَرُبَّما بأفضَلِ شَكلٍ في قِصَّة السًَّامِري الصَّالِح.

إذا تَبِعنا يسُوع وتحَلَّينا بِمَواقِفِهِ، سوفَ نتغَيًَّرُ ونُصبِحُ مِلحًا للأرضِ ونُورًا لِلعالَمِ أجمَع. هذا يَعني أنَّنا لن نَعيشَ كَما يَعيشُ الآخَرُون، بل سَنَكُونُ مثل يَسُوع، لأنَّ يسُوعَ يَحيا فِي قُلُوبِنا. وسَيَكُونُ حُبٌّ أعَظم مِنَ الحُبِّ الذي يَعرِفُهُ العَالَم، وسنُظهِرُ نعمَةً ورحمَة أعظم مِمَّا يَفَهَمُهُ العالَم. بِهذا سَنُصبِحُ مُشابِهِينَ لأَبينا الذي في السَّماوات.

في متَّى الإصحاح السَّادِس، يطلُبُ يسُوعُ من تلامِيذِهِ أن يَتبَعُوا بعضَ المبَادِئ والقِيَم الرُّوحِيَّة العَمُودِيَّة. أوَّلُ مَبدَأٍ رُوحِيٍّ طلبَهُ يسُوعُ من أُولَئِكَ الذين يُرِيدُونَ أن يَكُونُوا حَلَّهُ، هُوَ مَبدَأُ الوكالَةِ الكِتَابِيَّة - أي أن نَفهَمَ أن كُلَّ ما نَملِكُهُ يَخُصُّ اللهَ، ونحنُ لَسنا سِوى وُكلاء علَيه. اللهُ يُكَافِئُ علانِيَةً الذي يُعطِي بِسَخاءٍ في السِّرّ. لأنَّ هذا يَعكُسُ تَركِيزًا عمُودِيًّا على اللهِ، بدَلَ مُحاوَلَةِ إرضاءِ النَّاس.

علَّمَ يسُوعُ تلامِيذَهُ صلاةً نَمُوذَجِيَّةً، غالِبًا ما نُسَمِّيها "الصَّلاة الرَّبَّانِيَّة،" رُغمَ أنَّهُ يَنبَغي تَسمِيَتُها "صلاة التَّلامِيذ." يُخبِرُنا يسُوعُ أن نُصَلِّيَ حَيثُ لا نَرَى أحدًا نُحاوِلُ إرضاءَهُ إلاَّ الله وحدَهُ. تحتَوي هذه الصَّلاةُ النَّمُوذَجِيَّةُ على تَوَسُّلاتٍ للعِنايَةِ الإلَهِيَّة، أي طلباتِ صَلَواتٍ تَضَعُ اللهَ أوَّلاً. وتحتَوي أيضًا على تَوَسُّلاتٍ شَخصِيَّة، التي هِيَ طلبَاتٌ تتمحوَرُ حولَ حاجاتِ التَّلمِيذ. يَستَجيبُ اللهُ لِتوَسُّلاتِنا عندما تَنسَجِمُ إرادَتُنا معَ إرادَتِه.

التَّلامِيذُ والصَّوم: مثل العَطاء والصَّلاة، ينبَغي أن يَكُونَ الصَّومُ عَمُودِيًّا، مُوَجَّهًا نحوَ اللهِ وليسَ لإرضاءِ البَشَر. وكما هِيَ الحالُ معَ المبادِئِ الأُخرى، اللهُ سيُكافِئُ ما يَراهُ: دوافِع قُلُوبِنا. وكما يُوَفِّرُ العطاءُ فُرصَةً لِقِياسِ إلتِزَامِنا بالله، فإنَّ الصَّومَ يمنَحُنا فُرصَةً لِقِياسِ دَرَجَةِ تَقدِيرِنا للنَّواحِي الرُّوحِيَّة في الحَياة اكثَر منَ النَّواحِي الجَسَدِيَّة. ويُبَرهِنُ الصَّومُ أيضًا إخلاصَنا وصُدقَ صَلَواتِنا.

من أجلِ هذا أقُولُ لَكُم، لا تَهتَمُّوا لِحَياتِكُم... بل اطلُبُوا أوَّلاً ملَكُوتَ اللهِ وبِرَّهُ، وكُلُّ هذه الأشياء تُعطَى لَكُم وتُزاد." يُعالِجُ هذا المَقطَع ُمَوضُوعَ الهَمّ أو القَلَق، ولَكن في جَوهَرِهِ يُعالِجُ مَوضُوعَ أولَوِيَّاتِنا. فَعندَما نَنهَمُّ، نُظهِرُ ما نُعطِيهِ قِيمَةً في حياتِنا، ومقدارَ ثِقَتِنا باللهِ لِيَهتَمَّ بِنا. عندما يَكُونُ اللهُ أولَوِيَّتَنا الحَقيقيَّة، تَأخُذُ القِيَمُ الأُخرى مكانَها المُناسِب في قُلُوبِنا.

لا تَدِينُوا لِكي لا تُدانُوا. لأنَّه بالكَيلِ الذي بِهِ تَكِيلُونَ يُكالُ لَكُم. عَلَّمَ يسُوعُ تَلامِيذَهُ بأن يَنظُرُوا حَولَهُم، وأن يُطَبِّقُوا هذه المَبادِئَ المُبَارَكَة على علاقَاتِهِم، ثُمَّ أن يَنظُرُوا إلى فَوق وأن يَقبَلُوا مِنَ اللهِ المَبادِئَ والقِيَمَ الرُّوحِيَّةَ التي يَحتاجُونَها، لِيُتابِعُوا كَونَهُم تلامِيذَ مُثمِرِين. زُخمُ هذا التَّعلِيم هُوَ أنَّ تلامِيذَ يسُوع ينبَغي أن يَتعامَلُوا معَ مَشاكِلِهِم قبلَ أن يُحاوِلُوا حَلَّ مَشاكِلِ الآخَرِين.

دَعا يسُوعُ تلامِيذَهُ ليَطلُبُوا اللهَ من كُلِّ قُلُوبِهم. استَخدَمَ يسُوعُ أفعَالاً مثل "أطلُبُوا، إسأَلُوا، إقرَعُوا"، لِكَي يَتحدَّى تلامِيذَهُ بأن يَنظُرُوا إلى فَوق بإستِمرارٍ وبِمُثابَرَة. الطَّلَبُ هُوَ السُّؤالُ بتكرارٍ وإلحَاح، والقَرعُ هُوَ السُّؤالُ بِتكرارٍ وإلحاح. ولقد وعدَ يسُوعَ كُلَّ من يسأَل، ويطلُب، ويقرَع بهذه الطَّريقَة، بأنَّهُ سيُستَجابُ لَهُ. ثُمَّ لَخَّصَ يٍسُوعُ تعليمَهُ الأدَبِيّ بهذه القَاعِدَة الذَّهَبِيَّة: "كُلُّ ما تُرِيدُونَ أن يَفعَلَ النَّاسُ بِكُم، إفعَلُوا أنتُم هكذا أيضًا بِهِم."

في نَهايَةِ المَوعِظَة على الجَبَل، يسأَلُ يسُوعُ بما معنَاهُ، "هَل ستَكُونُ جُزءًا منَ المُشكِلَة -- أي تِلمِيذًا مُزَيَّفًا، أم سَتَكُونُ جزءًا مِنَ الحَلّ -- أي تِلمِيذًا حَقيقيًّا؟" "لَيسَ كُلُّ من يَقُولُ يا رَبّ، يَا رَبّ، يَدخُلُ مَلَكُوتَ السَّماوات، بل من يَفعَلَ مَشيئَة أبي الذي في السَّموات..." لقد كانَ يَسُوعُ واقِعِيًّا. وعلَّمَ أنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنَّا سَيُواجِهُ عواصِفَ في حَياتِهِ. ونَوعُ التَّلميذ الذي أنتَ عَليهِ سيُحَدِّدُ ما إذا كُنتَ ستَتَغلَّبُ على العواصِف التي ستُواجِهُها في حياتِك، أم لا.

نَبدَأُ هُنا رحلَةً في الكِتَابِ المُقَدَّس، التي وإن كانَت مُنَظَّمَةً، ولَكِنَّها عَمَلِيَّةٌ أيضًا، نتجوَّلُ فِيها عبرَ أسفَارِ الكِتابِ المُقَدَّس السِّتَّة والستِّين، إبتِداءً من سفر التَّكوِين حتَّى سِفرِ الرُّؤيا. وسوفَ نتعلَّمُ عَن وَحِي كَلِمَةِ اللهِ التي دَوَّنَها حوَالَي أربَعُونَ رَجُلاً، مِن شَتَّى مَيادِينِ الحَياة، في حَقبَةٍ تُناهِزُ الألف وخمسمائة عام. والحَقَائِقُ التي سنَكتَشِفُها تَقِدرُ أن تُصَحِّحَنا، وأن تَقُودَنا إلى الطَّريقِ المُستَقِيم، وأن تُؤَهِّلَنا لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ عندَما نَكُونُ مُستَعِدِّينَ للطَّاعَة.

علينا أن نَفهمَ كَيفَ تَكَوَّنَ الكِتَابُ المُقَدَّس، ولِماذا أعطانا اللهُ إيَّاهُ. كُلُّ الكِتَاب لَهُ أربَعَةُ مَقاصِد رَئيسيَّة... وجَميعُها تُشِيرُ إلى يسُوع. هذه المَقَاصِد الأربَعَة هِي: (1) تَقديم يسُوع كمُخَلِّص وفَادِي العَالم. (2) تَزويدنا بالإطَار التَّارِيخِيّ الذي فِيهِ جاءَ يسُوع. (3) قِيادَة غَير المُؤمِن إلى الإيمانِ بِيَسُوع. (4) تَبيَان كَيفَ يُريدُنا اللهُ أن نَعيشَ كَمُؤمِنين.

تتطَلَّبُ دِراسَةُ الكِتاب المُقَدَّس وتَطبيقُ حَقائِقِهِ على الحَياة عَملاً وجُهدًا. فَدِراسَةُ الكِتَابِ المُقَدَّس الفعَّالَة هي عَمَلِيَّة ذات ثلاثَة أوجُه: المُلاحَظة، التَّفسير، والتَّطبيق. بِكَلِمَاتٍ أُخرى، نَطرَحُ على أنفُسِنا الأسئِلة الثَّلاثَة التَّالِيَة: "ماذا يَقُولُ؟" "ماذا يَعني؟" و "ماذا يَعنِي لِي؟" أوَّلُ سِفرٍ من أسفَارِ الكِتاب، التَّكوين، يُسَاعِدُنا على فَهمِ عالَمِنا وأنفُسِنا، كما قُصِدَ لَنا أن نَكُون، وكما نحنُ علَيهِ الآن.

كَمُؤمِنينَ بِكَلِمَةِ اللهِ عَلينا أن نَفهَمَ كيفَ تَرتَبِطُ قِصَّةُ الخَلق الكِتَابِيَّة معَ العِلم. وعلينا أن نَفهَمَ الخَلق مُقابِل النُّشُوء والتَّطَوُّر؛ وماذا يَقُولُ العُلَماءُ عَنِ الخَلق؟ وماذا يَقُولُ المُؤمِنُونَ بالخَلقِ عن العِلم. وعلى أيَّةِ نُقاطٍ يتَّفِقُ الفَرِيقَانِ، إن كانُوا يتَّفِقُونَ على أيِّ شَيء؟ تُظهِرُ لنا هذه الأسئِلَةُ ثلاثَ حَلَقاتٍ مُفرَغَة في النَّظَرِيَّةِ العِلمِيَّة... ثَغراتٌ لن يَملأَها بِطَريقَةٍ صَحيحَةٍ ومُناسِبَة، إلا الكِتَابُ المُقَدَّس وحدهُ.

يُعَلِّمُ سِفرُ التَّكوِين أنَّ الإنسانَ خُلِقَ على صُورَةِ الله وِمثَالِهِ: رُوحِيًّا، خَلاَّقًا، مُفَكِّرًا، عاطِفِيًّا، وقَادِرًا على التَّواصُل. ولَكِنَّ هذه الصُّورَة تَشَوَّهَت عندما أخطَأَ آدَم وحَوَّاء. يُعَالِجُ بَاقِي الكِتاب المُقَدَّس كيفيَّةَ إعادَةِ الإنسانِ الخاطِئ إلى اللهِ القُدُّوس. خلقَ اللهُ أوَّلاً آدَم ثُمَّ حَوَّاء، المرأة التي أرادَهَا أن تَكُونَ "مُكَمِّلاً" للرَّجُل. الزَّواجُ، أي الرَّجُلُ والمَرأَة، المُتَّحِِدانِ حَصرًا، هُوَ خُطَّةُ اللهِ الكامِلَة. وبينما يَنمُوَانِ مَعًا مُقتَرِبَينِ تجَاهَ الله، يَقتَرِبان أيضًا تجاهَ بَعضِهِما.

ما هِيَ حاجَتُنا القُصوَى؟ وماذا سيَحدُثُ إذا فَشِلنا بِتَلبِيَتِها؟ وَفَّرَ اللهُ لآدَم وحَوَّاء كُلَّ ما كانَا بِحاجَةٍ إلَيه. فلَقَد واجَهَا القَرارَ نَفسَهُ الذي نُواجِهُهُ جَميعًا: هل سَنَعِيشُ على طَريقَةِ اللهِ أم على طَريقَتِنا؟ تَكوين 3 هُوَ صُورَةٌ عَن الخَطِيَّةِ وكيفَ تعامَلَ اللهُ معَ الخُطَاة، وعن الخَطِيَّةِ وعواقِبِها الوَخِيمَة. اللهُ يُلاحِقُ الخُطاةَ ويسأَلُ الإنسانَ ولا يَزالُ يطرَحُ عليهِ الأسئِلَة ذاتَها اليَوم.

المُصَالَحَة هِي مَوضُوعٌ جَوهَرِيٌّ في الكِتَابِ المُقَدَّس، مُصالَحَة معَ اللهِ ومع بَعضِنا البَعض. يُسَاعِدُنا الإصحاحُ الرَّابِعُ من سِفرِ التَّكوين على اكتِشَافِ أسبَابِ النِّزاعَاتِ وبعضَ الحُلُولِ المُقَدَّمَة لها. قدَّمَ كُلٌّ مِن قايين وهابِيل ذَبائِحَ لله. ولَكِنَّ قَلبَ قايين لم يَكُنْ مُستَقِيمًا أمامَ الله، ولِهذا لم تَكُن تَقدِمَتُهُ مَقبُولَةً. فأصبَحَ قايينُ غاضِبًا ومُكتَئِبًا، فقَتَلَ أخَاهُ هابِيل. هُنا نتعلَّمُ حُلُولَ اللهِ المَضمُونَة والبَسِيطَة التي لا تَزالُ تنجَحُ في حَلِّ مَشاكِل الشَّخصِ الغاضِب والمُكتَئِب.

وردَ ذِكرُ إبراهِيم، أبَا المُؤمِنين، في العَهدِ الجَديد، أكثَرَ مِن أيَّةِ شَخصِيَّةٍ أُخرى مِن شَخصِيَّاتِ العَهدِ القَديم. فإبراهِيمُ يُعَلِّمُنا: "ما هُوَ الإيمان، وكيفَ نُبَرهِنُهُ." يُقَدِّمُ إبرَاهِيمُ مِثَالاً، عبرَ عَمَلِيَّةٍ ذاتِ أربَعِ خُطُوات، هي المَذَابِح الأربَعة التي بَناها، عن نُمُوِّ إيمانِهِ وتطَوُّرِهِ. المَذبَحُ الرَّابِعُ كانَ ذا أكبَرِ مَغزَى. هُناكَ برهَنَ إبراهِيمُ عن ثِقَتِهِ الكامِلَة باللهِ، وأنَّ اللهَ كانَ بالفِعل الأوَّلَ في حَياتِهِ.

تُعطِينا قِصَّةُ عِيسُو ويَعقُوب بَصِيرَةً لِفَهِم دَعوَةِ اللهِ ونِعمَتِهِ على الجِنسِ البَشَرِيّ. وُلِدَ يَعقُوبٌ مُتَعَقِّبًا؛ فلقَدِ انتَزَعَ حَقَّ أخِيهِ بالبُكُورِيَّةِ، وخدَعَ والِدَهُ لِيَمنَحَهُ البَرَكَة. كانَت حياةُ يَعقُوب رحلَةً مِنَ المَشَقَّاتِ والخِداع، التي قادَتْهُ إلى نِعمَةِ اللهِ العَجيبة. ولقد تبَارَكَ ليسَ لأنَّهُ تعقَّبَ وانتزَعَ البَرَكَة، بل بِسَبَبِ نعمَةِ اللهِ ورَحمَتِه. ولقد أعطَى اللهُ يَعقُوبَ إسمًا جَديدًا - إسرائِيل - لأنَّهُ أرادَ أن يَرى يَعقُوبُ هُوِيَّتَهُ الحَقيقيَّة في النِّعمَة.

بيعَ يُوسُفُ مِن قِبَلِ إخوَتِهِ للعُبُودِيَّةِ، وأُسِيئَت مُعامَلَتُهُ واجتازَ في ظُرُوفٍ صَعبَةٍ جِدًّا، ورُغمَ ذَلِكَ لم يتَخَلَّ قطّ عن إيمانِهِ بالله. بل كانَ جوابُهُ المُحِبّ، "أنتُم قَصَدتُم لي شَرًّا، ولَكِنَّ اللهَ قَصدَ بِهِ خَيرًا، ليُتَمِّمَ ما يَحدُثُ اليَوم بإنقاذِ نُفُوسٍ كَثِيرَة." يُعَلِّمُنا يُوسُف عَن العِنايَةِ الإلَهِيَّةِ، ويُؤَكِّدُ ما يُعلِنُهُ بُولُس الرَّسُول في رُومية 8: 28، بأنَّهُ لا تُوجَدُ ظُرُوفٌ صَعبَةٌ إلاَّ ويَقدِرُ اللهُ أن يُخرِجَ مِنها خَيرًا.

سفرُ الخُرُوج هُوَ إيضَاحٌ عَنِ الإنقَاذ، أو خَلاص شَعبِ الله، وحَياةُ مُوسَى هِي إيضَاحٌ عَظيمٌ عَن كيفَ يُصبِحُ الإنسانُ مُنقِذًا. عَلَّمَ اللهُ مُوسَى التَّواضُعَ، لِكَي يَستَخدِمَهُ كمُنقِذٍ لِشَعبِهِ. نتعلَّمُ عَنِ اللهِ من خلالِ مُوسَى، "أنَّ خُطَّةَ اللهِ هي أن يَستَخدِمَ قُوَّتَهُ في شَعبِهِ لِيُحَقِّقَ فِيهِم مَقاصِدَهُ بِحَسَبِ خُطَّتِهِ."

تعَلَّمْ مَفاتِيحَ طَاعَةِ دَعوَةِ اللهِ في حَياتِكَ، ومفاتِيحَ القِيَادَةِ الفَعَّالَة. المَهارَةُ الأكثَر أَهَمِّيَّةً هي التَّوَفُّر. أعَدَّ اللهُ مُوسَى للقِيادَةِ، بِتَعلِيمِهِ إيَّاهُ أربَعَة حَقائِق رُوحِيَّة: "لَستُ أنا المُهِمّ بل اللهُ هُوَ المُهِمّ." "أنا لا أستَطِيع ولَكِنَّ اللهَ يَستَطِيع." "أنا لا أُرِيدُ وَلكِنَّ اللهَ يُرِيد." و"أنا لم أفعَل ذَلِكَ ولَكِنَّ اللهَ فَعَلَهُ." نحتاجُ أن نتعلَّمَ كيفَ نُطَبِّقُ هذه الأسرَارَ الرُّوحِيَّةَ لِتَكُونَ أدواتٍ يتمكَّنُ اللهُ مِن استِخدامِها.

تَتَجَلَّى قُوَّةُ اللهِ عبرَ سفرِ الخُرُوج. المُواجَهَةُ بينَ مُوسَى وفِرعَون تُوازِي ما يُحاوِلُ الشَّيطَانُ أن يَفعَلَهُ بِنا نحنُ اليَوم. فالشَّيطانُ مثل فرعَون، لا يهتَمُّ بِكَونِ النَّاسِ مُتَدَيِّنين، طالَما أنَّهُم لا يَترُكُونَ "مصر" أو "لا يَذهَبُونَ بَعيدًا"، ولا يُضَمِّنُونَ أولادَهُم أو مُمتَلَكاتِهِم في العِبادَة. تَعَلَّمْ كيفَ يتطلَّبُ الإنقَاذُ مِنَ الخَطِيَّةِ سِلسِلَةً مُتلاحِقَةً منَ المُعجِزَاتِ، التي تُوازِي تِلكَ التي حقَّقَها اللهُ عندما أنقَذَ إسرائِيلَ مِن مِصر.

في هذا الدَّرس نأخُذُ نَظرَةً مُعَمَّقَةً عن القَصد مِنَ الوَصَايا العَشر وُكلّ وَصِيَّة بِمُفرَدِها، وكيفَ فَسَّرَها يسُوعُ وطَبَّقَها على حَياةِ الذين عاشُوا حَولَهُ. كُتِبَت الوَصَايا العَشرُ على لَوحَتَين. أربَعٌ مِنها تُعنَى بِعَلاقَتِنا معَ اللهِ، وسِتٌّ منها ترعى علاقَاتِنا معَ النَّاس. وخِلالَ طاعَتِنا لِهذه الوَصَايا العَشَر، علينا أن نَحرِصَ بأن نُطِيعَها بالرُّوحِ كما بالحَرفِ أيضًا.

سِفرُ اللاوِيِّين هُوَ سِفرٌ يَصعُبُ فَهمُهُ. في هذا الدَّرس، سَوفَ نَكسَبُ نَظرَةً على الرُّمُوزِ المُحِيطَة "بِخَيمَةِ الإجتِمَاع"، وكيفَ أنَّ كُلَّ رَمزٍ وُضِعَ هُناكَ لِيُسَاعِدَ شَعبَ اللهِ على فَهمِ علاقَاتِهِم معَهُ ومعَ المَسِيَّا الآتِي، والعَمَل الذي سيُكمِلُهُ على صَلِيبِ الجُلجُثة. كُلُّ قِطعَةِ أثَاثٍ من خَيمَةِ الإجتِمَاع كانَت تُشيرُ إلى الفَادِي المَوعُود بِهِ - يسُوع المَسِيح.

كانَت خَيمَةُ الإجتِمَاعِ في البَرِّيَّةِ مكانًا حَلَّ فِيهِ اللهُ والتَجَأَ إلَيهِ الخُطاةُ ليَنالُوا الغُفران ولِيتَصَالَحُوا معَ الله. يَقُولُ الكِتَابُ المُقَدَّس أنَّ أجسَادَنا هِيَ هَيكَلُ الله. علينا أن نفهَمَ الهَيكَلَ العِبرانِيَّ الأوَّل، لكَي نتمكَّنَ مِن فَهمِ ما يَعمَلُهُ اللهُ فينا حالِيَّاً. يُعَلِّمُنا الهَيكَلُ الأوَّلُ عَنِ العِبادَة... عن يَسُوع... وعَنِ المُعجِزَة التي نَعِيشُها كُلَّ يَومٍ: المَسِيحُ فِينا.

يِشرَحُ سِفرُ اللاَّوِيِّينَ، الذي هُوَ دَليلُ الكَاهِن، كيفَ أنَّ كُلَّ عَمَلِيَّاتِ الكَهَنُوتِ اللاَّوِيّ وُضِعَت لِتَعلِيمِ شَعبِ اللهِ عَنِ القَداسَةِ والتَّقديس في خِدمَةِ الرَّبّ. نَجِدُ جَوهَرُ هذا السِّفر في الإصحاحَات 11 - 22، حيثُ نَرى تَفسيرَ "تَقديس" شَعبِ الله. فخَيمَةُ الإجتِمَاعِ والكَهَنَةُ الذين كانُوا يَخدِمُونَ هُناك شَكَّلُوا إعلانَ اللهِ للعَالَمِ أجمَع أنَّ شَعبَ اللهِ المُختَار كانُوا شَعبًا مُقَدَّسًا، لأنَّ إلَهَهُم قُدُّوس.

نتعلَّمُ في سِفرِ العَدَد لماذا تطلَّبَ الأمرُ الإسرائِيليِّينَ أربَعِينَ سنَةً ليجتَازُوا رِحلَةً تحتاجُ إلى أحد عشَر يَومًا، وكيفَ أخذَ الإسرائِيليُّونَ يَدُورُونَ في البَرِّيَّةِ في حَلَقاتٍ مُفرَغَة. هذه المَرحَلَةُ مِنَ التَّارِيخ تُخبِرُنا مَجازِيًّا شَيئًا عَنِ الرَّحلَةِ الرُّوحِيَّةِ التي يَقُومُ بِها الكَثِيرُ مِنَ المُؤمِنين. فإن كُنتَ تُعَانِي من "إختِبَارِ البَرِّيَّة" ولم تَدخُلْ "أرضَ المَوعِد" الفَيَّاضَة بالحَياةِ المَوعُودِ بها في العَهدِ الجَديد، إسأَلْ نَفسَكَ هذا السُّؤَال: هل أنا طائِعٌ للهِ بالتَّمَام؟

إنَّ سِفرَ العَدَد مَلِيءٌ بالإستِعارَاتِ والمَجاز المُعَبِّر. وفِيهِ نَرى أنَّ حُرِّيَّةَ الإختِيَارِ البشَرِيَّة يُمكِنُ أن تَحُدَّ مِن سُلطَةِ الله أو قُوَّتِهِ. فإن كانَ لَدَينا الإيمانُ لِنُؤمِنَ ونُطالِبَ بِكُلِّ بَركاتِ اللهِ لنا وأن نَقبَلَ إرادَتَهُ الصَّالِحَة والكامِلَة لِحياتِنا، عندَها سيَكُونُ بإمكانِهِ أن يَقُودَنا إلى أرضِ المَوعد الرُّوحِيَّة خاصَّتِنا. هُناكَ فَرقٌ بينَ إرادَةِ اللهِ السَّامِحة وبينَ إرادَتِهِ الآمِرَة. فالحَياةُ الفَيَّاضَةُ لا تُوجَدُ إلاَّ في إرادَةِ اللهِ الآمِرَة.

في سفرِ العَدد نرى عظَمَة مُوسَى، وإنهاكَهُ، والخَطِيَّة التي حَرَمَتْهُ من دُخُولِ أَرضِ المَوعِد. حتَّى رِجالاتِ اللهِ العِظَام بإمكانِهِم أن يَيأَسُوا مِن نُفُوسِهِم جَسَدِيًّا، عاطِفِيًّا، وعَقلِيًّا. ومِنَ الطَّبِيعِي أن يَتعَبَ شَعبُ اللهِ نَتيجَةً لخِدمَتِهِ، ولكن يتوجَّبُ علَينا أن لا نَيأَسَ مِن خِدمَتِهِ. فإن كُنتَ تَشعُرُ بالإنهاكِ، فأنتَ لَستَ فَقطَ بَينَ كَثيرينَ مِثلَكَ، بل وأيضًا بَينَ أيدٍ أمِينَة تَرعَاك.

تَعني كَلِمَة "تَثنِيَة": إعادَة ذِكر النَّامُوس؛ إعادَة ذِكرِهِ للجِيلِ الثَّانِي مِن شَعبِ اللهِ المُختَار، قبلَ أن عَبَرُوا نَهرَ الأُردُنّ ودَخَلُوا كَنعان. هذا الكِتَابُ مَلِيءٌ بالدُّرُوسِ لأُولَئِكَ الذينَ قَرَّرُوا أن يأخُذُوا نَظرَةً أُخرى أكثَر جَدِّيَّةً على حَياتِهِم الجَديدة في المَسيح، وأن يَكُونُوا مُلتَزِمينَ كُلِّيًّا لَهُ. يُعَلِّمُ مُوسَى أُولَئِكَ الذين يُحِبُّونَ اللهَ أن يَعرفُوا كَلِمَتَهُ ويُطِيعُوها، وأن يَنقُلُوا قِيَمَهَا بِمَسؤُولِيَّةٍ لأولادِهِم.

عَبرَ سِفرِ التَّثنِيَة، وفي عِظَاتِ مُوسَى، هُناكَ تَشدِيدٌ قَوِيٌّ على أهَمِّيَّةِ كَلِمَةِ الله. عندما أطاعَ إسرائيلُ نوامِيسَ الله، بارَكَهُم. وعِندَما لَم يُطِيعُوا نَوامِيسَهُ، لم يتمتَّعُوا بِبَرَكاتِ الله. وفي واحِدَةٍ من عِظاتِ مُوسَى الأخِيرة، يُخبرُنا بأنَّ اللهَ لا يُبَارِكُنا بِسَبَبِ كَونِنا صَالِحِين، بل يُبَارِكُنا اللهُ لأنَّهُ هُوَ صالِحٌ ولأنَّهُ يُحِبُّنا. هذا ما تَعنيهِ كَلِمَة "نِعمَة".

تُعَلِّمُنا عِظاتُ مُوسَى عن تجاوُبِنا معَ نِعمَةِ اللهِ وعن الإرتِداد، وعن أُولَئِكَ الذين لم يَعُودُوا يَتجَاوَبُونَ معَ نِعمَةِ الله. لقد وعظَ مُوسَى عَن تَقدِيمِ العُشُورِ للرَّبّ، لِنُظهِرَ أنَّ اللهَ أوَّلاً في حَياتِنا، وعلَّمَ أيضًا عن العَطَاءِ لِلفَقِير. وألقَى مُوسَى عِظَةً قَوِيَّةً جِدًّا عن كَيفَ أنَّ اللهَ يمنعُ السِّحرَ والشَّعوذَة والعِرافَة والتَّواصُل معَ الأموَاتِ. وعلَّمَ الشَّعبَ أيضًا عَن النَّبِيِّ الكَاهِن والمَلِك، الذي سوفَ يأتِي يَومًا ما لِيُخَلِّصَهُم.

بإمكانِنا القَولُ أنَ الأسفَار السَّبعَةَ عَشر الأُولى في العهدِ القَديم هي أسفَارٌ تارِيخِيَّة. فَلِماذا إذًا يتوجَّبُ عَلينا أن نَدرُسَ هذا المِقدَار منَ التَّارِيخ عن أُمَّةِ إسرائِيل الصَّغِيرَة تِلك؟ أحدُ الأسبَاب هُوَ أن نَبحَثَ عن أمثِلَةٍ تُحتَذَى وتَحذِيراتٍ تُتَحَاشَى. عندَما أطاعَ الشَّعبُ العِبرِيُّ كَلِمَةَ اللهِ، بارَكَهُم اللهُ وكانُوا بِهذا مِثالاً لنا. وعِندَما لم يُطِيعُوا، عاشُوا تحتَ لعنَةِ اللهِ، وشَكَّلَت حياتُهُم تَحذِيرًا علينا أنا وأنتَ أن نتحاشَاهَا.

يتكلَّمُ سِفرُ يَشُوع بِجُملَتِهِ عَنِ الإيمان، ذلكَ النَّوع مِنَ الإيمان الذي يَنتَصِرُ ويَملِكُ كُلَّ ما يُرِيدُهُ اللهُ لِشَعبِهِ. كَثيرُونَ مِنَّا يَفشَلُونَ، مثلَ الإسرائِيليِّين، في إختِبارِ البَرَكَةِ الرُّوحِيَّةِ التي يُرِيدُنا اللهُ أن نحصَلَ عَلَيها: الصَّلاة، الكَلِمَة، الشَّرِكَة، العِبَادَة - فاللهُ يُعطِي هَذِهِ لِكُلِّ مُؤمِن. وبإمكانِكَ أن تمتَلِكَ الصَّلاةَ عِندَما تُصَلِّي، وأن تَمتَلِكَ كَلِمَةَ اللهَ عِندَما تقرَأُها وتَفهَمُها وتُطَبِّقُها. وبإمكانِكَ أن تمتَلِكَ البَرَكاتِ الرُّوحِيَّةَ، بِواسِطَةِ خُطوَةٍ رُوحِيَّةٍ تِلوَ الأُخرى.

ما هُوَ الإيمانُ وكيفَ يَعمَل؟ يُقَدِّمُ لنا سِفرُ يَشُوع سِتَّةَ عَشَرَ إيضَاحًا لِيُبَرهِنَ الإيمان. فاللهُ سوفَ يَمتَحِنُ أحيانًا إيمانَكَ، ولَكِن تأكَّدْ من أنَّ اللهَ لن يأخُذَكَ البَتَّةَ إلى حَيثُ لا تَستَطِيعُ نِعمَتُهُ أن تَحفَظَكَ. فإذا عَرَفتَ أنَّ اللهَ يَقُودُكَ لِتَعمَلَ شَيئًا، إعمَلْهُ. فَخُطَّتُهُ هِيَ دائِمًا الأفضَلَ والأصَحّ. يُعَلِّمُنا يَشُوعُ أنَّ الإيمانَ عَمَلِيٌّ. وعِندَما يَمشي الإيمانُ، فَعِندَها يَعمَلُ، وعِندَما يَعمَلُ الإيمانُ، يَربَحُ مَعرَكَة الحَياة.

سِفرُ يشُوع مَليءٌ بالَمَجازِ الذي يُعَلِّمُنا كيفَ نتغلَّبُ على أعداءِ إيمانِنا. فالعَدُوُّ الأوَّلُ لإيمانِنا هُوَ العالَم، وهُوَ مُصَوَّرٌ في أرِيحا. والثَّانِي، المُمَثَّلُ في هَزِيمَةِ إسرائِيل، يُمَثِّلُ جَسَدَنا. أبرَمَ الشَّعبُ القَادِمُ مِن جبعُون مُعاهَدَةً معَ إسرائيل بِواسِطَةِ خِداعِهِم. والشَّيطانُ يَخدَعُنا بالطَّريقَِةِ نَفسِها، وهُوَ عَدُوُّنا الثَّالِث. تحدَّى يَشُوعُ شَعبَهُ بأن يَختُمُوا إيمانَهُم بِقَطعِ عَهدٍ معَ الله.

يُغَطِّي سِفرُ القُضَاةِ أربَعمَائَة سنَة انقَضَت بعدَ دُخُولِ أرضِ المَوعِد، وبعدَ أن قالَ الإسرائِيليُّونَ، "سنَخدِمُ الرَّبَّ إلَهَنا وسنُطِيعُهُ." رُغمَ ذَلِكَ ففي هذه الفَترة منَ التَّارِيخِ العِبرِيّ، "فَعَلَ كُلُّ واحِدٍ ما يَحسُنُ في عَينَيه." هل سَبَقَ لكَ ووَعدَتَ بأن تَضعَ اللهَ أوَّلاً في حيَاتِكَ، ولَكِنَّكَ نَكَثتَ بِوَعدِكَ هذا لاحِقًا؟ هذا ما فَعَلَهُ بَنُو إسرائيل بعدَ أن إستَقَرُّوا في كَنعان، ولَيسَ لِمَرَّةٍ واحِدَة، بل سَبعَ مَرَّاتٍ.

يُرِينا سِفرُ القُضَاةِ أنَّ اللهَ يُسَرُّ بأن يَعمَلَ أُمُورًا فَوق إعتِيادِيَّة من خِلالِ أشخَاصٍ إعتِيادِيِّينَ جِدًّا، مِثلَكَ ومِثلِي أنا. تُعطِينا دِراسَةُ شَخصِيَّاتِ هَؤُلاءِ القُضاة بَصِيرَةً وأمَلاً لنا لتِلكَ الأوقاتِ التي نَشعُرُ فِيها بأنَّنا غَيرُ مُستَعِدِّينَ وَغيرُ كَفُوئِينَ لِمُواجَهَةَِ تَحَدِّيَاتِ الحَياةِ الصَّعبَة. فَمِن خِلالِ الإرتِدادِ وعواقِبِهِ الوَخِيمَة، يُظهِرُ لنا اللهُ حقائِقَ رَائِعَة عَن كَيفَ يُكرِمُ الأمانَةَ وكيفَ يُتَمِّمُ مَقاصِدَهُ لِشَعبِهِ.

رُغمَ أنَّ جِدعَون كانَ مُختَبِئًا ومُرتَعِبًا، ولَكِنَّ اللهَ بَرهَنَ من خِلالِ جِدعَون أنَّهُ يُسَرُّ بأن يَستَخدِمَ الأشخَاصَ الأصغَرَ والأضعَفَ والأبسَطَ لِيُتَمِّمَ مِن خلالِهِم مُعجِزاتِهِ العَظيمة والخَارِقَة للطَّبِيعَة، عندما يَجعَلُ هؤُلاء الأشخاص أنفُسَهُم مُتَوَفِّرِينَ ومُلتَزِمِينَ بِعَمَلِ ما يَطلُبُهُ مِنهُم الله. مِنَ المُهِمِّ عِندَما يَدعُوكَ اللهُ لِتَعمَلَ شَيئًا لأجلِهِ، أن تَذهَبَ لِعَمَلِ ذَلكَ الشَّيء عالِمًا أنَّ اللهَ قد أرسَلَكَ وأنَّهُ مَعَكَ.

سِفرُ راعُوث هُوَ قِصَّةُ حُبٍّ جَميلَة، تَعكِسُ الخلاصَ وعَلاقَتَنا معَ الرَّبِّ يسُوع المَسيح. يُخبِرُنا العَهدانِ القَدِيم والجَديد بأنَّنا قد "خُطِبنا لَهُ" كما تُخطَبُ العَرُوسُ للعَريس. ففي سِفرِ راعُوث، هذه العَلاقَةُ كَونَها "قِصَّةُ الحُبِّ والفِداء" ونَامُوسُ "الوَلِي الفَادِي" يُشَكِّلانِ صَدًى لِرِسَالَةِ النِّعمَةِ للبَشَرِيَّةِ جَمعَاء.

سِفرُ راعُوث هُوَ مَجازٌ مُعَمَّقُ يُوضِحُ الفِداء. أن نَفتَدِيَ يعني أن نُعِيدَ شِراء المَفقُود، وأن نَستَرجِعَ ما تَمَّتْ خِسارَتُهُ. لقد إفتَدَى بُوعَز رَاعُوث؛ أوَّلاً أعادَ شِراءَهَا عندما سَدَّدَ كُلَّ دُيُونِها، ثُمَّ بنَى عَلاقَةً معَها مِمَّا أعادَهَا إلى عائِلَةِ الله. هُنا نتعلَّمُ كيفَ أنَّنا وبِالطَّريقَةِ نَفسِها علينا أن نُقَرَِّرَ أنَّنا نُرِيدُ أن يَكُونَ يَسُوعُ فَادِينا - أي أن يُعِيدَ شِراءَنا وإستِرجاعَنا لِعائِلَةِ الله.

ما هُوَ مَلَكُوتُ الله؟ في العَهدِ القَديم، كانَ مُلكُ اللهِ بِمَثَابَةِ إطارٍ حَرفِيٍّ، تارِيخيٍّ وجُغرَافِيٍّ سادَ عَليهِ اللهُ بِصِفَتِهِ الحاكِمَ الوَحِيدَ المُطلَق. ولَكِنَّ الشَّعبَ رَفَضُوا اللهَ كَمَلِكِهِم، وطَلَبُوا مُلُوكًا بَشَرِيِّين، ونالُوا مُرادَهُم. وكانَتِ النَّتِيجَةُ مأساوِيَّةً. يُعطِينا هَذا بَصيرَةً وإدراكًا لِمَفهُومِ مَلَكُوتِ اللهِ وكيفَ يَرتَبِطُ هذا المَلَكُوتُ معَ العَهدِ الجَديدِ ومعَ حَياتنا.

يُقَدِّمُ لنا سِفرَا صَمُوئيل الأوَّل والثَّانِي حَقَّ اللهِ بِشَكلِ سِيَرِ حَياةٍ مُوجَزَة، معَ التَّركِيزِ على ثلاثَةِ أشخاصٍ بالتَّحدِيد. فَبِحَسَبِ كَلِمَةِ الله، كانَ كُلٌّ مِن صَمُوئِيل وشاوُل وداوُد وكُلُّ ما حَدَثَ معَهُم، كانُوا بِمَثابَةِ تَحذَِيرٍ وقُدوَةٍ لنا. فداوُد هُوَ أفضَلُ مَلِكٍ حَظِيَت بِهِ إسرائِيل، واستِنَادًا إلى الحَجم أو المَساحَة التي خَصَّصَها الرُّوحُ القُدُس لِقِصَّةِ داوُد، يُمكِنُ اعتِبارُهُ أحدَ أهَمِّ شَخصِيَّاتِ الكِتَابِ المُقَدَّس.

أمَّا شاوُل، أوَّلُ مَلِكٍ في إسرائِيل، فكانَ غَيرَ مُطِيعٍ وجعلَ الرَّبَّ يَرفُضُهُ ويَطرَحُهُ بَعيدًا. كانَتِ المِيزَةُ المُسَيطِرَة على حَياةِ داوُد هي الطَّاعَة - لأنَّهُ كانَ مُستَعِدًّا لأن يَعمَلَ كُلَّ إرادَة الله. فالنَّجاحُ الحَقِيقيُّ يُكتَشَفُ عادَةً بأروَعِ صُوَرِهِ في الزَّوايا الأكثَر خُصُوصِيَّةً في قُلُوبِنا. كانَ داوُد، أعظَمُ مَلكٍ في تَارِيخِ إسرائيل، كانَ رَاعِيًا، مُوسِيقارًا، مُحارِبًا، قائِدًا، وصَديقًا. والأهَمُّ مِن كُلِّ هذا هُوَ أنَّهُ تمَّ وَصفُهُ بأنَّهُ كانَ رَجُلاً بِحَسَبِ قَلبِ الله.

من خِلالِ حَياةِ المَلِك داوُد، بإمكانِنا أن نتعلَّمَ كيفَ ننجَحُ من خِلالِ الفَشَل. فلقد كانَ داوُد في مُعظَمِ حياتِهِ مِثالاً بَرَّاقًا. ولَكن في مَرحَلَةٍ مُعَيَّنَةٍ من حَياةِ داوُد، إقتَرَفَ خَطِيَّتَي الزِّنَى والقَتل؛ ولقد حاوَلَ على مَدَى سنَةٍ كاملَة أن يُسَتِّرَ على خَطِيَّتِهِ. تُظهِرُ لنا خَطِيَّةُ داوُد أنَّهُ حتَّى الأشَخاص الأتقِيَاء قد يَستَسلِمُونَ للتَّجرِبَة إن لَم يَكُونُوا حَذِرِين. تُعَلِّمُنا حَياةُ داوُد أنَّ المُهِمَّ هُوَ كيفَ نتجاوَبُ معَ الوَاقِعِ عِندَما نَسقُطُ.

لقد رَدَّ اللهُ نَفسَ المَلِك داوُد ومُلكَهُ، رُغمَ أنَّهُ سَقطَ أخلاقِيًّا ورُوحِيًّا. ولَكِنَّ بَرَكَةَ اختِبَارِ غُفرانِ اللهِ وفِدائِهِ لم تأتِ إلا بعدَ أن سَلَكَ داوُد في سُبُلِ البِرِّ بالإعتِرَافِ بِخَطِيَّةِ، وبالتَّوبَةِ عَنها، وبإلتِزامِهِ بإتِّباعِ طَريقِ الرَّبّ. وكما هِيَ الحَالُ مع داوُد، جَميعُنا لَدَينا مُشكِلَةُ الشُّعُورِ بالذَّنب. حَلُّ اللهِ لِمُشكِلَةِ شُعُورِنا بالذَّنبِ هُوَ غُفرَانُهُ.

نتعلَّمُ الكَثيرَ من سُلطَةِ الخَطِيَّةِ في حَياةِ المَلِك داوُد. فكما تُشَكِلُ خَلفِيَّةٌ مَخمَلِِيَّةٌ سَوداء إطاراً يَعرُضُ عليها صانِعُ الجَواهِرِ ماساتِهِ الثَّمينة، هكذا أيضًا جَزاءُ الخطِيَّةِ القَاتِم وسُلطَتُها القَوِيَّة وكِلفَتُها البَاهِظَة، تُلقِي أضواءً مُشِعَّةً على حقائِقِ الخلاص الثَّلاث. أوَّلاً، يسُوع المَسيح أزالَ عِقابَ الخَطِيَّة. ثانِيًا، سلطَةُ الرُّوحِ القُدُس هي أقوَى جِدًّا من سُلطَةِ الخَطِيَّة. ثالِثُ حَقيقَةٍ عَنِ الخَلاص هي أنَّهُ في نَظَرِ اللهِ، لطَخَاتُ الخَطِيَّةِ تُغسَلُ بالغُفران.

تُخبِرُنا أسفَارُ المُلُوك الأوَّل والثَّانِي وأخبار الأيَّام الأوَّل والثَّانِي عَن عَواقِبِ عَدَمِ رَغبَةِ إسرائِيل بأن يَكُونَ اللهَ مَلِِكَهُم. في هذه الأسفار، سنَجِدُ تَحذِيرَاتٍ صارِمَة من خِلالِ حَياةِ المُلوكِ الأشرار، وسَنَجِدُ أيضًا نماذِجَ تُقتَدَى في حَياةِ أنبِياءٍ أتقِيَاءٍ مثل إيليَّا وأَلِيشَع. في مُلُوك الأوَّل، نتعلَّم ُعن إنقِسامِ تِلكَ المَملَكَة البَشَرِيَّة. وفي مُلُوكِ الثَّانِي، نتعلَّمُ عن تَفاصِيلِ قِصَّةِ السَّبِي الحَزينة، وعن نعمَةِ اللهِ وصَبرِهِ.

سوفَ نتعلَّمُ دُرُوسًا قَيِّمَةً من تَارِيخِ إسرائِيل، التي ستَمنَحُنا رَجاءً وتَشجيعًا ومُثابَرَةً، خاصَّةً عندما نُواجِهُ عَقَبَاتٍ ومُفَشِّلات رُوحِيَّةً. فرُغمَ صَنَمِيَّةِ الأُمَّة، كانَ اللهُ صَبُورًا معَ شَعبِهِ. وفي كُلِّ مَرَّةٍ وَصَلَ فِيها عَمَلُ اللهِ إلى حائِطٍ مَسدُود، أقامَ اللهُ نَبِيًّا. فأن يَكُونَ الإنسانُ أداةً بينَ يَدَيِ اللهِ لإزَالَةِ العَوائِق التي كانَت تَعتَرِض طريقَ عَمَلِ اللهِ، كانَ هذا دَورًا رَئيسيًّا أو مُهِمَّةً مَركَزِيَّةً عندَ الأنبِياء.

يُغَطِّي سِفرا أخبار الأيَّام الأوَّل والثَّانِي الحَقبَةَ التَّارِيخيَّةَ نَفسَها التي تُغَطّيها أسفَارُ صَمُوئيل والمُلُوك. تَعني كَلِمَة "أخبار الأيَّام": "أُمُورًا مَنسِيَّة." ويُسَلِّطُ السِّفرَانِ الضَّوءَ على وُجهَةِ نَظَرِ اللهِ على التَّارِيخِ العِبرِيّ، وعلى المُلُوكِ الذينَ كانُوا أدواتٍ فَعَّالَةً في إحدَاثِ نَهضاتٍ وانتِعاشَاتٍ وإصلاحاتٍ رُوحِيَّة. مِفتاحُ فَهمِ سِفرَي أخبارِ الأيَّام هُوَ هذا: طُرُقُ اللهِ لَيسَت طُرُقَنا، وأفكارُهُ لَيسَت أفكارَنا.

كانَ الرُّجُوعُ الأوَّلُ مِنَ السَّبِي البابِلِي لِبِناءِ الهَيكَلِ تحتَ قِيادَةِ عزرا. فعَزرا هُوَ مِثالٌ عَنِ القِيادَةِ الرُّوحِيَّة، ويُفَسِّرُ لنا هذا الدَّرسُ كيفَ ولماذا يَستَخدِمُ اللهُ شَخصًا مثل عَزرا. تُعرَفُ أسفَارُ عَزرا، نحميا وأستِير بأنَّها الأسفَارُ التَّارِيخيَّةُ اللاَّحِقَةُ للسَّبِي. وسِفرا عَزرا ونَحَميا هُما مُتَشابِهَانِ جِدًّا. فَكِلاهُما يُعَلِّمانِ مبادِئَ عَنِ القِيَادَةِ وعن القِيامِ بِعَمَلِ اللهِ بِطريقَةِ الله.

يُعَلِّمُنا سِفرُ عَزرا أنَّهُ في كَثيرٍ مِنَ الأحيان تَكُونُ المُقاوَمَةُ والإضطِهَادُ علامَةَ مُوافَقَةٍ أنَّ عَمَلَ اللهِ يَتِمُّ ويُكَمَّلُ. ولَكِنَّ رِسَالَةَ عَزرا لَيسَت عَن الهَزيمَة أوِ الفَشَل بِسَبَبِ المُقاوَمة. فَهُناكَ الكَثيرُ مِنَ المَبَادِئ التي نتعلَّمُها من عَزرا، ويُمكِنُ تَلخيصُها كالتَالِي: إنَّ خُطَّةَ اللهِ هي أن يَستَخدِمَ قُوَّتَهُ وسُلطانَهُ في شَعبِهِ لِيُتَمِّمَ مَقاصِدَهُ بِحَسَبِ خُطَّتِهِ.

يُرينا سِفرُ نَحَميا سَبعَةَ مَبادِئ عَمَلِيَّة عَنِ القِيَادَةِ في القِيامِ بِعَمَلِ الله. لقد أظهَرَ نَحَميا قُوَّةً وإلتِزامًا وفهَمًا وتَركِيزًا وشَجَاعَةً ومُثابَرَةً وتكريسًا كامِلاً للقِيامِ بِعَمَلِ اللهِ بِطَريقَةِ الله. هذه المَبَادِئُ المَأخُوذَة من حَياةِ نحميا تُرِينا كيفَ نَكُونُ مُتَوَفِّرِينَ لِيَستَخدِمَنا اللهُ، لأنَّ خُطَّةَ اللهِ هي أن يَستَخدِمَ قُوَّتَهُ في شَعبِهِ لِيُتَمِّمَ مَقاصِدَهُ بِحَسَبِ خُطَّتِهِ.

نَستَطيعُ أن نَرى اللهَ مِن خِلالِ حَياةِ أستِير، ومن قِصَّةِ تلكَ المرأَة العِبرِيَّةِ التي تزَوَّجَت أُمَمِيًّا وأنقَذَت شَعبَها اليَهُودِيّ منَ الإبَادَةِ، مُحافِظَةً بِذَلِكَ على أجدادِ المَسِيَّا. أحَدُ أبرَز المَواضِيع وأكثَرُها أهَمِِّيَّةً عن أستِير هُوَ عِنايَة اللهِ بِحَياةِ شَعبِهِ، حتَّى عِندَما تَصعُبُ الظُّرُوفُ وتَعصِفُ التَّهدِيداتُ المُؤلِمَة، وكيفَ أنَّ اللهَ يَجعَلُ كُلَّ الأُمُورِ تَعمَلُ معًا لِلخير للمَدعُوِّينَ حَسَبَ قَصدِهِ.

تحتَوي كَلِمَةُ اللهِ على خَمسَةِ أسفَارٍ شَعرِيَّةٍ، تُعرَفُ أيضًا بأسفَارِ الحِكمَة، أو "الكِتَابَات": أيُّوب، مَزَامِير، أمثَال، جامِعة، ونَشيد الأنشَاد. في هذه الأسفار، يتكلَّمُ اللهُ لِقُلُوبِ شَعبِهِ عندما يتألَّمُونَ (أيُّوب)، أو يَعبُدُونَ (المَزامِير)، أو يتعاملُونَ معَ قَراراتِ الحَياةِ اليَومِيَّة (الأمثال)، أو يُشَكِّكُون (الجامِعَة)، أو يُعَبِّرُونَ عن العَلاقَةِ الحَمِيمَةِ في الزَّواج (نَشيد الأنشاد). إنَّ رَغبَةَ اللهِ هي أن نتغَيَّرَ مِنَ الدّاخِل نحوَ الخارِج، أي قَلبًا ثمَّ قَالِبًا.

يُزَوِّدُنا سِفرُ أيُّوب وحَياتُهُ بِوُجهَةِ نَظَرٍ عَظيمَة عن كيفَ نُواجِهُ آلامَنا ومِحَنَنا. فلقد عانَى شَعبُ اللهِ مِنَ الآلامِ على مَدَى الأيَّام. الحَياةُ صَعبَةُ ومُربِكَة، وصَيرُورَةُ الإنسانِ مَسيحيًّا لا تُعفِيهِ من المَشاكِل والآلام. ولَكِنَّ اللهَ لَدَيهِ رِسالَةٌ لَنا عندما تتألَّمُ قُلُوبُنا: الألَمُ والمُعانَاةُ لا مَناصَ مِنهُما، ولَكِنَّ التَّعاسَةَ إختِيارِيَّة، ويُمكِنُ تَحاشيها. هذه هي رِسالَةُ سِفرِ أيُّوب.

إنطِلاقًا من آلامِ أيُّوب، نتعلَّمُ ثلاثَ وُجُهاتِ نَظَرٍ في الحَياة عندما نُواجِهُ مِحَنًا. فصُعُوبَاتُنا بإمكانِها أن تَقُودَنا إلى طَرحِ أسئِلَةٍ صَحيحَة. ويُمكِنُ أن يَقُودَنا الألَمُ أيضًا إلى الإصغَاءِ للهِ بإنتِظَارِ الأجوِبَةِ الصَّحِيحَة. وأخِيرًا، بإمكانِنا أن نجعَلَ حُزنَنا يَقُودُنا إلى حيثُ نَثِقُ بأجوِبَةِ اللهِ على أسئِلَتِنا. عندَما نفعَلُ هذه الأُمُور الثَّلاثَة، سنَختَبِرُ بَرَكَةَ وتَعزِيَةَ الخَلاص.

لماذا يتألَّمُ الصِّدِّيق؟ هذا سُؤالٌ طالَما يَطرَحُهُ النَّاسُ عبرَ آلافِ السِّنِين. عادَةً نحنُ لا نتساءَلُ ولا نتعجَّبُ عِندَما يتألَّمُ الأشرار، ولَكِن لِماذا يتألَّمُ الأبرار؟ ليسَ سِفرُ أيُّوب وحدَهُ يتعامَلُ معَ هذا السُّؤال، بل أيضًا أسفَارٌ أُخرَى كَثِيرَةٌ في الكِتَابِ المُقَدَّس. بالحقيقة، تَرِدُ قَضِيَّةُ الألَم تَقرِيبًا في كُلِّ سِفرٍ من أسفَارِ الكِتَابِ المُقَدَّّس. يُعطِينا الكِتَابُ المُقَدَّسُ عِدَّةَ أسبَابٍ تُسَاعِدُنا على فََهمِ سَبَبِ تألُّمِنا.

يُقَدِّمُ سِفرُ أيُّوب أفكارًا عَظِيمَةً عن كيفَ ينبَغي التَّجاوُب معَ عَواصِفِ الحَياة. فعِندَما نُواجِهُ الألَمَ أوَّلاً في حَياتِنا المَسِيحِيَّة، عادَةً لا نَفهَمُ السَّبَبَ في البِدايَة. ولكن بينما نَنمُو ونفهَمُ الكِتَابَ المُقَدَّس، نبدَأُ بإيجادِ عِدَّةِ أسبَابٍ تجعَلُ النَّاسَ يتألَّمُون. فهُناكَ الكَثيرُ مِنَ المنافِعِ التي تَنتُُجُ عَن التَّجارب التي تُواجِهُنا، خاصَّةً عندما نَقدِرُ أن نَقِفَ في وَسطِها صامِدِينَ في إيمانِنا.

المَزَامِيرُ هي الشِّعرُ الكِتابِيُّ لِلعِبادَةِ والتَّسبِيحِ والصَّلاة. يحتَوِي سِفرُ المَزَامِير على أربَعَةِ مَواضِيع رَئيسيَّة: مَزامِيرُ تُخبرُنا عن أُولَئِكَ المُبَارَكِين، مَزامِيرُ تُعبِّرُ عن العواطِف التي نَشعُرُ بِها، مَزامِيرُ عِبادَةٍ، ومَزامِرُ نُبُوَّةٍ عن مَجيءِ المَسِيَا. أكثَرُ المَزامِيرِ شُهرَةً، وأجمَلُها وَصفًا للعلاقَةِ بينَ اللهِ والإنسان، هُوَ المَزمُور الثَّالِث والعِشرين. مَزمُورُ "الرَّجُلِ المُبَارك" هذا يَصِفُ اللهَ كراعٍ حَكيم ولَطِيف.

تُشَكِّلُ المَزَامِيرُ كِتابَ اللهِ للتَّسبيح! المَزمُورُ الأوَّلُ، مثل الكَثير منِ مَزامِير "الرَّجُل المُبَارَك"، تُمَثِّلُ حقائِقَ إيجابِيَّةً وسَلبِيَّةً في آنٍ. نتَعَلَّمُ عمَّا لا يعمَلُهُ الأشخاصُ المُبَارَكُون، ثُمَّ ماذا يَفعَلُون. قناعَاتُنا وَخيارَاتُنا في الحَياةِ تَرتَبِطُ إلى حَدٍّ كَبير بكيفيَّةِ مُبارَكَةِ اللهِ لنا. نتعلَّمُ أيضًا كيفَ يكَونُ الأتقِياءُ مُبَارَكين، أمَّا الذين لا يَعرِفُونَ اللهَ فلا. وبينما نَقرَأُ المَزامِير، مِنَ المُهِمِّ أن نسأَلَ نُفُوسَنا: أيٌّ مِن هذَينِ النَّوعِين أنا؟

يُؤمِنُ الكَثيرُونَ أنَّهُ ينبَغي أن يُبارِكَ اللهُ كُلَّ واحِِدٍ بِغَضِّ النَّظَرِ عن خيارَاتِهِ وقناعَاتِهِ التي يتَّخِذُها أو يتمَسَّكُ بِها. ولَكِنَّ الكِتَابَ المُقَدَّسَ واضِحٌ جِدًّا في أنَّ الكَثيرَ مِن بَركاتِ اللهِ هي مَشرُوطَة. فالإنسانُ المُبَارَكُ يَكُونُ مُبَارَكًا نتيجَةً لإيمانِهِ ولِخَيارَاتِهِ. تَعِدُ المَزامِيرُ بالبَركاتِ لأُولَئِكَ الذين يُحِبُّونَ الرَّبَّ ويَخافُونَهُ ويَسلُكُونَ في طُرُقِهِ. يُعَلِّمُنا المَزمُور 127 كيفَ أنَّ العَائِلَةَ هِيَ واحِدَةٌ مِن أعظَمِ فُرَصِ البِنَاء التي يَمنَحُنا إيَّاها الله.

المَزاميرُ التي تمتَازُ بِمَوضُوعٍ عَاطِفِيٍّ هي عادَةً مَزامِيرُ صَلاة، حيثُ يتكلَّمُ المُرَنِّمُ معَ اللهِ عن البَشَر - وعادَةً عَن نَفسِهِ. وهِيَ تُعَلِّمُنا أنَّنا عِندَما نأتِي بِمَشاعِر القَلَق، الخَوف، الغَضَب، الفَشَل، اليأس، أو أيَّ شُعُورٍ آخر إلى الله، فهُوَ سيُسَاعِدُنا لِتَخَطِّي هذه المَشَاعِر وسَيَقُودُنا إلى شُعُورِ عُرفانِ الجَميل والعِبَادة. وعندما نَختَبِرُ ضِيقَةً عَاطِفِيَّةً، بإمكانِنا دائِمًا أن نلتَفِتَ إلى سِفرِ المَزامِير حَيثُ سنَجِدُ الرَّاحَةَ، الثِّقَة، والسَّلام، لِنَتغَلَّبَ على ضِيقِنا.

في المَزمُورَين 32 و51 ومَزامِير أُخرى، يتكلَّمُ داوُد عن عواطِفَ بإمكانِنا جميعًا أن نَشعُرَ بها: وهي المَشاعر المُرتَبِطَة بالشُّعُورِ بالذَّنب. تُرينا مَزامِيرُ الإعتِرافِ والغُفران الإرتِياحَ والبَهجَةَ التي نَجِدُها في غُفرانِ اللهِ لِخَطايانا وبَركاتِ نعمَةِ اللهِ وفِدائِهِ. يَصِفُ المَزمُور 139 الإلهَ الذي نُصَلِّي لَهُ. فاللهُ يَعرِفُ ويَفهَمُ كُلَّ شَيءٍ عَنَّا، ولِهذا فَهُوَ المُرشِدُ الأصلَح في الأوقاتِ الصَعبَة.

وصَفَ داوُد الطَّريقَةَ الوَحِيدَةَ المُنَاسِبَة لِدُخُولِ مَحضَرِ اللهِ بِكَونِها مِن خِلالِ الشُّكرِ والتَّسبِيح، وإحدَى أفضَلِ الطُّرُق للتَّعبِيرِ عن هذه المَواقِف هي من خِلالِ المُوسِيقَى. فَفِي مَحضَرِ اللهِ، بإمكانِنا أن نَختَبِرُ كَم هُوَ اللهُ صَالِحٌ، ونتعلَّمُ عن رَغبَتِهِ بأن يُعبَدَ مِن الشُّعُوبِ كافَّةً في كُلِّ الأُمَم، ونتعلَّمُ أن نَخدُمَهُ بِفَرَح. تَقُودُنا العِبَادَةُ إلى عُمقٍ أبعَد في عَلاقَتِنا معَهُ، مِمَّا يُنتِجُ نُمُوًّا أكبَر وإثمَارًا أكثَر لمَجدِهِ.

اليَأسُ هُوَ مُشكِلَةٌ ضَاغِطَة في عَالَمِنا، ولَكِنَّ رَغبَةَ اللهِ هي أن يَقُودَنا الرَّجاءُ الذي زَرَعَهُ فِينا إلى إيمانٍ وعلاقَةٍ شَخصِيَّةٍ معَهُ. يَدعُونَا اللهُ "لِنَذُوقَ ونَنظُرَ" بأنَّهُ طَيِّبٌ وصَالِحٌ - أي أن نَتبَعَهُ بِطاعَةٍ وأن نَثِقَ بِكَلِمَتِهِ. فأُولَئِكَ الذين يَثِقُونَ باللهِ سيُبَارَكُونَ خلالَ نُمُوِّهِم في الرَّجاءِ والإيمان، بينما يَختَبِرُونَ أمانَةَ اللهِ في تَدبِيرِهِ وحِمايَتِهِ وإنقاذِهِ لَهُم.

سِفرُ الأمثَل هُوَ أكثَرُ سِفرٍ عَمَلِيٍّ في الكِتَابِ المُقَدَّس، لِكَي "يَعرِفَ شَعبُ اللهِ كيفَ يَعيشُون." اعتُبِرَ سُلَيمانُ أحكَمَ رَجُلٍ على الأرض. مُعظَمُ حِكمَةِ سُليمان تعلَّمَها من أخطائِهِ وسَقطاتِهِ. فأرادَ أن يُعَلِّمَ الشُّبَّانَ أن لا يَفعَلُوا كما فَعَلَ هُوَ. كانَ قَصدُهُ لِلحُكَماءِ أن يُصبِحُوا قادَةً، وللبُسَطاءِ أن يُصبِحُوا حُكَماء، ولِلجَميعِ أن يُمَيِّزُوا ويَعرِفُوا كَيفَ يَعيشُونَ باستِقامَة.

يُخاطِبُ سِفرُ الجامِعَةِ قُلُوبَ شَعبِ اللهِ عندما كانُوا يَبحَثُونَ عن أجوِبَةٍ على مُعضِلاتِ الحَياةِ المُربِكَة. ألَحَّ سُلَيمانُ على الأجيالِ الشَّابَّة أن يتعلَّمُوا مِن إختِبَارِهِ، بينما كانَ يَبحَثُ عن هَدَفِ الحياة. فالهَدَفُ الوَحيدُ الجديرُ بالإعتِبار الذي اكتَشَفَهُ في الحياة كانَ مخافَةَ اللهِ وحفظ وصاياه. طَلَبَ سُلَيمانُ مِنَ الشُّبَّانِ أن يَذكُرُوا خالِقَهُم وأن يَعيشُوا حياتَهُم، لأنَّ كُلَّ واحِدٍ سيُواجِهُ خالِقَهُ والدَّينُونَةَ الأبَدِيَّةَ في النِّهايَة.

نَشيدُ سُليمانُ هُوَ آخِرُ الأسفارِ الشَِّعرِيًَّةِ، وهُوَ أُنشُودَةُ حُبٍّ تُسَجِّلُ مُغامَرَةً عاطِفِيَّةً لِحَبيبَين، وهُوَ مَجازٌ رَمزِيٌّ رائِعٌ عمَّا هي العلاقة بينَ المسيح وكَنيستِهِ. يحتَوِي سِفرُ نَشيدِ الأنشاد على حقائِقَ هامَّة. إحداها هي أنَّ اللهَ يَعتَبِرُ أنَّ العلاقَةَ الجِنسِيَّةَ في الزَّواجِ هي ناحِيَةٌ رائِعة من خَليقَتِهِ. وحقيقَةٌ أُخرى هامَّة هي أنَّ السِّفرَ يُعَلِّمُنا الكَثيرَ عن علاقَتِنا الحَميمَة معَ المَسيح الحَيِّ المُقام.

كانَ الأنبِياءُ يأتُونَ من خَلفِيَّاتٍ مُتَنَوِّعَة، وقد دُعِيُوا ليَتَكَلَّمُوا باسمِ الله. مُعظَمُ الأنبِياءِ حَذَّرُوا مِن الدَّينُونَةِ الآتِيَة. وفي كُلِّ تَحذِيراتِهِم، خلالَ أحلَكِ الظُّرُوفِ من تاريخِ شَعبِ الله، كانت هُناكَ دائِمًا رسالَة عن نعمَةِ اللهِ ورَجائِهِ. الرَّجاءُ بالمَسِيَّا الآتِي. يَدعُو اللهُ كُلَّ مُؤمِنٍ بالمسيح ليُقَدِّمَ نَمُوذَجًا عن نِعمَتِهِ وحَقِّهِ لعَالَمٍ مائِتٍ، تمامًا كما طَلَبَ مِنَ الأنبِياءِ أن يَفعَلُوا مُنذُ ألفَي عام.

لِماذا وُلِدتُ في هذا المَكانِ والزَّمان؟ وأينَ أجِدُ مَوقِعِي في خُطَّةِ الله؟ الأجوِبَةُ على هذه الأسئِلة وأُخرى نَظيرها، نَجِدُها في سِفرِ إشَعياء، أطول أسفَارِ الكِتاب المُقدَّس النَّبَوِيَّة. يُقَتبَسُ من سِفرِ إشَعياء في العَهدِ الجَديد أكثَر من أيِّ سِفرٍ آخَر من أسفارِ الكِتاب المُقَدَّس النَّبَوِيَّة، وهُوَ يُقَدِّمُ نُبُوَّاتٍ عن المَسِيَّا الآتِي أكثَر من أيِّ نَبِيٍّ آخر. يَفتَحُ سِفرُ إشَعياء أعيُنَنا على حاجَتِنا لِمُخَلِّص، ويُقَدِّمُنا للمُخَلِّص الآتِي.

تنَبَّأَ إشَعياءُ قائِلاً أنَّ اللهَ احتاجَ إلى شَارِعٍ أو طَريقٍ واسِعٍ ليأتِي من خلالِهِ إلى العالم. هذا الشَّارِعُ سيَكُونُ المَسيَّا، الله في جَسَدٍ بَشَرِيّ. قالَ إشَعياءُ أنَّ المَسيحَ سيَكُونُ التَّعبيرَ الكامِل عن رُوحِ الله. عندما وصفَ يسُوعُ خِدمَتَهُ، إقتَبَسَ مِن نُبُوَّةِ إشَعياء. فلقد جاءَ لِيُبَشِّرَ المساكِين، وليَشفِيَ المُنكَسِرِي القُلُوب، وليُطلِقَ المأسُورِينَ في الحُرِّيَّة، وليُنادِيَ بِسَنَةٍ مَقبُولَةٍ للرَّب.

تنبَّأَ إشَعياءُ كيفَ سيَكُونُ المَسِيَّا، الفادي المَوعُود بِهِ، المُتألِّمَ بَدَلاً عَنَّا؛ وعن خِدمَتِهِ ليُعطِيَ بَصَراً للعُميان، وحُرِّيَّةً للمُقَيَّدِين، وشفاءً لِلمُنكَسِرِي القُلُوب. ولقد تنبَّأَ إشَعياءُ أيضًا عن مَوتِهِ. فَمِن أجلِ كُلِّ الجنسِ البَشَرِيَّ الذي ضَلَّ مِثلَ خرافٍ تائِهَة، ومالُوا كُلُّ واحِدٍ إلى طَريقِهِ، وضَعَ اللهُ كُلَّ آثامِنا عَلى يسُوعَ، الذي حمَلَ قصاصَ خطايانا. وصفَ إشَعياءُ صَلْبَ المَسيح قَبلَ حُدُوثِهِ بِمِئاتِ السِّنِين، عندما كتبَ يَقُولُ أنَّ العبدَ المُتَألِّمَ سيُحتَقَرُ ويُرفَضُ ويُضرَبُ ويُطعَنُ من أجلِ آثامِنا. ولَكِنَّنا بِجراحِهِ وبِجَلدَتِهِ شُفِينا.

وعظَ إرميا في وَقتٍ كانت فِيهِ أُورشَلِيمُ في يأسٍ، وبَدَت فِيهِ كُلُّ الظُّرُوفِ مُعاكِسَة. شَهِدَ إرميا حَمَلاتِ السَّبي البابِلي الثَّلاث، بالإضافَةِ إلى سُقُوطِ أُورشَلِيم. سُمِّيَ إرميا "النَّبِي الباكِي"، لأنَّ نُبُوَّاتِهِ مَليئَةٌ بالدُّمُوعِ والنَّحِيب. ولقد تنبَّأَ عن رُجُوعِ إسرائيلَ منَ السَّبِي بعدَ سبعينَ سنَةً. وعلى مِثالِ إشَعياء، كتبَ إرميا بِضعَ نُبُوَّاتٍ عَنِ المَسِيَّا الآتِي. فرِسَالَةُ الرَّجاءِ هذه لَيسَت لِيَهُوَّذا فحَسب، بل وللعالَمِ أجمَع أيضًا.

بينما كانَ اليَهُودُ يُؤخَذُون أسرى إلى بابِل، جاءَت رَسائِلُ إرميا لِتَتكلَّمَ عَنِ الرَّجاء. رُغمَ أنَّهُم خَسِرُوا كُلَّ شَيءٍ، أخبَرَهُم إرميا أنًَّ اللهَ سيَبقَى مَعَهُم. فَفِي بابِل، لم يَعُدْ لَدَيهم إلاَّ الله لِيعَتَمِدُوا عَلَيه، وهكذا تَعَرَّفُوا عَلَيهِ بِشَكلٍ أفضَل في بابل. تُعَلِّمُنا رَسائِلُ إرميا أن نَثِقَ باللهِ، وأن نتمسَّكَ بالرَّجاء في وَسَطِ المأساة، وأنَّ اللهَ قادِرٌ أن يُغَيِّرَنا عِندما نَطلُبُ وجهَهُ.

بينما سَقَطَت أُورشَليمُ في أيِدي البابِلِيِّين، كانَ هُناكَ نَوعانِ مِنَ النَّاس: أُولَئِكَ الذين صَدَّقُوا إرميا وقَولَهُ بأنَّ السَّبيَ كانَ تأدِيبًا منَ اللهِ، وأُولَئِكَ الذين رَفَضُوا رِسَالَةَ إرميا وتمَرَّدُوا. بالنِّسبَةِ للذِينَ آمنُوا وتابُوا، وعدَ اللهُ بمُساعَدَتِهِم، وبأنَّهُ سيَمنَحَهُم قُلُوبًا جَديدَةً، وسيُرجِعُ جِيلَهُم التَّالِي إلى الأرض. أمَّا بالنِّسبَةِ إلى الذين تمَرَّدُوا، فحَذَّرَهُم اللهُ بأنَّهُم سيُدَمَّرُونَ نِهائِيًّا. نُبُوَّاتُ إرميا عن إرجاعِ الشَّعبِ مُستَقبَلِيًّا وعَنِ المَسِيَّا، تَستَمِرُّ بمَنحِنا رجاءً اليَوم.

إرميا المُسَمَّى "النَّبِيّ البَاكِي" يَصرُخُ لأنَّ الأرضَ سُبِيتَ والشَّعبَ الذي أحَبَّ صارَ مُستَعبَدًا في أرضٍ بَعيدَة. أينَ كانَ اللهُ بالنِّسبَةِ لِشَعبِهِ الذين كانُوا يَعيشُونَ في بَابِل؟ كانَت أُورشَلِيمُ حَرفِيًّا مدينَةَ اللهِ بالنِّسبَةِ لَهُم، وشَعَرُوا بأنَّهُم إنفَصَلُوا عن مَدينَتِهِم المُقَدَّسَة وعن إلَهِهم القُدُّوس. فإن كُنتَ قد سبقتَ ونَظَرتَ مَرَّةً إلى حياتِكَ، وتساءَلتَ إنْ كانَ اللهُ فِعلاً يُحِبُّكَ، سوفَ تنطَبِقُ علَيكَ دِراسَةُ القَسّ دِكْ وُودوُرد لِسِفرِ مراثِي إرميا.

دُعِيَ حَزقِيالُ لخِِدمَةِ شَعبِ اللهِ في زمانٍ ومكانٍ بالِغَي الصُّعُوبَة. ولقد أوصَلَ رِسَالَةَ اللهِ إلى شَعبِهِ المُستَعبَد في بابِل. بدَأَ حَزقِيالُ سِفرَهُ بِرُؤيا عَظيمَة عَنِ الله؛ فلقد رأَى مجدَ اللهِ فِعلاً. شَدَّدَ حَزقِيالُ على عَمَلِ الرُّوحِ القُدُس - حُضُورُ اللهِ في كُلِّ مَكانٍ تَواجَدَ فِيهِ شَعبُهُ. سُمِّيَت نُبُوَّاتُهُ بالرُّؤيَوِيَّة، ما يعني أنَّها تأخُذُنا إلى "خلف الحِجَاب" لِكَي نَرى ما لا يُرَى.

رأى حزقيَالُ رُؤيا عن وادٍ مَليءٍ بالعِظامِ اليابِسَة. تنبَّأَ حَزقِيالُ لِلعِظَامِ، فاجتَمَعت واكتَسَت بالشَّحمِ واللَّحم. ثُمَّ قالَ اللهُ، "تنَبَّأَ للرُّوحِ" - أي لِرُوحِ اللهِ - لِكَي تَرجِعُ الأجسادُ للحَياة. أيُّ شَيءٍ نُحاوِلُ عَمَلَهُ بِمِعزَلٍ عن الرُّوحِ، مُستَحيلٌ، بِمقدارِ استِحالَةِ مَنحِ العِظامِ المَيِّتَة حياةً جَديدَة. على الكَنيسة أن تمتَلِئَ بِقُوَّةِ الرُّوحِ القُدُسِ وتتحرَّكَ بِها، لِكي تَقدِرَ أن تَكرِزَ بإنجيلَ الحياةِ لعالَمٍ مَيِّتٍ رُوحِيًّا.