晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 〔在提後二章六節〕保羅把提摩太比作農夫。當兵的必須贏得勝利，運動員必須得著華冠，農夫理當分享果實—糧食。這需要忍耐。作為運動員，我們該迅速；但作為農夫，我們需要忍耐。農夫若因沒有忍耐，要揠苗助長，他的作物就會被毀壞。照樣，他若過於驅策他的牛，也許會傷了牠們。對農作物和牲畜，農夫必須學習有忍耐。（提摩太後書生命讀經，二九頁。）

▶ 在提後二章五節保羅把提摩太比作競賽中的運動員。…提摩太同時要作教師和精兵，也要作運動員。…賽跑中的跑者跑得快是很重要的。那不是他運用忍耐的時候。〔在別的信息裏〕我鼓勵你們要等候、禱告。但賽跑要贏得華冠時，我們就不該等候。反之，我們該奔跑以達到目標。（提摩太後書生命讀經，二八至二九頁。） 牧長基督一直在顧到對祂召會的牧養。〔彼前五4。〕當祂回來的時候，祂要賞賜那些與祂合作的忠信者。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一六○頁。）

▶ 使徒認為他們的職事乃是為著基督的爭戰，正如民數記四章二十三、三十、三十五節，把祭司的事奉看作服役，爭戰。每當我們將基督供應別人，就發覺自己是在爭戰。因此，我們不但該是將美好的託付交託別人的教師，也該是為著神的權益爭戰的精兵。 〔提後二章四節〕裏的今生，原文指今世肉身的生命。我們要為著主在地上的權益打那美好的仗，（四7，）就必須清除一切屬地的纏累。我們竭力將基督供應別人時，我們物質、肉身的生命不該纏累我們。…一面，祭司的事奉是對神的服事；另一面，是對神仇敵的爭戰。祭司抬見證的櫃時，他們必須豫備好與可能攻擊這見證的人爭戰。（提摩太後書生命讀經，二八頁。）

▶ 提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑。…〔在二章一至十五節裏有〕給豫防者的五個特別稱呼。…我們若仔細讀這些經文，就會看見，保羅認為提摩太和他其他的同工該是教師、精兵、競賽者、農夫和工人。…基於保羅〔在一章〕…所寫給提摩太的，他現今接著鼓勵提摩太要在基督耶穌裏的恩典上得著加力。保羅在這裏不是囑咐提摩太要在知識或恩賜上得著加力，乃是囑咐他要在恩典上得著加力。…這恩典是神在生命中的供備，使我們活出祂的定旨。保羅即使在監獄中也不沮喪，反而在恩典上得著加力。（提摩太後書生命讀經，二五至二六頁。）

▶ 舒爽，不以他為主的使命被囚為恥。（聖經恢復本，提後一16註1。） 除了新約的知識以外，提摩太從小對舊約的知識也有美好的根基。他得了充分的成全和裝備，以供應神的話，不僅為照管地方召會，也為面對召會日趨敗落的光景。（提後三15註1。） 〔腓立比書〕非常著重信徒的魂。我們必須同魂與人位化的福音信仰一齊努力；（一27；）我們必須魂裏聯結，思念同一件事；（二2；）並且我們必須同魂，真正關心基督耶穌的事。（20～21。）在福音的工作上，在信徒的交通上，以及在主的權益上，我們的魂總是個難處。因此，我們的魂，特別是魂的主要部分—心思，必須被變化，（羅十二2，）使我們在基督的身體生活裏是一魂的，在魂裏聯結，並且同魂。（腓二20註1。）

▶ 壹 即使在敗落的時期，在下坡的流中，大多數神的子民被擄去，我們需要留在神的遺民，就是那些蒙主憐憫一直向祂忠信的人中間。 貳 提摩太後書啟示，在這末後的日子，在主來臨以前，我們需要在基督耶穌裏的恩典上得著加力，成為忠信的人，就是教師、精兵、競賽者、農夫和正直分解真理之話的工人。

▶ 有些工作也許是在主的名裏作的，卻不是照著神的旨意作的。你在作這樣的工作，還是在實行神的旨意？…我們無論作甚麼，都必須確信我們在實行天父的旨意。否則，主耶穌會對我們說，『行不法的人。』〔太七23。〕甚至在主的名裏，卻不照著父的旨意豫言，也是一種不法。不僅如此，在主的名裏，卻不照著神的旨意趕鬼、行異能，在屬天的王眼中也視為不法。（馬太福音生命讀經，三三九頁。）

▶ 馬太七章二十一節…不是指今天諸天之國的實際，乃是指將來國度的實現。我們要進諸天的國，需要作兩件事：呼求主，並實行天父的旨意。呼求主彀叫我們得救，（羅十13，）但要進諸天的國，還需要實行天父的旨意。因此，不是每一個說主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨那些呼求主，且實行天父旨意的人，纔能進去。 進諸天的國，既然還要實行天父的旨意，就顯然與藉著重生進神的國不同。（約三3，5。）進神的國是藉著神聖生命的出生，進諸天的國是藉著神聖生命的生活。（馬太福音生命讀經，三三六頁。）

▶ 充分認識神的旨意，意思就是對神的計畫有啟示，以致藉著這啟示，我們知道神在這宇宙中計畫要作的。…對神計畫的啟示會為我們開路，使我們對基督有更多的經歷。…因此，我們需要花更多時間學習關於在神計畫裏的基督。這是我們必須讀聖經的一個最重要的原因。我們讀聖經不是要得著道理或教訓，乃是要得著對基督的啟示，和對神永遠計畫充分的認識。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，一六七至一六八頁。）

▶ 召會是神今天所用以完成祂定旨並解決祂難處的憑藉和器皿。基督教的教訓告訴人說，『我們是可憐、有罪的人，將要滅亡，所以我們需要神的憐憫和恩典。神是有憐憫的，且對我們滿了恩典，所以祂差遣祂的兒子來拯救我們脫離地獄。現今我們是蒙愛者，當神把我們擺在一起，我們就是召會。』…然而，按照神話語的啟示，召會比這深得多，也高得多。 神造了許多人，祂的定旨和心意乃是要把這些人作成一個身體，成為盛裝祂的器皿，使祂居住在他們裏面，將祂自己與他們調和，而藉著他們彰顯祂自己。這是神在積極一面的定旨。然而，因著有一天撒但進來了，神現今就有一個難處，祂有一個仇敵。然後，死隨著撒但而來；那裏有死，那裏就有黑暗。黑暗之後，跟著有混亂。…若沒有光，我們雖仍然能作事，但我們會在混亂裏作。然而那裏有光，我們就在光的管制之下作事。（李常受文集一九六五年第一冊，六九至七○頁。）

▶ 約伯記留給我們一個雙重的緊要問題，關於神創造人以及神對付祂選民的目的。…這問題的答案…在舊約裏找不到，惟有在新約裏纔有。神在祂的啟示裏所給的這答案，完全與三一神自己有關。 新約向我們揭示，神創造宇宙和萬物，包括人在內，祂的目的是要將祂自己作到人裏面。神要進到人裏面，作人的內容，作人的生命、性情、生命供應和元素。（約伯記生命讀經，一○四頁。）

▶ 神不僅救我們來享受祂的福，更以聖召（為著特定目標的呼召）召我們，為要完成祂的定旨。〔提後一9。〕這裏的定旨，乃是神按祂旨意所定的計畫，要把我們放在基督裏，使我們與祂成為一，有分於祂的生命和地位，好成為祂的見證。（新約總論第一冊，二二九頁。）

▶ 壹 保羅在提後一章九節說，『神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨』。 貳 神永遠的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們在生命和性情上與祂一式一樣，只是無分於神格，使祂得著擴大並擴展的彰顯。 參 我們要過為著完成神永遠定旨的生活，就必須認識並實行神的旨意。

▶ 不要讓你的心思像『野馬』一樣。心思佔魂的大部分，而魂是居於我們外面的肉體和我們裏面的靈之間。…我們將我們的靈如火挑旺起來之後，必須學習將我們的心思置於靈。我們的心思非常『多話』。…我們若不控制我們的心思，就會飄蕩幻想，在很短時間內遍遊地球。…所以我們必須將我們的心思引到我們的靈。我們這樣作時，就會向主歌唱，讚美主，並說出主來。 夫妻…在別人面前會約束自己所說的話。但是當他們在一起時，就任意說別人閒話，或消極的說到召會。那時他們就發死，因為他們將心思置於肉體。我們必須學習使我們的靈如火挑旺起來，並且控制我們的心思。不要讓心思置於肉體，乃要引導心思，將心思置於靈。這個習慣必須在我們裏面建立起來。我們的心思置於肉體，就是死；我們的心思置於靈，乃是生命平安。（李常受文集一九九三年第二冊，二四七至二四八頁。）

▶ 人的魂是由人的心思、情感、意志所組成的。堅固門徒的魂就是：（一）堅固他們的心思，使他們認識並領會主和關於主的事；…（二）堅固他們的情感，使他們愛主並有心為著主的權益；…（三）堅固他們的意志，使他們剛強與主同在，行主所喜悅的事。（聖經恢復本，徒十四22註1。）

▶ 我們已經看見我們靈的重要性，現在我們要來看我們靈的操練。我們必須建立操練靈的習慣。我早上起來的時候，自然而然會說的第一句話是：『哦，主。』藉著說『哦，主』而呼求主，乃是操練靈的習慣。…這會有很大的不同。你早上起來如果甚麼也不說，你可能有例行公事的禱告，卻沒有真正的摸著主；這是因為你沒有操練靈。我們必須建立說『哦，主』的習慣。當我們說『哦，主』的時候，我們就摸著主。這是操練靈的習慣。（李常受文集一九九三年第二冊，二四一頁。）

▶ 我們若不儆醒禱告，就會偏離神經綸的目標—基督作為那靈住在我們靈裏。…我們惟有藉著轉向我們的靈，纔能照著基督行事為人。我們在個人的行事中需要儆醒禱告；當我們與別人在一起時，需要顧到我們靈裏生命的感覺，而活在我們的靈裏。（參羅八6。）…惟有持續的禱告，纔能保守我們在靈裏。 今天神的靈，三一神包羅萬有的靈，住在我們重生之人的靈裏，並在我們的靈裏運行。這二靈乃是一，共同生活、工作、存在，成為一個調和的靈。…照著我們的靈而行，可視為聖經裏對信徒終極的囑咐。（李常受文集一九七九年第一冊，一六二至一六三頁。）

▶ 諸天是為著地，地是為著人，神給人造了靈，使人能接觸神，接受神，敬拜神，活神，為神完成神的定旨，並與神成為一。在神的經綸裏，神計畫要使基督作祂在地上行動的中心與普及。為使祂所揀選的人能關心祂這位創造主並救贖主，祂需要為人創造一個接受的器官，使人能接受神計畫裏之基督一切的所是。因此，撒迦利亞書囑咐我們要盡力注意我們人的靈，好使我們得著該書所啟示的基督，並明白其中所啟示一切關於祂的事。（弗一17～18上，三5。）（聖經恢復本，亞十二1註2。）

▶ 提摩太前書是論到神的經綸。在保羅的時代，有些人在教導與神的經綸不同的事。保羅告訴我們，我們必須將這一切不同的教訓放在一邊，並回到神的經綸。神的經綸就是祂的家庭行政，祂的計畫，要將祂自己分賜到我們裏面。祂的分賜產生敬虔的生活。 這樣來自神的分賜的敬虔生活，在於操練我們的靈；…敬虔的生活來自神的分賜，但神不是將自己分賜到無生命的器皿裏，…〔而是〕分賜到我們這些活的器皿裏。我們已經有自己的口味、揀選、偏好、感覺、思想、頭腦、意志等；我們若不剛強的操練我們的靈，與主合作，神就無法將自己分賜到我們裏面。我們的靈不僅是接受的器官，保留的器官，也是為著神分賜的入口。我們的靈大大敞開的時候，我們的全人就敞開。然後神就有路將自己分賜到我們裏面。神的分賜在於我們的配合，我們的配合就是操練我們的靈。（李常受文集一九七九年第一冊，八○三至八○四頁。）

▶ 壹 神永遠的經綸乃是祂的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會—基督的身體；神永遠的經綸乃是祂永遠的計畫，而祂神聖的分賜乃是祂完成祂計畫的憑藉。 貳 在神原初心意的『藍圖』裏，人是整個宇宙的中心，而人的中心乃是他的靈。 參 接受神聖三一的神聖分賜並作這分賜的管道，使聖徒們在生命裏長大並享受基督，關鍵乃是操練我們的靈，就是將神所賜給我們的靈如火挑旺起來。

▶ 得勝的信徒在他們父的國裏，也要與舊約的得勝者一同坐席。主耶穌在馬太八章十一節說到這點：『我又告訴你們，從東從西，將有許多人要來，在諸天的國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。』這是指諸天之國的實現。在國度的實現裏，得勝的外邦信徒要與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（新約總論第六冊，五○一至五○二頁。）

▶ 在提後四章十八節…這屬天的國是『他們父的國』，（太十三43，）『我父的國』，（二六29，）『基督和神的國』，（弗五5，）以及『我們主和救主耶穌基督永遠的國』。（彼後一11。）這國是給得勝聖徒的賞賜，等於提後四章八節公義的冠冕，作信徒奔跑屬天賽程的激勵。…保羅有把握得勝的宣告，他必得救進入這屬天的國。（提摩太後書生命讀經，八三頁。）

▶ 詩篇四十五篇十三節上半說，『王女在君尊的住處，極其榮華。』王女就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處。…這裏的『住處』，指召會以基督為其住處。首先，我們這些基督的信徒以基督為我們的住處；然後我們又成為祂的住處。…當我們以基督為我們的住處，住在祂裏面，因而在祂裏面成為祂的住處時，基督就成為住處。關於這點，主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（約十五4上。）…我們若以祂為我們的住處，我們就成為祂的住處。這樣，住處就成為住處。（詩篇生命讀經，三二一至三二二頁。）

▶ 保羅在腓立比三章九節的說法不是僅僅概括的，更是十分明確的。…他不要活在自己的義裏，乃要活在神的義裏，並且給人看出他是在這樣超越的光景裏彰顯神，不是藉著守律法，乃是藉著活基督。 保羅得救以前，一點也不知道基督能彀成為他的義。本於律法的義，…乃是人憑自己努力守律法而有的義。從前保羅活在照著律法的義裏面，…但是現在保羅渴望被人觀察出，他是一個活在基督裏面的人，並且有基督作他的義。（腓立比書生命讀經，一九四至一九五頁。）