أحمد الفارابي

انكسار الروح _ كيف نواجه اسوأ مخاوفنا

الكبت

لماذا نموت..؟

تسجيل للبث المباشر بعنوان - ازمة التعليم في العالم العربي

تسجيل للبث المباشر _ ذكريات من زمن الحصار 1990-2003 في العراق

صندوق داروين الأسود

(المثل) دوستويفسكي (الآخر) بورخيس

الإسلام يقود العالم

الطاغية بأمرالله

من اكتشاف النار الى الاتحاد الأوربي

كلمات من الشاطئ الآخر : الغزو العربي لأفريقيا

الإنسان حثالة الكون ومجده

غريزة القطيع

ما معنى الحياة ؟

في حلقة " الديكتاتور من المهد إلى اللَّحد " يتم طرح عدة تساؤلات مثل : كيف تعمل الأنظمة الديكتاتورية؟ مالطرق التي تستولي بواسطتها على السلطة ؟ ماالسبل التي تتبعها لإدارة السلطة والمحافظة عليها ؟ وكيف تنهار تلك الأنطمة الديكتاتورية ؟

إغلاق عقل المسلم

خرافة العفة _ الرغبة

أمة عربية - خلافة إسلامية

الإله يهدد بالموت

الإيمان الساذج والإيمان الأعمى

العرب وجهة نظر يابانية

قصة الخلق ضد نظرية التطور

فصل الدين عن الدولة

إعادة توحيد ألمانيا_ إعلان استقلال العراق _المعتقدات الإسلامية والحكم المستبد

إخوان الصفا كانت لهم نظرة تعلي من شأن الطبقات الاجتماعية وتضعها في مستوى واحد مع الفئات السياسية والعلمية والتعليمية, ففي رسائلهم، يعلنون: " يستحقّ كل إنسان من الأجرة بحسب اجتهاده في العمل ونشاطه في الصنائع”… وهذه إشارة إلى ضرورة أن تكون أجرة الاجتهاد في العمل مساوية لقيمة العمل نفسها دون استغلال العاملين ونهب استحقاقاتهم، تنطلق فكرة إخوان الصفا من فكرة أن الدولة العادلة ممكن أن تتحقق عندما يكون الناس كلهم اخوان ويسود الصفاء بينهم. وكأنهم هنا سبقوا كارل ماركس في فكرة الشيوعية حيث يشير ماركس إلى ان الشيوعية تتحقق عندما لا يكون هناك أحقاد بين الناس ( أي صفاء) بسبب الملكية الخاصة التي تولد النزاعات. أن فكر إخوان الصفا وأيديولوجيتهم تقومُ على قوامٍ إشتراكي، اساسه العدل الاجتماعي والمساواة وتكسير الأساطير التي تجعل الشريعة في خدمة الخلافة

ديمقراطية أحمد بن حنبل

المعتزلة..الطعن بالحديث النبوي عقلنة الدين

إخوان الصفا الموتى الأحياء فينا

في كتابه " سيكولوجية الجماهير " لم يكن جوستاف لوبون مستغرب من ظاهرة " الجماهير " التي هددت النظام الاجتماعي القائم في أوروبا فهي ظاهرة حاول الباحثون والمفكرون قبل ظهور لوبون أن يفهموها , وتوصلوا إلى ان الجماهير مؤلفة من أشخاص هامشيين وشاذين عن المجتمع؛وان الجماهير بطبيعتها مجنونة… الجماهير التي تصفق بحماسة شديدة لمطربها، مثلا، تعيش لحظة هلوسة وجنون؛ أبعد مما سبق، وان الجماهيرمجرمة، ذلك أنها مؤلفة من الرعاع والأوغاد, تهجم وتقتل وتسلب كل شيء… إنها تجسيد للعنف الهائج، دون أي سبب أو مبرر واضح علماء النفس بمن فيهم فرويد، يتفقون على أن الفرد ما إن ينخرط في جمهور محدد حتى يتخذ سمات خاصة لم تكن موجودة فيه سابقا. ربما كانت موجودة، لكنه لم يكن ليتجرأ على البوح بها أو التعبير عنها بمثل هذه الصراحة والقوة.

كتاب" العقيدة والشريعة في الإسلام" للمستشرق "جولد تسيهر"يتحدث عن الفرق السياسية القديمة من الخوارج والشيعة وأهم الاختلافات مع السنة وتطورها ويعتبر ان السبب الرئيس لظهور الفرق الإسلامية واختلافها في وجهات النظر لا يعزى إلى المسائل الدينية ولكنها في الأساس مشاكل سياسية اتخذت الدين مظهرا لها . ويتكلم عن الفتن التي حدثت بين المسلمين في عهد الخليفتين عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب التي أسفرت عن أول فرقة في الإسلام وهي فرقة (الخوارج) الذين رفضوا أسلوب التحكيم بين علي ومعاوية واتخذوا مبدأ (لا حكم إلا لله) شعارا لهم . يبدأ حديثه عن الشيعة بالإشارة إلى ولاية الحكم معتبرها المسالة الأساسية في الخلاف بين السنة والشيعة وأن أنصار آل البيت كانوا ملتزمين الهدوء في عهد الخلفاء الراشدين ولكن بعد استشهاد الإمام علي دعوا بالمعارضة المسلحة للحكام غير العلويين.

الفيلسوف ابن رشد رأى أن لا تعارض بين دين الإسلام والفلسفة، ولكن هناك بالتأكيد طرق أخرى يمكن من خلالها الوصول إلى الحقيقة المنشودة نفسها. وفي كتابه "فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال"، قدّم ابن رشد نظرية خاصة في مسألة العلاقة بين الشريعة والحكمة، أي بين الدين والفلسفة؛ ورأى أن "الحق لا يضاد الحق، بل يوافقه". وأوضح في كتابه أنّ لا تعارض بين الدين والفلسفة (الشريعة والحكمة). وإذا كان هناك من تعارضٍ، فهو ظاهري بين نصّ ديني وقضية عقلية، ونستطيع حلّه بالتأويل وفقاً لقواعد وأساليب اللغة العربية.

دافع الفيلسوف ابن رشد عن الفلسفة في كتابه " تهافت التهافت" ضد ابي حامد الغزالي في كتابه " تهافت الفلاسفة". دافع عنها وانتصف لها،ولم يكن في خصومته مجادل بالحق والباطل، بل لم ينس في هذه الخصومة العنيفة أنه قاضٍي؛ فهو يزن ما يُدلَى به إليه، ويدفع الحجة بالحجة، ولا يأبى أن يعترف بالحق لصاحبه ويبدأ بكتابه بالقول أن غرضه من الرد على «تهافت الفلاسفة» للغزالي ليس بيان الحق في كل المسائل المناقَش فيها، بل أن يبين أن للسفسطة في هذا كتاب نالغزالي صيب كبير، وأن أكثر ما فيه من أقاويلَ قاصرٌ عن مرتبة اليقين والبرهان

شرح وتبسيط اراء الفيلسوف ديفيد هيوم السياسية وذلك في كتاب مباحث اخلاقية وسياسية وكتاب مقالات سياسية وايضا يتم التطرق الى افكار الجماعات الاسلامية وفلسفتها في الحكم وايضا عرض كامل للنظريات الدينية الثلاثة نظرية تأليه الحكام ونظرية الحق الالهي المباشر ونظرية الحق الالهي غير المباشر

الجنيد البغدادي (215 - 298 هـ) عالم وسيد من سادات الصوفية وعلم من أعلامهم. إذ جمع بين قلب الصوفي وعقل الفقيه، واشتهر بلقب «سيد الطائفة». وعدَّه العلماء شيخ مذهب التصوف؛ لضبط مذهبه بقواعد الكتاب والسنة، ولكونه مصونًا من العقائد الذميمة، محميَّ الأساس من شُبه الغلاة، سالمًا من كل ما يوجب اعتراض الشرع وتعود أهمية تقديم معتقد " الصحو " عند الجنيد البغدادي الذي يعني الالتزام بالشريعة وضبط النفس ورباطة الجأش جزئيًّا إلى كونه ردًّا على القصص الشائعة عن السالكين وأقوالهم فيما يتعلَّق بحالة النشوة الدينية التي كانوا يَصلون إليها،وكثيرٌ مِن هذه الشائعات المتعلقة بالروحانيين الغامضين مثل ابو يزيد البسطامي مؤسس مدرسة «السُّكر

كانت لدى الحسين بن منصور الحلاج رغبة في الانعتاق من الجسد والسماح لروحه بالانطلاق مجددا, وكانت شديدة إلى درجة أنه لم يمانع في قتله، بل كان يستفز الناس للإقدام على ذلك. فكان يصرح بآراء يعرف بأن ظاهرها يستفز العامة، رغم أن باطنها مختلف تماما ومن ذلك قوله "أنا الحق"، ففي الظاهر يفهم منها أنه يدعي الألوهية لنفسه، لكن الحقيقة أنها كانت محاولة منه لنفي نفسه وإثبات وجود الله

المثقف و السلطة

دولة المعصوم و دولة الفقيه

استمر اسغلال الدين من أجل قمع الخصوم طوال التاريخ الإسلامي، فعلى سبيل المثال قام الأمويون بابتداع عقيدتي "الجبر والإرجاء" اللتان تمنحان الخلفاء المبرر الذي يمكنهم من مخالفة الأوامر الدينية والتنكيل بالمعارضين دون أن يتعرضوا للمساءلة. حيث تذهب العقيدة الأولى إلى أن جميع ما يقع من أفعال إنما هو بقدر الله وأن الانسان كالريشة في مهب الريح لا فعل له على الحقيقة إلا الاستسلام لذلك القدر، وأن الملوك الظلمة هم عقاب من الله، وإنما ظلمهم وبطشهم ما هو إلا شيء خارج عن إرادتهم. أما الإرجاء فهو يفيد بأن الخلفاء والأمراء مهما استحلوا من المحرمات وفعلوا من الموبقات وارتكبوا من الانحرافات فإنهم لا يخرجون من دائرة الاسلام ما داموا يُقرون بالشهادتين، وأن حسابهم والحكم عليهم يجب أن يرجأ إلى يوم القيامة. وقد سعى بعض العلماء والفقهاء إلى تأليف الكتب من أجل صياغة منهجية للقانون الدستوري الإسلامي للدولة وقد قطعوا أشواط في محاولة التوفيق بين المثل الأعلى للدولة الإسلامية كما كانت في عهد الرسول محمد والخلفاء الراشدين وبين الواقع الفعلي كما موجود عند الخلفاء الامويين والعباسيين,ومنهم الماوردي والحنبلي والبعدادي وابن حزم والغزالي, وسيتم التطرق الى ارائهم في هذه الحلقة.

ان إقامة دولة تتفق مع مبادئ الدين تضع الإسلام هي معضلة كبيرة,فمثل هذه الدولة تنتمي لمملكة المثل العليا التي ليس في وسعه المسلمين تحقيقها في الواقع.فالدين الإسلامي يفرض على المؤمن مهمة سياسية تتخطى حدود طاقته والسبب في ذلك أنه لا توجد لها صيغة واضحة. للحكم فالقرآن الكريم لا يحتوي على مشروع دستور مفصل،وعلماء الدين والشريعة المبكرين لم يهتموا بالتفكير في بنية الدولة تفكير منهجي. مع ذلك فقد تم صناعة الخلفاء عند السنّة والشيعة والخوارج مستلهمين نصوص من القرأن الكريم والسنّة النبوية , مثل الغزالي والماوردي وابن حزم.

المعتزلة" هم احد الفرق الفكرية الذين عرفوا بتغليبهم العقل على النقل، وقالوا بالفكر قبل السمع، ورفضوا الأحاديث التى لا يقرها العقل حسب وصفهم، وقالوا بوجوب معرفة الله بالعقل ولو لم يرد شرع بذلك, هذه الفرقة كلامية ظهرت في أواخر العصر الأموي في البصرة وازدهرت في العصر العباسي، ولعبت دور كبير في الحراك الفكري والمذهبي والسياسي والاجتماعي والاقتصادي، ودعت إلى الثورة على الحاكم الظالم، ومحاربة الفساد السياسي والإداري والمالي، وإعلاء قيمة العقل والفلسفة، واعتبار الاقتصاد أساس الارتقاء والتطور

ابو علي الحسين ابن سينا، عالم وطبيب وفيلسوف مسلم، يعد أحد أهم المفكرين الموسوعيين في العصور الوسطى والمرجع الأساسي للكثير من العلوم لعدة قرون، نبغ في العديد من العلوم والمعارف قبل سن العشرين، طاف البلاد وناظر العلماء واتسعت شهرته، وعمل في السياسة وتقلد الوزارة، وكان يُنفى تارة ويسجن تارة أخرى حتى أنه اتُّهم بالإلحاد والزندقة. ترك تراثا ضخما من المؤلفات المحفوظة في مكتبات الشرق والغرب، جزء منها طبع وبعضه لا يزال مخطوطا، وكثير منها اختفى بلا أثر، وبعضها ترجم إلى اللاتينية في أيامه، وللفرنسية والصينية والأيرلندية حديثا، بالإضافة إلى لغات أخرى. يلقب في الشرق وبين تلاميذه وأتباعه بـ"الشيخ الرئيس" و"أرسطو الإسلام" وفي الغرب بـ"أمير الأطباء" و"أبو الطب

في حلقة " مع ماركس وضد ماركس "وضع الفيلسوف ماركس في حديثه عن «الطبقة البرجوازية» على مصطلح مراوغ بدرجة كبيرة. ففي بعض الأحيان استخدم ماركس هذا المصطلح للإشارة إلى رواد الأعمال المبتكرين الذين ينظمون المشروعات الإنتاجية ويستثمرون في صناعة الثروة. واستخدمه في أحيان أخرى ليشير إلى من يتجمعون حول الدولة ويعيشون على الضرائب ومن يضغطون بهدف منع المنافسة والحد من حرية التجارة. لكن الرأسمالية ليست شكل من أشكال الفوضى، بل هي شكل من النظام التلقائي، الذي ينشأ نتيجة عملية مستمرة.الرأسمالية نظام من الإنتاج والتبادل مبني على سيادة القانون، وتساوي الجميع في الحقوق وعلى حرية الاختيار وحرية التجارة وحرية الابتكار، وعلى نظام الربح والخسارة الإرشادي،وعلى حق المرء في التمتع بثمار عمله ومدخراته واستثماراته دون الخوف من المصادرة أو الحظر

في حلقة " السلف الصالح والبراغماتية " الحديث عن الأعتماد والركون الى سلطة ومرجعية فكرية قديمة لنعتبرها مقياس للصواب ونستمد منها الأسانيد والمبررات ، مثل كتب الحديث والتفاسير والتاريخ الممنوعة عن النقد أو المراجعة ـ التى كتبت فى زمن كان به الناس يؤمنون بأن البرق والرعد هو غضب الآلهة والزلازل سببها أن الثور الذى يحمل الكرة الأرضية قد نقلها من احدى قرنيه الى القرن الاخر.

ان الأحلام وما يحيط بها من غرابة قد لفتت نظر الانسان منذ القدم . وقد كان جو الغموض و الرهبة الذين يحيطان بها من ما يزيد في تفكير الانسان في شأنها . حلقة عن كتاب ( تفسير الأحلام) للعالم فرويد

العنصرية الدينية هي عنصرية تخلع المزايا على اتباع دين معين وتؤهلهم لإحراز النعمة او الرحمة الإلهية دون بقية البشر. منحة إلهية تهدي من ينعم الأتباع الى الصراط المستقيم، وبدونها لا يُفهم معنى للإيمان والرجاء والمحبة

في حلقة " بين العبقرية والجنون " هناك الكثير من العباقرة أنفسهم يعترفون بهذه الحقيقة، فالفيلسوف بيرن يقول "نحن أصحاب الصنعة كلنا مجانين". ويقول الأديب دريدن "المفكرون العظام يتراقصون على حبل مشدود بين الجنون والعقل". أما أفلاطون فطالما نصح سكان أثينا بعدم تقليده في أي تصرف يقدم عليه.وكان انشتاين عنده علامات التوحد النفسي. إن مظاهر التوحد البسيط توجد لدى معظم العباقرة - ويظهر ذلك من خلال عجزهم عن مخالطة الجماهير وعدم قدرتهم على الخوض في أي حديث يخرج عن تخصصهم

في حلقة " نيتشة قَتَلَ الإله ويغار من المسيح " حيث كان نيتشه يغار من المسيح ، يغار إلى حد الجنون ... وكان يعود إلى نيتشه وحده أن يعيد اكتشاف مسيح حقيقي وأن يبعثه من جديد من كفنه ولكن بدلاً من أن ينضوي نيتشه تحت لواء من يتفوّق تعليمه على تعليمه اعتقد بأنّه يكبر إذا ما جابهه.

ان هذا الاليزابيثي هو اعظم الخالقين بعد الله" عبارة قالها الكسندر دوماس عن شكسبير وهو يشاهد مسرحية هاملت . ان عبقرية شكسبير العظيمة أتاحت له أن يبتكر شخصيات رهيبة ومرعبة مثل ريتشارد الثاني، وعطيل، وماكبث، وهاملت، ويوليوس قيصر، والملك لير وغيرها, وأبطال تراجيدياته ليسوا فقط حكاما وملوكا ونبلاء ومحاربين بل أيضا سحرة ومشعوذون وكائنات خسيسة وماكرة وجواسيس وقتلة مأجورون وعاهرات بشعات ومعتوهون ومجانين.

حلقات متفرقة مع احمد الفارابي

حلقات متفرقة مع احمد الفارابي

في هذه الحلقة " خمسة براهين على وجود الرب " الحديث عن القديس توما لأكويني الذي عقد صفقةَ بين علم اللاهوت وفلسفة أرسطو. وعلى الرغم من أن المحرِّك الرئيسي لدى أرسطو كان كيان مجرد أقربَ إلى شيء منه إلى شخص، وعلى العكس تمامًا من الإله المسيحي المجسَّد، فإن الأكويني دمجه بحماس في علم اللاهوت بحيث أصبح الإله المذكور في الكتاب المقدَّس هو السببَين الفاعل والنهائي لكل شيء وكل شخص في عالم العصور الوسطى --------

حلقات متفرقة مع احمد الفارابي

حلقات متفرقة مع احمد الفارابي

حلقات متفرقة مع احمد الفارابي

حلقات متفرقة مع أحمد الفارابي

حلقات متفرقة من أحمد الفارابي

حلقات متفرقة مع احمد الفارابي

حلقات متفرقة مع احمد الفارابي

حلقات متفرقة مع احمد الفارابي

حلقات متفرقة مع احمد الفارابي

حلقات متفرقة من احمد الفارابي

الدكتور علي الوردي وهو عالم اجتماع عراقي، أستاذ ومؤرخ ...عرف باعتداله وموضوعيته. حصل على الماجستير عام 1948م، من جامعة تكساس الأمريكية. حصل على الدكتوراه عام 1950م، من جامعة تكساس الأمريكية. قال له رئيس جامعة تكساس عند تقديم الشهادة له: (أيها الدكتور الوردي ستكون الأول في مستقبل علم الاجتماع). أكثر من 150 بحثا مودعة في مكتبة قسم علم الاجتماع في كلية الاداب جامعة بغداد.... في هذه السلسله اسلط الضوء عن سيرة لإمراة ساهمت في تأسيس العقيدة البابية،(ثم البهائيه)...قيل عنها انها اية في الجمال والكمال وفريدة من نوعها في التاريخ الاسلامي..عاشت في الوسط الديني بين ايران والعراق، حينما تقرأ سيرتها تشعر انها امرأة ليست كسائر النساء، فهي علاوة على ماتميزت به من جمال فاتن كانت تملك ذكاء مفرط ولسان فصيح وبليغ..بجانب قدرتها في التأثير علي من حولها بكلامها و افكارها و جراءة مواقفها .. يسلط الدكتور علي الوردي في موسوعته الرائعه(لمحات اجتماعيه من تاريخ العراق الحديث_ج2) الضوء على امرأة تدعى "قرة العين" شغل المجتمع العراقي في السنوات الأخيرة من ولاية نجيب باشا بها، إذ هي أسفرت عن وجهها، وارتقت المنبر وخطبت وجادلت، فكان ذلك أول حدث من نوعه في تاريخ العراق.

الدكتور علي الوردي وهو عالم اجتماع عراقي، أستاذ ومؤرخ ...عرف باعتداله وموضوعيته. حصل على الماجستير عام 1948م، من جامعة تكساس الأمريكية. حصل على الدكتوراه عام 1950م، من جامعة تكساس الأمريكية. قال له رئيس جامعة تكساس عند تقديم الشهادة له: (أيها الدكتور الوردي ستكون الأول في مستقبل علم الاجتماع). أكثر من 150 بحثا مودعة في مكتبة قسم علم الاجتماع في كلية الاداب جامعة بغداد.... في هذه السلسله اسلط الضوء عن سيرة لإمراة ساهمت في تأسيس العقيدة البابية،(ثم البهائيه)...قيل عنها انها اية في الجمال والكمال وفريدة من نوعها في التاريخ الاسلامي..عاشت في الوسط الديني بين ايران والعراق، حينما تقرأ سيرتها تشعر انها امرأة ليست كسائر النساء، فهي علاوة على ماتميزت به من جمال فاتن كانت تملك ذكاء مفرط ولسان فصيح وبليغ..بجانب قدرتها في التأثير علي من حولها بكلامها و افكارها و جراءة مواقفها .. يسلط الدكتور علي الوردي في موسوعته الرائعه(لمحات اجتماعيه من تاريخ العراق الحديث_ج2) الضوء على امرأة تدعى "قرة العين" شغل المجتمع العراقي في السنوات الأخيرة من ولاية نجيب باشا بها، إذ هي أسفرت عن وجهها، وارتقت المنبر وخطبت وجادلت، فكان ذلك أول حدث من نوعه في تاريخ العراق .

الدكتور علي الوردي وهو عالم اجتماع عراقي، أستاذ ومؤرخ ...عرف باعتداله وموضوعيته. حصل على الماجستير عام 1948م، من جامعة تكساس الأمريكية. حصل على الدكتوراه عام 1950م، من جامعة تكساس الأمريكية. قال له رئيس جامعة تكساس عند تقديم الشهادة له: (أيها الدكتور الوردي ستكون الأول في مستقبل علم الاجتماع). أكثر من 150 بحثا مودعة في مكتبة قسم علم الاجتماع في كلية الاداب جامعة بغداد.... في هذه السلسله اسلط الضوء عن سيرة لإمراة ساهمت في تأسيس العقيدة البابية،(ثم البهائيه)...قيل عنها انها اية في الجمال والكمال وفريدة من نوعها في التاريخ الاسلامي..عاشت في الوسط الديني بين ايران والعراق، حينما تقرأ سيرتها تشعر انها امرأة ليست كسائر النساء، فهي علاوة على ماتميزت به من جمال فاتن كانت تملك ذكاء مفرط ولسان فصيح وبليغ..بجانب قدرتها في التأثير علي من حولها بكلامها و افكارها و جراءة مواقفها .. يسلط الدكتور علي الوردي في موسوعته الرائعه(لمحات اجتماعيه من تاريخ العراق الحديث_ج2) الضوء على امرأة تدعى "قرة العين" شغل المجتمع العراقي في السنوات الأخيرة من ولاية نجيب باشا بها، إذ هي أسفرت عن وجهها، وارتقت المنبر وخطبت وجادلت، فكان ذلك أول حدث من نوعه في تاريخ العراق.

الحلقة السابعة من الموسم الثاني عشر

الحملات الصليبية

الحلقة السادسة من الموسم الثاني عشر

الحملات الصليبية

الحلقة الخامسة من الموسم الثاني عشر

الحملات الصليبية

الحلقة الرابعة من الموسم الثاني عشر

الحملات الصليبية

الحلقة الثالثة من الموسم الثاني عشر

الحملات الصليبية

الحلقة الثانية من الموسم الثاني عشر

الحملات الصليبية

الحلقة الاولى من الموسم الثاني عشر

الحملات الصليبية

الحلقة الرابعة و الستون و الاخيرة من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الثالثة و الستون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الثانية و الستون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الواحدة والستون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الستون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة التاسعة والخمسون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الثامنة و الخمسون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة السابعة و الخمسون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة السادسة والخمسون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الحزء الاول

الحلقة الخامسة و الخمسون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الرابعة والخمسون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الثالثة و الخمسون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الثانية و الخمسون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الواحدة و الخمسون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الخمسون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة التاسعة و الاربعون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الثامنة و الاربعون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة السابعة و الاربعون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة السادسة و الاربعون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الخامسة و الاربعون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الرابعة و الاربعون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الثالثة و الاربعون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الثانية و الاربعون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الواحدة و الاربعون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة الاربعون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول

الحلقة التاسعة و الثلاثون من الموسم الحادي عشر

حكمة الغرب الجزء الاول