原始佛教會、中道僧團

五戒、十善不能稱為佛法，只能稱為「世間通法」，佛法是正覺之法，能導向內在的覺醒、滅苦，這才叫「佛法」。雖然五戒、十善不能稱為佛法，並且與正覺沒有直接的關係，但不能因為與正覺、解脫沒有直接的關聯，就認為五戒、十善不重要。它們是值得學習的善法，但要不要遠離肉食，則由你自己決定。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

「苦」不是生理經驗！「苦」是心裡對某人或某事有所希冀時，所引發的不確定、焦急、疑慮、緊張、徬徨、害怕、幻想、期待⋯⋯。希冀尚未實現時，有苦；不能實現時，是苦；實現之後，難以自控的想重現這個喜樂經驗則讓苦加深。一有了期待，就免不了如是周而復始、患得患失的煎熬著我們的心緒。因此，什麼是「苦」？ 不是五陰是苦，不是六根是苦；而是我們在六觸入處不正觀緣起而有無明，因無明起妄見、貪愛，因貪愛而衍生諸多愁悲憂惱苦，總說為生「有」苦或五陰「有」苦。

根據生、滅法作為檢驗標準，抉擇法、抉擇善知識，可以減少對解決問題無所助益的學習，學法要善於判斷，如此才能真實得益。我們學法的目的，是為了瞭解苦惱的緣由，進而尋得解決痛苦的有效方法，不是只為了暫時舒緩痛苦的安慰而已！佛法是務實解決問題的生活教育，是確實療癒苦惱身心的醫學。聽聞佛法即是學習：發現問題、了解問題的原因、知道如何解決問題、確立解決問題的步驟。這四項普世驗證的事實，即是佛門的四聖諦。

聽聞佛法時，勿須在意說法者的口才，而是應該注意其說法的內涵是否符合實際的事實，以及在生活當中是否確實可行。一個說法者，他所宣說的法教，一定要具備兩個條件︰一、確實指出問題、困難或痛苦的緣由──生法；二、確實提出如何消除問題、困難或痛苦之緣由──滅法，並提出相應滅法之解決問題的辦法──道。如是，我們才可以在自己的問題、困難或痛苦因緣中，檢驗其說法，是否符合實際的事實？藉此了解自己所面臨的問題、困難或痛苦到底如何發生、如何消除。

隨佛長老表示：西方社會的強盛是依靠科學，不是依賴信仰。佛教必須回歸具備科學原則的「四聖諦」，教導社會大眾務實有效的解決問題、開展人生、度越煩惱，並把 釋迦牟尼 世尊的教法廣傳於現代社會。唯有如此，佛教才會有今天與明天。隨佛長老提到：「一棵樹是美麗的，但一座森林才會有巨大的貢獻；團結永遠比個人的力量更大，佛教這座森林的生命力是能做出巨大貢獻的。佛教僧團合作，一起做利益社會的事，不一定會成功。但是佛教僧團願意團結，齊力做利益社會的事，則可以觸動人們的心靈，喚醒人們的良知。在這個動盪的時代，僧團不一定要做成功的事，但一定要將 釋迦牟尼 世尊感動人的力量繼續傳承下去。我們唯有相信佛教、相信僧團的力量，今天的團結、努力就能為這個世界作出更好的貢獻。」

大多數佛弟子學法、皈依、受戒、修行的動機與目的，應當是真誠、樸素、純粹。信仰 世尊、學法的初心，既無庸俗念想、詭詐動機，也毫無競奪名聲、功利、權勢、地位的目的。純粹只想尋得安頓生命、度越憂惱、正向解脫的正道。然而，當面對教法分歧、宗派林立的世間佛教後，往往不知不覺的轉變成「信從、擁護宗派教法為主」的宗派門徒而忘失了初心。忘失初心的真正原因並不全在宗派問題，而是在於本身的妄想、貪念、狂妄。 ※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 感謝：編曲／製作者：Jenni Lake ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐提供背景音樂

「放下，不要執著！」是一種非常糟糕的說法，因其語意不清，極易引起誤解，對一個正常人，或生活中正面臨問題的人，是會產生困擾的。所以，「放下什麼、提起什麼」，必須要講清楚。 世尊告訴我們：「放下對自他不當的身語意行——這是智慧；提起對自他有益的責任與作為——這是慈悲！」並不是要我們什麼都不管、不計一切的放下。 父母常有一種執念：「不要讓兒女辛苦，兒女若要什麼，一定盡量滿足。」久而久之，兒女將父母的疼愛，視為理所當然，也習以為常，便不懂得承擔付出。一棵樹要健康成長，除了陽光，也要有風霜和雨露，人也是如此。年輕人要懂得承擔責任、自我檢討、認真付出；放下對他人不當的身口意。必得這樣教育後代，才能讓自己及後代過得幸福。

聖者的解脫，是斷除對「常、樂、我、淨」的妄想與執著；聖者的涅槃，是苦惱的寂滅，而非生命的終結。解脫不在於離開這個世界，而是要在這個世間造化「八聖道緣」。聖者之所以能即世間而解脫，是因為祂們行的聖道緣與五趣輪轉不相應。隨佛長老強調：「只要你行八聖道， 世尊就與你同行，相應在當前，這是道力、功德的相應；解脫不在於離開世界，而在於當下對緣起的如實知見與實踐。」如今，正法輪已重新出世，讓我們緬懷 世尊恩德，珍惜這千載難逢的福緣。以清淨、積極、無畏的道心，在日常生活中實踐八聖道，造化救人與成就聖道的緣。讓我們齊心協力護持正法，讓聖教再次輝耀於現實世間，實現真正的「覺法行道，自利利他」，讓正法火炬永續不熄！ ※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行」，由中華原始佛教會法友開覺師兄作曲，感謝開覺師兄演奏及提供背景音樂 。

要迎聖者再臨，首要之務在於還原 世尊正覺的核心——生法、滅法。正統的生法、滅法，並非探討玄妙的靈魂投生，而是身心五陰在當下的發生與運作。 世尊的原說強調「五陰是緣生」，在緣生中並不存在一個永恆主宰的「我」。然而，凡夫因不識緣生，貪愛或瞋厭覺知經驗，進而驅使六根追逐六境，形成結縛的惡性循環。這種束縛與遷演，正是 世尊所說的「輪迴」，而它就發生在我們呼吸的每一刻，發生在每一次看、聽、嚐、觸的當下。 ※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行」，由中華原始佛教會法友開覺師兄作曲，感謝開覺師兄演奏及提供背景音樂 。

「世間是因緣，凡是因緣一定受因緣的限制」，有限制就不是完美。所以，讓我們的心靈成熟一點，放棄完美的期待，接受有所不足才是正常。 人，不要固執你現在認定的事，因為生活不斷在改變。真正可貴的是：在現在的過程裏，好好地做好妥善的事，這才是重點。握緊手掌則萬萬不能，放鬆手掌則事事可能。 佛教講「緣生法無常」，「無常」的意思就是事事物物總是在改變當中，既然都在改變當中，那麼，所謂的現在也只是改變的過程而已。所以，人生不要為了一個結果而煩惱，因為人生不會有結果，所有的結果只是我們的想法而已，事實上都只是過程。因此，人生就是在這個過程裏盡力而為，放棄「從來就沒有」的結果，倘若在這個改變的過程裏，不斷地改變困難的原因，那麼人生也就會很快樂。 ※《突破困難的智慧與方法》電子書PDF下載： https://www.arahant.org/chu-ban-kan-deng/tu-po-kun-nan ※《突破困難的智慧與方法》弘法講座影音：https://www.youtube.com/watch?v=ybk1yJvRqp0

宗教的意義與目的應當都是為了解決人們的痛苦和困難，不同的宗教之間，有一個共同的重心：即是讓我們的人生能夠更好，這是最實際的事。從實際的現實生活來講，我們都知道「萬事有因有緣」，凡是你所希冀的、好的事情，你應該認真去耕耘相關的緣由，這是最實際、也最符合佛教所講的因緣法。「要怎麼收穫，得要怎麼栽；要怎麼收成，得要怎麼耕耘」，這即是因緣的智慧。除此之外，遠離損友，遠離不當的環境與因緣，是讓生活困難更少必須做的事。 ※《突破困難的智慧與方法》電子書PDF下載： https://www.arahant.org/chu-ban-kan-deng/tu-po-kun-nan ※《突破困難的智慧與方法》弘法講座影音：https://www.youtube.com/watch?v=ybk1yJvRqp0

改變生活的歷程，應當從改變眼前的生活開始。所謂眼前的生活就是：「你要什麼，不要什麼；你怎麼要，怎麼不要。」如果想改變眼前的生活，就得：要什麼，改變一下；不要什麼，改變一下；怎麼要，改變一下；怎麼不要，改變一下。如此，你今天的生活過程就改變了。過程改變了，今天也改變了；而所謂今天的你，也改變了；那你周圍的環境，也會跟著改變。所以，如何改變自己呢？改變眼前的生活，就是改變自己。   ※《突破困難的智慧與方法》電子書PDF下載： https://www.arahant.org/chu-ban-kan-deng/tu-po-kun-nan ※《突破困難的智慧與方法》弘法講座影音：https://www.youtube.com/watch?v=ybk1yJvRqp0

所謂的「人」，事實上是人生的歷程，而不是我們觀念中的你、我、他。想要改變人，其實是一件很辛苦的事。當你想改變對方的時候，對方也正準備改變你。最有趣的就是，你不認為你有錯，他也不認為他有錯，最後彼此都沒什麼改變。所以與其告訴對方「你哪裏不好，你哪裏應該改」，倒不如在生活當中，把你們相處的過程改變一下。所以，如果你想改變你的下屬或上司，或想改變你的親人或朋友，改變「歷程」就可以了。改變過程，品質就會改變，人就會改變。不要想著抽象的觀念──我、你、他，或者想著品質，實際做的就是那個「歷程」。 ※《突破困難的智慧與方法》電子書PDF下載： https://www.arahant.org/chu-ban-kan-deng/tu-po-kun-nan ※《突破困難的智慧與方法》弘法講座影音：https://www.youtube.com/watch?v=ybk1yJvRqp0

人生有形形色色的困難，困難的核心是什麼呢？困難的核心就是人。改變困難最重要的就是改變人，改變人也就能改變困難。 隨佛長老發現：很多人跟人之間的痛苦和煩惱，統統跟擁有金錢有關。長老按照 釋迦牟尼 世尊的戒律，不持金錢，來遠離自己看到的這些困難與煩惱。世界上的財富和權力都在人的手上，如果你要爭權、爭錢，一定要跟人爭，因此你跟眾生就是一個相爭的局，離不開跟眾生相爭的人生。 如果我們能明白 世尊為什麼制定出家人不要擁有金錢，你也就能了解第七個智慧「困難的核心是人，唯有改變人，才能改變困難。」唯有不跟眾生相爭，才可以走入眾生的生命；而只要能走進眾生的生命，你根本不必用錢，也不必用權，你就能夠貼近這個世界，這樣，我們生命的寬度、廣度和深度就會更大。 ※《突破困難的智慧與方法》電子書PDF下載： https://www.arahant.org/chu-ban-kan-deng/tu-po-kun-nan ※《突破困難的智慧與方法》弘法講座影音：https://www.youtube.com/watch?v=ybk1yJvRqp0

朋友們肯定聽過心靈講座、或者宗教講座，但是，聽再多的道理都沒有用，「改變」才是最重要！我們總認為自己可以不改變，其實那是一個錯誤的想法。當你在路上開車或走路，你不願改變速度，可是當別人的車速改了，事實上你已經改了。世界時時刻刻都在變，沒有可以保持的現狀，這就是現實。什麼都在改變，並且改變從現在開始改變起。那麼，與其別人變、你跟著變，不如自己好好的變。 現實生活有了困難，逃避不可能解決。我們不反對禱告，也不會反對有奇蹟的可能，但是我們也不能讓自己的能力喪失掉，我們必須做我們自己可以做的事，並且做現在可以做的事情。改變導致困難與痛苦的原因，並且依著這個步驟，從現在開始改變起。當我們開始改變的時候，困難也就開始解決了。 ※《突破困難的智慧與方法》電子書PDF下載： https://www.arahant.org/chu-ban-kan-deng/tu-po-kun-nan ※《突破困難的智慧與方法》弘法講座影音：https://www.youtube.com/watch?v=ybk1yJvRqp0

唯有願意面對困難，才有機會了解困難如何起，進而明白解決困難的方法。我們要發現引發困難、造成困難的原因是什麼，所以，改變或消除困難的原因，就能改變或消除困難。消除困難的原因，不會一步到位；不能消除，就改變它。改變它以後，困難的方式、困難的內容也會跟著改變。如果你現在沒辦法消除困難，千萬別放棄，做點什麼，就會改變！最後，要確立改變或消除導致困難原因的行動步驟，這個確立了，才有所謂的行動指南。這四個步驟，在解決任何困難上，都是準則。在我們現實的人生，每個人都是這麼解決問題的。 ※《突破困難的智慧與方法》電子書PDF下載： https://www.arahant.org/chu-ban-kan-deng/tu-po-kun-nan ※《突破困難的智慧與方法》弘法講座影音：https://www.youtube.com/watch?v=ybk1yJvRqp0

遇到不順的事情時，很多人會習慣抱怨、發洩情緒。通常不是抱怨環境，就是抱怨別人。抱怨本身，其實是無奈的表現。所以當你聽到別人在抱怨的時候，你別生氣，要知道對方現在正陷入不知道該怎麼辦的心緒中。當我們抱怨的時候，會把那種無奈以及恐懼的心緒散發給周圍的人。而當周圍的人感覺到那種無奈、恐懼的壓力時，大家的助力與腦筋反應的效率都會減低。我們得去了解現在所面對的困難，抱怨困難，生活不會更好；解決困難，才是我們活著的重點。

釋迦牟尼 世尊教導我們「事事物物都是因緣所生」，既然事事物物是因緣所生，它就會被因緣所限制，限制在一個特定的、促成它發生的因緣裏面。當你從因緣來看，會發現我們現實的人生，都是有所條件、有所因緣才能呈現眼前的狀態，那麼「有所不能」就很當然了。如此就會明白：有困難是當然，沒有困難純屬偶然。如果把困難當作是一種障礙，不了解它是人生多數的當然，我們將會很討厭困難，甚至害怕困難。可是我們害怕困難，正是個大困難；唯有願意面對困難，才能解決困難。

人生很短，我們不可能每件事都自己親身經歷、嘗試各種錯誤之後，才學到一個有效經驗，而是必須透過學習別人的經驗，縮短自行摸索的時間。一個有智慧的人，會樂於向別人學習可貴的經驗，並且不吝嗇表達是從哪裡學來的。 一般人往往會向有名的人或機構學習，因為他沒那個聰明才智，分辨什麼值得學，所以需要有名的人或單位來替他背書。但是古人卻說「聖人無常師」，意思是一個賢德的人，他自己有判斷和審視的能力，在生活各個領域上、在平常的地方，他都會看到可貴的事情，他更知道要學習。所以我們在學習的時候，不要只懂得向那些知名可貴的機構學習，也要懂得向平常的人學習。學習是一件可貴的事，因為人生太短，世間可貴的事情很多，不學，我們就會孤陋，所以要認真且坦蕩的學習。

天下沒有白吃的午餐！任何事情都有成本。許多人只想「開心、舒服過日子」，但他從不曾想過成本從哪裡來？所謂「成本從哪裡來」，這還是在講物質成本；那時間成本呢？時間成本得從自己有限的一生當中來扣除！我們看社會上所謂的高端人士，他們之所以在工作、學習、運動等各方面取得成就，是因為他們都對自己進行非常嚴謹的管理。我們付出的成本高，當然收益就大，這是必然的。這個收益不一定是金錢跟房地產，而是生命的收穫！ ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

人間歲月不久常，就像「早上太陽剛出來的時候，還沾著露水的翠綠樹葉，摘下來，然後到了傍晚，就已經乾黃了」一般，非常的短暫！所以行道必須及時，不然就來不及了。當人生已經到了最後一波時，千萬不要再浪費時間，再浪費時間就完了。趁人生的最後一階段要一鼓作氣，要利用殘餘的時間，努力做該做、能做的事。如同點蠟燭一般，在生命的最後一刻，依然是亮著！

學習 世尊緣起、緣生教法的人，是務實而實際的。依著「緣起、緣生」的智見而適當回應現實，解決問題、開展人生。生活中最怕的就是「只想要過得輕鬆一點」的生活態度，好比「我的生活不想有問題、不想累、不想麻煩」，學習正法的人，不要有這種不務實際、不可取的態度！做為 世尊的弟子，或者想作為世間苦難眾生助力的人，不能以這種怕麻煩、怕囉唆、怕累、怕問題的慣性模式回應。

一件事情的成就，非一朝一夕可及，不妨以五年、十年、二十年的時間來看一件事。生命之路很長，得穩紮穩打，務實實際。做事要踏實實際，做人則要珍惜感謝，但也不要太眷戀，因為終須一別。 珍惜眼前的緣分，要懂得珍惜與身邊人的緣分。有緣相見，「相見」非「再見」，相見已非原來的彼此。因為有緣相見，所以不必眷戀；因為不會再見，所以務必珍惜。珍惜、感謝眼前的緣分是因為不會再見；不必眷戀是因為有緣會相見。如果大家能夠明白，內心便能豁達了！

隨佛長老提醒大家：與親人間的互動關心，即使一開始不是真心的，只是刻意為之的「偽裝」，也應試著去表達。因為這樣的「偽裝」，久而久之，最終會成為習慣。因為在這過程中，你的人格品質逐漸提升了，這不再只是表面的客套，而會自然地內化為我們的品德。一旦彼此之間能多一分尊重與在意，生活的氛圍就會有所不同。氛圍改善了，相處自然更為舒適；而當相處更舒適時，對方對我們的付出也會更加心甘情願。 面對自己失當的行為，負責任的人會找方法解決問題；逃避責任的人，就是一直找理由！在人際相處中，重點不在於誰對誰錯，而在於我們如何行動，才能讓彼此相處更舒適、不受傷、得到尊重，並讓對方甘願配合，這才是生活中的幸福。

佛法不在於爭辯道理，而是直指事實。所謂事實，便是眾人共同的現實生活經驗。我們待人處事應依循這個現實來開展，凡事應以對自己有益，且同時能利益周遭之人為準則；所做的事，應以對自己與他人真正有益為方向，而非追求自己或他人的「滿意」。所謂「滿意與不滿意」本身就是現實的一部分，而非道理。唯有看清現實、順應現實，才知道應該如何行動。生活中不應僅僅用「對」或「不對」來劃分，因為「對錯」往往因人而異。許多問題並非單純的「對錯」問題，而在於我們是否考慮到他人的感受。

大家都想自由自在，但是天底下沒有從心所欲這回事，不可能讓人又這樣又那樣的。一個人凡事依著自己的心情，活脫就是一個討厭鬼。人生本來就是許多事，不可能都自己決定，也不可能都別人決定，也不能想都能從心所欲。自不自由只是你的感受而已，佛教講「有緣就要受緣的限制」，緣不同就有不同的限制，這個才叫做「法」。緣有限制這是好事，很多你內心覺得不習慣的事情，其實便是最好的事情。 如果你有在意的人，你就會為你在意的人設想；如果是你內心在意的事，你也會注意做什麼對這件事有幫助。人的內心很多時候是充滿自相矛盾的，又要這個又要那個的！有在意的人才是重點，自不自由不是重點。

一個人只要沒有立定志向，即使每天忙得如陀螺般，但所做的每件事之間，沒辦法形成一種方向和系統，讓彼此能相互加分、配合，即使這個人能力再強，做了再多，最終將一事無成！理想與立志是不一樣的，理想只是想法，且偏向於一種美麗結果的期待，如夢！想一想很開心，但都是空的！立志不著重於個人期待、欣羨、想要的結果；立志是「我要怎麼做？」立志著重的是行動，理想著重的是結果。一個有志向的人慢慢地就會覺得充實，而且有自信。切記：自信不在於比別人更優秀，自信源於「在自己人生的道路上，內心踏實！一步一步，一直走一直走！不浪費時間！」人生經歷的順逆多如牛毛，但切記志向要堅定不移！

古往今來，有很多非常虔誠、善良的佛弟子，很認真的持戒、不做惡，但他們的問題並沒有比較少。人生要沒有問題，須要能解決問題，「諸惡莫作」只是不增加製造問題的因素之許多做法之一而已，不是重點；重點是要懂得避開導致問題的緣由，這是「緣起法」的智見，不是「業」的知見。再者，想要生活越來越好，想要有甚麼收穫，不是只有行善而已，而是得依必要的因緣去耕耘。至於傳統佛教所謂的「自淨其意」，隨佛長老則是說「度越煩惱」，也就是：「解決問題、開展人生、度越煩惱」！

世間人在不同的階段會有不同的需求，但其實就只有兩種需求而已：一、活的時候要活得好，二、死的時候要死得好。傳統佛教所教導的「諸惡莫作，眾善奉行」，也就是強調不做壞事，要做好事，未來會得到好報或未來會好一點。然而一個人會接受「諸惡莫作，眾善奉行」，首先他的認知裏必須要有業、業報的思想，要不然就是他本身道德不錯，否則實在是難以找出奉行的誘因。在這緣起、緣生的世間，是不是每天要解決問題？每天在為自己的生命開創前途？但「諸惡莫作」就能解決問題嗎？因此，隨佛長老換一種說法來教導我們：「問題越來越少，生活越來越好」，或者說「解決問題，開展人生」。如此，你雖沒有業、業報的想法或信仰，但你能接受。

對你懷有期待的人，就是信賴你的人，期待是種感情上的需求，最重要的不在於期待是否獲得滿足，回應期待的真正重點在於彼此間的信賴感。無需為做不到的期待而焦慮，因為被期待的內容保證做不完，惟有能做多少就盡力去做，珍惜這份信任。不要輕易傷害別人對你的信賴，重點不在於做的對與否，而是適當的處理好你與「願意相信你的人」的關係。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

世人普念好生活，此事落實當若何？改念改知改言行，新年新月新生活。 . 孝悌節義第一福 勤儉持家第二福 誠正作業第三福 遠離惡友第四福 篤實處世第五福 知足感恩第六福 身心安穩第七福 慈心利人第八福 修證佛法第九福 諸苦滅盡無上福 . 新年恭喜祝發財，事事如意賀吉祥， 錢財如意人人愛，費心相爭盼福來。 . 財富權力需受用，無用徒勞空歡喜， 有用需能助安樂，安身安世乃大雄。 . 上慈下孝重節義，精勤持家知感恩， 善友能助行正業，篤實處世離奸險。 . 身安喜樂與和諧，進修佛法智得明， 慈心利世福增上，自他俱安息苦邪。 . 若能如是行正道，勤耕世間勝福田， 此生必得受安樂，具足十福何用禱？

人生在世，如果只為自己而活，不用懷疑，狀況肯定很多。別活得不明白，不要光講道理，講道理就是我沒毛病、我沒錯，但有用嗎？狀況依然不斷啊！人生活著，如何不要出一些讓彼此難受的狀況，好過總是想我沒錯。所以，你打算怎麼解決問題，你要怎麼做以避免出狀況，這在佛門裏叫做「自利利他」，讓我們與這個世界的狀況，是在一種彼此都覺得可以接受的狀況，這才是重點。所謂的修行，正是讓其他的生命，有機會實現他生命的路。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

「這個世界能幫我什麼？」這句話，道出了一些人內心在意的重點。每個人都有自己的需要，這沒毛病，但是卻有狀況。毛病指的是「你自己能不能合理化」，如果你可以合理化，就沒毛病，但是狀況是你和世界的關係，這是兩件事，所以千萬不要覺得，沒毛病就可以了。有些人一直覺得自己合情合理，都沒毛病，一直活在自我感覺沒有毛病的人，他與身邊世界的關係卻可能狀況不斷，令自他都不得安。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

無論是何種宗教，倘若對信仰者在認識生命、在對待生命沒有正面的引導、在面對生命歷程經歷的一切沒有正確、成熟的教導，那麼該宗教對信仰者而言是不會有真正的幫助。無論哪一種宗教的教說，主角應當是「生命」，如果某種宗教的重心悖離了「生命」，那麼該宗教的一切行為，只是「追求成功的宗教事業」而已。如此一來，宗教世界便會充斥無盡的明爭暗鬥，將會光明微弱而黑暗盛大。一個修行的人，特別是出家人，必須努力調伏追求成功的悸動，才不會走到「追求成功的宗教事業」之岔路上。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

真正的涅槃不是五陰滅盡、不生的涅槃，而是結縛與苦滅盡、不生的涅槃。聖者已證得結縛及苦滅盡、不生的涅槃，但沒有滅盡五陰。因為聖者所行為聖道，此與五趣輪轉的緣起不相應，所以解脫的聖者不再輪迴。 世尊的真實教法是既證得解脫、涅槃，也不離開現實世間；雖不離開世間，卻不在天、人、地獄、餓鬼、畜牲的五趣輪轉裏。 世尊及 世尊的教法，已證解脫、涅槃的阿羅漢及人間僧團，皆重視現實世間，並且慈悲度化世間。真實的佛法從未有小乘、大乘，也沒有偏於自利或利他。 世尊的教法是依於緣起法、緣生法，故 世尊的教法絕不是厭離世間，而是對世間充滿慈悲與關懷，也絕不是逃避當前世界，而是奮進不已地造化善緣、法緣。行正道，遠離不正道，度越世間苦難，增長自他利益，這才是真正的佛法。

部派佛教的教法主要是源自於阿育王時代分別說部的異說，認為 世尊與阿羅漢解脫、涅槃了，就已經不在這個世間，所以後世把這個涅槃稱為灰身滅智，這是外道的教說。這也是目前佛教產生一個錯誤看法的緣由：認為阿羅漢是小乘人，因為他們解脫、涅槃了以後就沒有了，不理苦難的世間。於是，有一群佛弟子提出另一種修正的佛法，叫做菩薩道。菩薩道把之前錯誤的佛教(部派佛教)稱為小乘，而把自己稱為大乘。可是所謂的大乘還是有問題，因為他們認定的解脫、涅槃，也是從這個世間消失，什麼都沒有。所以菩薩道只好提倡「我不證涅槃」，如果我不證涅槃，就不會跟這個世間一點關係都沒有。也因此方有「眾生度盡方證菩提」的理念，雖然其用心可嘉，但這個觀念依然是立足在錯誤的佛法上。

「佛法」不是哲思理論，而是回應眾生的實際苦難與需求，佛教是在人間發展，也必然是回應世間度越苦難的需要，僧團在人間發展，必然離不開僧團與世人的生命交涉。因此，當脫離了生活，脫離了世間，必然不是 世尊的本懷。世人在一生的努力，主要是三件事：解決實際面對的困難、開展人生的道路、度越自他的苦惱。這是每個人從生到死，天天都要面對及努力的三件大事。 世尊的教法根本，也是讓僧人或居家弟子能藉由修學佛法，得以在生活中體現「解決困難、開展人生、度越煩惱」。

當我們一入佛門時，只是想學佛法，學佛法才是我們的本願。至於接觸到什麼，學什麼，那是我們人生學習的因緣及過程。我們在尋法、求法、學法的過程裏，不斷的質疑，不斷的懷疑，或發現問題的答案，這是在改變、在進步。我們不需要因為各自學法的因緣、過程及遭遇不同，而彼此相互的排斥。因為從一開始，我們就一樣，動機一樣，目的一樣，只是經驗不同，過程不同。

隨佛長老自32年前(1990年)的農曆正月22日起，開始了傳揚「因緣法」的人生，宣講完全不同於現今佛教的佛法，不論現今佛教界是如何看待他，依然會堅定於「因緣法、四聖諦」的知見與良知，持續到此生的最後。長老提醒法友們：人生短暫，此生可貴。但只要循著符合現前因緣的智見，精勤不懈的努力，人生必有所改變。現實人生是緣生法，既不是常樂我淨，更不是無常、苦、空、無我。我們不要把現實視為美好快樂，而變得庸俗眷戀，也不要將現實當做既苦又糟糕，以致對人生的態度變得消極厭棄，進而喪失了生命的動能。我們必須遠離這兩種極端的認知與生命態度，奉行 釋迦牟尼 世尊的教說：依因緣、緣生的智見，開啟正向解脫的中道。

宗教原本是要解決人在生活當中許多的困難和問題，如果我們忘失了這個真正的意義和目的，最後我們可能會變成某一種宗教虔誠的信徒，會不自覺的對其他的宗教或者宗教使徒產生不樂不悅之心。我們活著不是為了宗教，活著只是在宗教的學習裡，學會並且分享解決我們生命痛苦的方法和經驗。不同的宗教提供不同解決人類痛苦的經驗，我們分享彼此生命的可貴經驗，讓我們的生命在短暫的一生裡能夠活得更好、困難更少，並且能減少痛苦，這就是最可貴的事情。

一般人認為現實是無常，雖沒錯，卻不是事實；此外，大家所認識的無常，完全無關於緣生。凡夫我見認知的無常是「現法改變」，這完全無關於事實，緣生不是這樣看。緣生是什麼？「現法改變」這件事從沒有發生過，因為現法是緣生法，但緣生法不是一一的現法，所以沒有「現法改變」的無常，只有緣的遷演而已。「現法改變」既不是緣生法，也不是「緣遷演不息」的事實，完全不一樣。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

修行人當「以佛法為道，以眾生為念」，世界很大，不要有地域觀念，哪裏有黑暗，就在哪裏點亮光明！修行人沒有自己，只問正道及世間的需要。如此的念茲在茲，走一段長路，人生自然能改變，我們便是佛法，起心動念便是佛法。「一缽千家飯，孤僧萬里遊」，生命從此不同，未知、未見的眾生，將走入我們的生命，我們也將走入眾生的生命。

釋迦牟尼 世尊正覺後2457年，中華原始佛教會及各方護法善信，為祝賀中道僧團法師們，圓滿安度今年雨安居結夏，道業精進、戒臘增數，在雨安居結夏前一天的假日，公元2025年10月5日上午九點至十一點半，於台灣龍山寺板橋文化廣場舉行卡提那慶典，歡迎廣邀親朋好友蒞臨參加，同霑法喜。本集節目我們要與您分享卡提那慶典祝詞全文「一群在沙漠裡種植楊柳的僧人」。 佛教的宗派眾多，其中的秘密菩薩乘因偏向鬼神靈應廣受衛道人士不齒以外，強調厭離、棄捨一切的南傳佛教則如一洼死水般的死氣沉沉。反之，自1970年起臺灣佛教的顯教菩薩乘，因為「人間佛教」的宗教改革思潮影響，關注重點逐漸從超薦拔亡轉為福利現實人生，從強調往生轉為積極的關心現實社會。這種轉變原是一件值得慶賀的事，奈何顯教菩薩乘的聖道不明，經不住世俗八風的吹襲、誘惑。表面上是宗教事業輝煌，而實質上是宗教情操日趨墮落，僧才素質日趨庸俗、低落，對於人們的感召力及共鳴力直線下降。 在法運日趨衰危的關口，卻另有一群嚴守僧律、刻苦自勵、安貧守道的出家僧人，默默的在世間堅定守護著佛教的未來法運。這群僧人自稱為「中道僧團」，他們在隨佛長老的感召、引領下，不忍聖教蒙塵，不捨眾生黯苦，毅然決然地扛起振興佛教的艱難責任。 自1990年初隨佛長老明見緣起法後，即將興教利世作為一生的道路。開始著手進行「釐清現有佛教，還原真實佛法，建立僧團，確立奉持僧律」等四件要事。自2002年起，深入探究印度的哲思，考證佛教史獻及佛教南、北三藏傳誦教說的真偽偏正，自繁浩的各方說法中，匡正去偽。歷經16年精勤不懈的努力，終於在2018年4月30日，還原、重現了隱沒近2300年之「第一次經典結集」集成的經說教法——《七事相應教》。自此為始，現今教法紛歧、教派分立的世間佛教，得以「復歸於 世尊本懷」，重新確立了佛教的真實教法傳承，重現聖道的法脈傳承。 再者，隨佛長老於2018年3月2日經由斯里蘭卡僧團的律師傳承得以承續佛教僧團的律戒法脈，正式建立起中道僧團之比丘僧團、比丘尼僧團的兩部律戒傳承。更於2018年4月7日從斯里蘭卡迎奉比普羅瓦塔出土的 「世尊真身遺骨」入臺永住。 至此，跨越二千多年的時空阻隔， 世尊的法身舍利、真身舍利同現人間，佛教的至寶——佛、法、僧、戒皆齊聚臺灣福地，法光輝耀寰宇。 從佛教及佛教利世的面向來看，隨佛長老及中道僧團僧人們的作為，可說是巍巍煥煥，但師父們依然不改僧人本色，勤行法、嚴奉律、慈度世，不張揚、不染俗、不自傲，他們不追求成功，而是堅守聖道的關懷生命。他們以生命體現佛法，將原本印在經文律戒中的文字，耀然於實際生活的人事中。 2457年前  世尊走過的路，隨佛長老和中道僧團的僧人也用其一生奉守實踐。中道僧團是一群在沙漠裡種植楊柳的僧人！相信：中道僧團足跡一定連接著生命的春暉！ ※感謝中華原始佛教會開覺師兄提供背景音樂

有些接近佛教的人很喜歡學習，諸如聽開示、讀好書、參加法會等；但問題是他不著重改變自己，這樣對人生是沒什麼益處的！學習不是只為滿足學習的胃囊，學習是為了改變，改變才是重點！學習佛法是要改變對這個世界的看法、改變對生命的認識、改變價值觀。這三觀改變了以後，生活與人生的走向就整個改變了。

隨佛長老常提醒中道僧團的法師：出家人該做的是跨越自己內在的煩惱，經由度越煩惱而在日常生活中展現出人格和道德，得以利益週邊的人群、改善內外的環境，這才是最重要的事情。在待人接物、立身處世的點點滴滴裏，將佛法轉化為日常的生活，逐漸的形成「無負擔、不逃避」的生活經驗。我們學習佛法的重點，應當注重在如何能在日常受用得益。如果日常生活能得益，即能讓一生得益。佛法要用在日常生活，不要浪費實際的人生。踏實才有平安的路，平安的路才能朝向光明與歡喜。

正覺、解脫的重點是改變既有的身、口、意，轉化現實人生的內外處境。在現實上，我們會佩服能力、地位超過我們的人，但只會尊敬能夠跨越煩惱的人。因為我們知道能夠跨越內在的煩惱，犧牲我們無法捨棄的欲求，才是真正的不容易，也才值得我們尊敬。修學佛法絕對不是為了獲得能力、地位或靈通，修行者得到人、天的擁護，絕對不是因為能力，而是品德與度越煩惱的修為。活著的可貴，是在分享平安、踏實與歡喜的美好經驗。平安、踏實、歡喜是活著的必要，勝利則是心情的需要。勝利！只是一種「贏過他人」的想法與心情，並且在感覺到「贏過他人」之前，是一直活於內在煎熬當中，沒有真正的平安、踏實與安寧。

人們往往陷在僵化的困境裏，原因多是不知改變看事情的面向。若能重新認識身心與世界，換個角度，挪動位置，即能在原有的生活環境及狀況下，發現不同的路，原來放不下的就能放下了，提不起的可能變得可以提起。重新認識及發現是很重要的學習，佛教講諸法緣生，緣生法故無常、非我，緣生的人間有什麽是一成不變？又有甚麼是固有的自己呢？困難的不也是如此嗎？

人生從生到死，父母、兄弟、師長、同學、朋友、夫妻、孩子，以及這個社會，都不斷的在影響我們。人生有如一塊軟軟的黏土，不斷的被揉捏，這塊黏土不斷的在改變它的形狀，從來沒有定形的時候。因此「人生是在多重影響下的表現」這句話，就是向大家表達佛家所講「諸法因緣生」的意涵。

人生在世不能單靠自己，若想要經歷美好的或是光明的生活體驗，就要懂得耕耘羣體的可貴，而且是耕耘一羣能夠互相重視彼此、重視社會羣體的人。所以，我們要懂得判斷，要懂得看人。任何宏大的事業，開始的第一代，免不了的必須付出與犧牲。好比復興 釋迦牟尼 世尊的佛法至少需要一百年，百年興教，只靠著幾十年、只靠著一個人，完全不可能做起來。隨佛長老明白興教奠定基礎是最難、最艱辛的工作，然而這卻是必須做的事，是身為第一代人必須扛在肩上的責任，如果長老不做，那就沒有開始，也就沒有百年之後這個可貴的樹種，這是長老和絕大多數的出家法師格局不同的地方。 。

佛法重心的第一步即強調「怎麼看」！「怎麼看事情」不僅關係到一個人會怎麼選擇、怎麼做，同時也關係到一個人的「生命格局」。我們唯有改變看待自己和看待其他生命的看法，才能改變對待自己與對待其他生命的態度與方式，如此方能從原本迷惑庸俗的人生走向正覺解脫的人生。就佛教而言，面對如此的百年大業，具有正見、正志的出家人，必然不會只顧自己的名聲、利益和形象，他會明白僧團的可貴與必要性，必會明白完成住持佛法、利益世人的大業，需要仰賴眾人的力量。當一個人如此看待世間，「生命格局」必然能夠展現出卓然不同的面貌。

人與人之間最大的差別，不是來自外在的條件，而是不同的生活模式所造成。有一類人是重視舒適的感覺，只要眼前生活過得去，就不想改變已有的處境，也不會努力改變自己。反之，若是碰到令其不舒適的事，則習慣性地拒絕、逃避、遠離。如是，這般應對環境模式的人，是不容易有跨越式的改變和成長。另有一類人的生活模式，不在於追求舒適，重點放在能正面、有用、有效的解決生活的問題，這類人士會督促自己勇於面對問題，耐性的了解問題的原因，並付諸行動的解決問題。因此，這類應對環境模式的人，生命的韌性強，容易有跨越式的成長。兩種不同的生活模式是無法論斷何對、何錯，只能說不同的選擇！應對環境的選擇不同，人生的遭遇與過程也必然不同。

一個人只要是活在世間，每天都要面對問題、解決問題，與留下問題。當我們處理任何問題時，首要原則就是要「符合實際」， 你得「回到現實」來，去務實面對問題的實際狀況，不要講理想、需要及心願。 解決問題的方法就是：怎麼解開導致問題發生因緣的方法，亦即方法就在問題當中。 解決問題的態度是你得務實與努力，以外，還要有「只問過程不必求結果一定是什麼」的態度，天下很多事情不在我們的掌控裏，我們只能努力耕耘，但那個結果，不一定是能讓你滿意或合乎你的期待。如果我們一定要結果能讓我們滿意或合乎期待，就會掉入另外一個問題，那個問題就是你的需要！那你就又解決不了了，因為你又掉入另一個無底洞了。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐提供背景音樂 ※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 感謝：編曲／製作者：Jenni Lake

如果 世尊真是智者，必定善見實際與現實生活的真相！ 如果 世尊真是覺者，必定展現出現實生活的典範！ 如果 世尊真是教主，必定善能教導務實的生活典範！ 如果 世尊真是救世者，必能分享實用的生活典範！ 如果 世尊真是思想家，必是傳揚攸關現實人生與實際生活利益的典範！ 如果 世尊真是道德實踐家，必定是能夠指出群體需要與禁忌的局限性，並且在道德之上指引人們一種普世利益的典範。 如果 世尊真的是 世尊，必定是讓人們通過「實際與現實生活的真相」，自覺如何在實際與現實生活中，經由知見、行為的表現，通達自他的互利、和諧與無謂問題及煩惱的止息。 真正的 世尊在現實的生活中，也在人與人之間。這是人間的 世尊，真實生活的典範！ ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐提供背景音樂 ※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 感謝：編曲／製作者：Jenni Lake

人們在生活安定之後，不再滿足於「只是活著」，還必須活得比其他人好，而這正是虛榮。佛法講因緣緣生，緣生法都是獨一無二，沒有重複性。因緣不斷流轉，世間沒有相同的兩件事物，即使勉強比較，也不能全然代表。諸法因緣生，沒有勝負、平等、優劣的問題。在修行上，人不要虛榮，不必害怕不如人、被人否定。再美好的事物，都會遭人評價，不必因為他人的評價，讓自己的生命很糾結，你只能憑著良知，盡力而為。

每一位皈依佛教的人，一定有機會看到佛教的反面事。這是平常、正常的事，不需要為人間的必然而大驚小怪。這是人間，是凡夫的世間，不是聖人的世間，人間有欲望、黑暗的一面是很正常。佛弟子要抱持「近善遠惡」的態度，面對皈依以後的道路。 皈依是 世尊與我們的事，我們皈依佛教不是為了這些負面表現的人而皈依。 世尊沒騙我們、沒害我們，這就夠了。或許，我們要告訴自己：因為人間有光明與黑暗，所以我們才需要好好的修行，幫助現實的人間，正是因為有黑暗，所以我們要努力！

眾生希望可以了脫生死，希望能有一點神通；以為只要多行善，恭敬三寶，希望都會實現，所以眾生都喜歡信仰。事實上佛法的核心是因緣法、緣生法， 釋迦牟尼 世尊教我們觀察身心，度我們不是靠神通，是靠方法。但是，許多的人卻認為佛力不可思議，這正反映出廣大眾生用自己內心的希望來認識 釋迦牟尼 世尊， 世尊也變成了滿足願望的人。 人們可以有很多希望，但要符合實際，請你反問自己：你要相信什麼？什麼是你應該相信的事？你是找希望，還是找一條生命的路？實則我們應該相信實際的事，這才是理智與智慧。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

佛法的「離貪」，既不是逃避，更不是「厭離現實」的偏差心態。離貪！是藉由「如實知因緣、緣生」的智慧，通過「貪愛有苦，離貪斷苦」的正見，逐漸達到傾力現前緣生的過程。人生有「困難」是當然，若受限於既有的已知與期待，困難就會變成困境。在現實的生活中，雖是人人有困難，卻非人人有困境。只要轉變困難的因緣即是轉好，不要讓困難變成困境。光明必在面向當前，請從此時、此處、此緣起，開展新人生！

「生活需要信念」，需要務實實際，必須認真想想自己的人生該怎麼走，不要任憑心情左右，跨越心情靠的即是「信念的堅持」。我們要走一條什麼路呢？走一條朝向光明的道路。走向這條路，一路上照樣會有不開心的日子，我們要學會如何度越過去，重要的是「方向」，千萬不要有浪漫不切實際的想法。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

「生」是一個數十年的內容，而它的表現就是「老、病、死」，人們幾乎都糾結在樂「生」而厭「老、病、死」。然而，此種對生死的心境與看法，會讓我們活得內心很糾結，同時也無法務實地去面對現實人生的真實面。活著確實是一件重要的事，但它不是人生的全部，活著做了什麼則是更重要的事！ 親人過世，我們之所以會難過，那是因為我們與亡者之間擁有幸福的經驗。在永別來臨的那一天，我們懷念著那一段幸福的體會，從生活中的經驗轉而深化為刻骨銘心的感受。因此，在「永別」的那一刻，我們自然會落下眼淚。 「生離死別」是生命必須的經驗，而這個經驗會使人生經歷過的短暫幸福，既變得長久不忘且長久溫馨。然後，這份長久難忘且溫馨的幸福，必將經由自己影響子女，也經由我們的生命再影響身邊的人。 ※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 感謝：編曲／製作者：Jenni Lake 感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐提供背景音樂

原始佛教會高雄中道覺院2013年12月14日成立會上隨佛長老的感言：回首過往歲月，在1999~2005年的七年間，中道僧團不停的在臺灣過著環島遊化的生活，如此一地接著一地的遊化，不斷的傳法接引人們親近 釋迦牟尼 世尊的教法；親身在居無定所、飲食不定的流浪中，學著度越身心的不安，開展身心的智覺與安穩，將生命經驗分享給各地不認識的人。2002年第一次到達高雄壽山上的公園搭好帳篷時，已經是午夜一點多了，當時帳外是月光清亮，而內心也是安寧平安。2013年12月14日高雄確立了傳承原始佛教的中道覺院，為正法的流傳，做出無可替代的貢獻。至心祝福 釋迦牟尼 世尊的光明照耀高雄，佛日增輝，法水長流。 ※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 感謝：編曲／製作者：Jenni Lake 感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐提供背景音樂

佛教的「宗」，就是「因緣法」！指一切都在三支緣起的影響中，就是此刻之前的過去、現在個人身口意的作為，以及當前外在環境三方面，在這其中，沒有決定者、沒有造物主。「緣生法無我」不是理論，而是一個事實。一個人對現在的現況不知道，就叫做愚癡，因為愚癡所以有妄見。無明有妄見，妄見產生脫節現實的行為，因為不能實現所以苦。因緣法就是人生的現實，目的不是為了讓你信佛，而是為了改善你的生活，幫助你解決問題、開展人生，度越煩惱。不論發生什麼問題，先問為什麼會如此？了解是何因何緣導致。這麼做不僅是為了解決這個問題，同時也可避開未來這個問題的再次發生，而問「為什麼」很重要，一句「為什麼」，幫助你打開因緣法的大門！

佛法真正的法義並不需要深澀的文字，「因緣、緣生」不是經典中的道理，而是生活裏的事。簡單的說，「因緣」是影響，而「緣生」則是影響效應的呈現。也就是說，眼前所有的一切都在影響的效應下表現出來，沒有個別性、單獨性與獨立性，而那交錯影響的實況，也就是 釋迦牟尼 世尊所說的「因緣、緣生」。世間是影響的呈現，眼前是機會和可能，不是結局，任何作為都有作用，努力絕對值得。因此，我們在生活中要：好話趕快說、好事趕快做；此外，在不良效應未擴展之前趕快補救。若能依此智慧行事，你可以很務實，別人也會認為你很精進勤奮。

一個念念不忘自己利益的人，進入不了佛法。這跟道德、修行無關，而是跟緣起的本質有關。「緣起」不離開自他的因緣，凡是契入當前的人，不可能離開當前的因緣，不可能不關心他人。看待事情，如果只是從個人的認知角度切入，既片面又單向，或者偏向於自己的欲望或利益，那麼肯定契入不了當前。一個學習緣起法的人，不會是自私的，因為他深深懂得，當前是在自他的因緣當中。能夠只見緣生法，不見有他，才能看到諸法緣生的智慧。

聽眾朋友好，一年一度充滿吉祥的世界佛教紀念日－衛塞節即將到來！今年是佛教的導師 釋迦牟尼 世尊正覺、解脫後2457年！2025年5月11日上午9：00 ~ 11：30，原始佛教會將於台灣龍山寺板橋文化廣場舉辦衛塞節浴佛慶典，歡慶 釋迦牟尼 世尊出於人間及懷念 世尊的恩德，歡迎廣邀親朋好友蒞臨參加，同霑法喜。同時也籲請大眾齊心協力護持、傳承 世尊的教法、聖戒及僧團，令臺灣以及全世界的華人，皆得以蒙受  世尊的智慧、慈悲與功德的利益。 ◎有關《原始佛教會2025年衛塞節 浴佛慶典》詳情，請參考： (1).中華原始佛教會Original Buddhism Society 臉書 https://www.facebook.com/Saddhammadipa (2). 中華原始佛教會Line@，ID搜尋 ＠boo4741u     ※背景音樂曲名：佛陀與我們同行 ※作曲者：中華原始佛教會法友開覺師兄 ※感謝開覺師兄演奏及提供背景音樂

《轉法輪經》告訴我們：苦有苦的原因，問題有問題的原因，按照問題的原因解決，就是滅苦的正道。四聖諦第一轉提醒我們要有正確的知見，讓我們明白祈求神明的保佑，或者光靠行善積德來解決問題、開展人生是比較不切實際。讓人生問題更少、生活更好，要靠什麼呢？要務實認識我們現在的生活。現在有什麼問題，一定有問題的原因，我們要了解問題和問題的原因，從解決問題的原因下手，問題才能解決。人生要怎麼更好？好事情一定有造成好事情的因素，我們要去耕耘好的因素；不去耕耘好的因素，生活好不了。人生要依因緣四諦的正道來做，這才是務實讓人生更好的方法。

釋迦牟尼 世尊告訴我們「現實是真的」，你期待中的那種常樂我淨是假的、沒有的。「現實是緣生」，你要的常樂我淨不存在，不論是在現實之內或之外都不存在。沒有的不要想，有的好好用。當你專注於眼前的有，你即是專注於緣起。該解決的問題，就去解決；不能解決的問題，不急著解決；不需要解決的問題，不用去理會。在這樣的過程中，看看自己是否越來越平安？內心的焦慮是否越來越淡薄？煩惱是否越來越少？這些都比禪定更可貴，這些才是你生活中的重點。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

生活的歷程本來就不能擁有，只能經驗，在目前讓我們能夠相處，也只是一起經歷的因緣而已！所以要感謝、珍惜這個緣分。每一次的生離死別，就是一場生命的教育。每一次的傷痛，就是再一次蝕刻出生命的創痕，加深生命的深度，提升生命的成熟。這讓我們更有智慧，也更懂得面對自己，面對現前的人生。

人要學會適度的舒緩七情六慾表現的強度，七情六慾是正常人都有的活動，若想把它克制、斷除，那是不可能的，所以要學會舒緩它。舒緩不是壓制，用在七情六慾的表現上，就是要轉移注意力。這是一種訓練，想像大腦像一本書，若大腦這本書翻了頁，那麼注意力就會隨著翻頁的動作轉移到新的事情上面去，雖然情緒還會在，但它會慢慢的緩和。給自己十口氣的時間，稍微克制一點，十口氣十個呼吸，不要衝動。此外更要記住：所有的情緒都有價值，七情六慾是有價值的，人要善用七情六慾作為學習的機緣。 ※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 感謝：編曲／製作者：Jenni Lake ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐提供背景音樂

這輩子障礙、糾結我們最多的不是那些不順心、不順利的人、事或環境，而是我們自身內心的七情六欲，常常讓我們陷入天人交戰。人的理智是幫忙盤算計畫，但是實際執行的決定與力量多數不是來自理智，而是由感情來決定。在宗教當中，我們聽到最多的教導就是認為七情六欲是不好的，要做到無情無欲，這樣人生就能清淨、遠離痛苦，修行有成。多數的人在七情六欲的糾結裏很痛苦，痛苦久了，便容易認同這樣的說法。但是實際的現實狀況不可能沒有這些七情六欲，又不知道該如何是好，一輩子就一直像鐘錘一樣的來回擺盪不能止息。 ※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 感謝：編曲／製作者：Jenni Lake ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐提供背景音樂

佛法的真知灼見，不在否定現實，而是「肯定實際的事實」。何謂「事實」？指的是「凡事必有其因緣」，肯定這樣的因緣事實，是因為佛法要教我們「如何解決問題」。佛法教導我們面對問題時，必須了解導致當前問題的因緣，從而才能找到解決問題的辦法。這樣認識佛法，你就能務實面對問題，並且準備解決問題。有解決問題能力的人，才能帶給自己和別人平安。

從現實生活來說，為了生存需要所施設的比較，都以自我主觀上片面性的需求為前提來運作。不過，所作的選擇僅只是符合當前的需求，並不能全然代表緣生世間的現況，更無法當作「尊、卑、貴、賤」的指標。所謂的我勝、我劣、我等都是「我見」的問題，其實完全根源于自我執見的延伸。對於修行人來說，要活得內心安然，就須明白雖然沒能做成什麼大事，依然可以將他人的功勞當成是自己的光榮。如果總在盼望自己什麼都會，而以不如別人為苦，反而會因嫉妒怨忿衍生諸多不快，到時不論見了任何人都會引來痛苦。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

暗黑人格者有三大特徵：虛偽、習慣性的利用，以及操弄。 虛偽，簡而言之，也就是愛說謊、欺騙。導致一個人說謊有三種因素：不信任別人；為了從對方的身上獲取某種利益或目的；操縱。而這三種不同的說謊模式與層次，分別是可憐、可惡、可恨。 此外，若一個人面對環境或與人相處，是依據其需要去定義環境或人的價值，此人的人格特質即是利用型。如果這種模式是慣性的呈現，或是出現的頻率很高，表示這類人的內在或人格出了問題。 操弄則是綜合說謊和習慣性利用兩種特質。

我們真的需要開始學習，並習慣從美好的經驗去看待生活的各個面向，這樣便能體察到對方的難處，對於引起不悅的事件，也會常懷諒解之心。從不同角度去看，就會開始對自己的生活，以及在這樣的因緣際會下，接觸到的人、事、物，感覺到是多麼的難能可貴，而能心懷感恩看待人生。

培植善緣第一件事：不要愛跟人家比，第二件事：不要掂斤兩。當不再掂斤兩、不再比大小了以後，我們會看到一個不一樣的世界。對別人的優點，會樂見其善，而非將對方的優點變成我不足的因緣；看到別人的缺點不是缺點，是他的困難，就會在內心想，怎麼做能幫對方走出他的困局，這個就是慈悲的「悲」。如此，會看到其實生命都有光，也看到生命都有苦難。第三件事情就是：對你現在身邊的緣之作為要改變，要帶入造化善緣的作為。 ※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 ※感謝：編曲／製作者：Jenni Lake ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐提供背景音樂

結善緣不一定要花錢，其實眾生不一定在意你是否給他利益或好處，眾生真正在意的是「你是否在意他」。眾生畏懼整天和人比高低、輸贏的人，就算這類人都無惡意、惡行，但別人肯定會躲他遠遠的。結善緣的第一件事就是：不要跟人家比這個、比那個。只要是不比了，我們就自然地體驗和感覺到與世少爭、無爭。不爭就容易不害，內心就比較有慈悲的表現，也就是「離貪息爭、慈念利他、斷瞋不害、悲念拔苦、慈悲俱行、自利利他」。只要不比了，我們就會有不同的眼界，能看到別人很多的優點與長處。 ※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 ※感謝：編曲／製作者：Jenni Lake ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐提供背景音樂

人們為什麼會覺得需要更好的生活呢？這是因為他覺得現在的生活很痛苦。但更好的生活不是向外或在其他地方找，而是在現在的地方找，找現在生活中的痛苦是什麼，如果導致痛苦的因緣不改變，我們就會繼續痛苦。為了生活更好，我們要認真的工作，要用因緣法的智慧，努力做該做的事，要怎麼收穫就怎麼耕耘。更好的生活在三個地方：（1）發現你現在已經在很好的地方了，為什麼很好呢？ 因為滿足和知足就是最好的地方；（2）在肯努力耕耘的地方；（3）在有智慧的地方，什麼樣子的智慧？不要等待，要以正確方法來耕耘之智慧。

做事遇到困難時，無論如何也能咬牙熬下去，遍嘗辛酸也要撐下去，做到這樣才稱得上「值得」。活著經歷過許多艱苦，才能彰顯出意義；不能經歷艱苦，不想撐下去、度過去，不可能有意義。因此，若想要活得有意義，你必須「能承受艱苦」。 可以刻苦耐勞，面對艱困也能走下去，但是不需要以此為尺度過日子；不貪心的修行，絕不是消極、頹廢、退縮的人生態度，因為克制的是貪心，並非克制你生活的開展。

在現實的生活中，許多的需要不見得是出自「貪心」。無論喜歡或不喜歡做，往往是討厭卻不得不做，但又不願做不好的事。事實上，許多想法和念頭當中並沒有「貪」。當我們做事時，若是「達成」某些認定的價值觀，即會有勝任感、有喜悅，如同「回饋」心理的需要。若希求重現勝任經驗與喜樂經驗而調整自己去達成，當達成時，會再次重複喜樂的經驗，而希求重現勝任與喜樂經驗，這即是「貪」。

人類整個文明都朝向一個共同的方向發展：解決人類的問題與困難。解決問題有依唯物、唯心與因緣觀三種不同的觀點而有不同的做法。 人的認知、情緒和環境，是會相互影響的，身心狀況是在相互影響中呈現，是現實與精神兩方面的彼此影響，不是唯物，也不是唯心。因此，人的痛苦不是靠禪坐或改善外在物質環境就能解決。若明見因緣法，能接納現前的事實，也明白不能有期待，這樣就能很務實地處理現實的問題。學佛的人，要成為強健、能解決大家問題的人，千萬不要變成把問題留給別人去解決的人。

人，就有一種煩惱：猜疑、嫉妒表現突出的人。這原本就是生命求生存的一種表現，也可以說是一種面對生存的焦慮與渴求。一個認真耕耘生命的人，在許多平庸生命的面前，一定會顯得較突出與引人注意，這肯定是要被猜疑或嫉妒。明白這生命當中難以避免的事實，即能平懷看待這一事實，不會因為招徠別人的猜疑、嫉妒，而多生無謂的煩惱。活在人的世界，必須面對這個事實才能度越內在的煩惱，並可以平懷看待別人的煩惱。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

做大家不滿意、但大家都可接受的事，就是「做現在，不做自己」。如此，你將發現事情變得簡單許多，且很容易做到，人與人之間的緊張氛圍也大幅度下降，內心逐漸習慣接受與包容、不狂喜也不狂憂、心境起伏不大，人生將變得單純許多，朋友、夥伴也將越來越多。

人生在世，由於賀爾蒙分泌的差異，年輕與年長時的表現有很大的差別。年輕時男性特別想要有一個控制、掌控占有的領地；女性則是在經營一個屬於自己掌控、擁有的關係，所以喜歡搞小圈圈。但是年紀大了以後，多半慢慢的「與世無爭」，這與內分泌不能說沒有關係。世間雖有千千萬萬人修行，真正能根本改變的人其實並不太多，如果自己真想在生命道路上實現徹底的改變，就不要想著要和他人比高低、強弱、輸贏。我們要跟著智見走而不是隨著激素走，看清楚什麼是生命的必然與需要！什麼是值得做、可以做，我們不退縮、不逃避，努力的去作為、實踐、造化，方能轉迷為悟。

學法修行必須提醒自己，應當如何在平常生活中，能夠自我省察而持續不斷的進步。唯有透過善覺與警策的修行，聽聞的佛法、形成的知見、信受的事理，才能真正的內化為身心的表現。若能放下既定的成見，「即現前，看現前」的認真了解與學習，必定能看到當前滿園的芳草，可以在不完美的現在發現寶貴的內容。所以「當學生準備好，老師才會出現」，老師不必是高人、高僧，當心態準備好，處處有良師。 ※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 ※感謝：編曲／製作者：Jenni Lake

許多人都希望能從修行有成的人身上，學習到可貴的經驗與智慧。隨著學習的程度越好，眼界要求的水準越高，看得入眼的善知識也愈來愈少，修行有真正成就者，其實不是這樣的「眼界高」。修為正確且愈深的人，愈能夠善聽、善學，一般人的對話與作為，或者平常的書報、雜誌，他都能夠從中汲取出深入與可貴的領會，可謂：時時有明師。 善學者在面臨各種處境時，善於從他人的言行舉止中學習，對他人良好的表現，內心能夠予以讚歎、肯定及見賢思齊；面對他人不妥當的表現，也能善用以警策自己切勿違犯。在學習與警策的過程中，不再只是依靠學習卓越優良的表現，而是依著正念、正知前進。 ※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 感謝：編曲／製作者：Jenni Lake

若一個人老是要求別人應該為他做些什麼，應該要如何對待他，但卻又無法主動去關心身邊的人，其實這是心理不健康。一個不相信自己也不相信別人的人，會從對別人的「要求」中，來實現他內心的希望與需要，如果達到他內心的需求，他才會看到別人對他的好。不過因為缺乏自信、害怕受傷，這樣的人很難對別人好。 交友的對象，如果讓我們的世界變窄、變淺，更讓我們的世界變得黑暗、凌亂，那麼就應該遠離他。反之，如果交友的對象，讓我們的世界變得寬廣、變得更有深度，並且變得更好、更光明，那麼就應該多和他接近。

人與人相處，要彼此互利，互利的意思，是表示願意與大家一起面對、承擔，不推諉、不逃避，共同解決困難，也願意一起分享美好的人生經驗。 在我們內心裏要具有關懷生命的情懷，把別人當一回事，互相尊重、珍惜、理解，互相願意配合，如此，才有辦法分工合作、同甘共苦。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

人生在世，命是自己的，活著也是自己的事，不關別人的事，我們對自己有責任與義務，其他人對我們都沒有責任與義務。凡是別人對我們所做的助力，全部都是恩情。一個人內心要時時感受到這個世界對我們的恩情，當我們在看別人的毛病時，應當是拿來當借鏡，以此來整頓與警惕自己的身、口、意，而不是拿來嫌棄別人。一個人要多感念別人的好，不要總是嫌別人不夠好、嫌別人對自己做的不夠多，嫌東嫌西，這種人的心態肯定是有問題的。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

許多人在家庭裏一直習慣於、努力於滿足家人的需求與期待，長久下來，會在當中找到自己的勝任感與歸屬感，也認為自己這一生有著可貴的幸福。但是，若把這一生造化的緣都鎖在回應別人對我的期待與要求，以及別人對我回饋的一面，不斷地造化這一份塵俗的緣分而已，我們要想想，自己這一生就只是要這樣過嗎？隨著年紀慢慢大了，大家務必要好好的為自己多做一點，好好的造化自己這一生的「緣」，經由我們每天身、口、意的作為，為我們的生命帶來妥善的影響與改變。

修行需要注意兩種心態，第一是要將糾結於對錯、成敗、得失的心態放到一邊去，第二個心態是不要一直糾結於我生活要開心。 一個人的大腦要跨越出對錯、好壞、得失、成敗的解知領域，才會真正看到這個世界的另一個面向，才會從這個世界感受到不同的世界。 世上聰明的人總是很懂得追求自己的成敗、得失，也很懂得去辯解自己的是非、對錯，但在這樣的過程中，自己的人生將陷於怎樣的處境和過患卻毫無自覺。厚直、覺醒、有智慧的人他們的生命層次不同，他們做感動人的事。

「破窗理論」是指當環境中的某種不良現象發生後，如果沒有馬上進行改善或修復，這種不良現象便可能會逐漸被接受，且逐漸擴大變嚴重。好比生活中，一個人若都不重視小細節、開始懶散，很可能就越來越不會自我管理、自我督促、自我策勵。一個自愛的人他自然不會隨便，一個關心自己、在意自己的人，得把自己創造成一個有價值的生命，能與人分享生命的經驗，而不是只懂得追求自己利益、利害的生命。人生要懂得奮進，要懂得珍惜這個環境。珍惜不是享受這個環境，而是要懂得讓這個好環境能更好，走到哪裡就是要做為耕耘的人，而不是做為一個收成的人。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

迷信儀式的人，不斷的在創造儀式，或不斷的在推展各種讓大家看起來非常感動的儀式，目的就為了莊嚴、好看，讓人感覺佛教非常的昌隆。有許多自認不迷信的人，認為「在儀式當中，沒有真理」，因此轉成另一種極端模式：變相的排斥、討厭任何儀式。但是儀式不能廢，因為在儀式中，提供了我們接觸到在生命道路上同行者的可貴機會，在宗教活動舉行的時候，我們可以互相分享、彼此合作做一些可貴的事情，增長我們生命的養分。雖然儀式對智慧的開展確實沒有直接的關係，但我們也不反對儀式。因為所有的儀式只是個媒介，例如佛像，它不是佛，但當你恭敬合掌、供花、供燈的那一刻，你與佛相應了，佛就在你身邊。所以每個佛弟子要把佛像變成佛，更要認真想想如何把自己也變成佛？ ※感謝開覺師兄提供背景音樂

當智能和情緒、感情、感覺拉扯的時候要如何跨越？在拉扯的過程中，單憑認知是解決不了也跨越不了這兩者的距離。在理智和感情的拉扯中要贏，要靠「對自己要夠狠」，也就是你必須訓練你的感情跟著理智走。你得對自己狠，也就是你得督促自己、強迫自己、要求自己，就這麼做了！如果不督促自己，我們就會不斷的採取一直讓自己處在覺得舒適的模式中。最後，就和養的雞、豬、鴨差不多，這樣的人能有甚麼成就？只有浪費寶貴的人生而已。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

人的一生都是在面對生活、了解生活、做出選擇，然後依著選擇做出行動，在這反覆不停的過程中，形成了這一生。面對一個情境，觀察、了解它，這是智能的工作；了解後，要做出選擇的時候，感情就參與了。比起感情在生物發展的歷史上來說，智能實在很短、它的力量也不大。我們常說的天人交戰，其實就是理智與情感的拉扯，絕大多數是情感拉贏了理智。無論是修養或修行，都是我們的認知在和情感做拉扯，而這種情緒、感情，都和自己的需要、自己的利害有關。如果我們的認知和情緒、感情不一致，那麼，這正是我們得要修行的所在。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

社會上的一般人士，在爭取個人利益、權力時，往往採用純粹理想性質的「個人至上，平等無差」的見解，主張任何形式的「差別待遇」都是不公、不義、不合理的錯誤。以上想法，應是19~20世紀期間，許多地區進行社會革命的觀點、訴求及口號。宣傳的理由及口號是很能蠱惑人心，但其真正目的只有一個，破壞既有的穩定秩序，進行爭權奪利的鬥爭。這種思想，在20世紀時，經由許多國家的實踐性檢驗，已證明不僅不可行，更會帶給人類社會障礙，是一種缺乏務實了解現實的空洞理想，也是針對「異於自己、優於自己」的否定、打擊、壓制。諸法是緣生法，這是事實，因此，可以根據當前不同因緣的實況，採行不同的方法，務實的利益符合當前因緣的人，這是實際可行的事，也是真正的智慧、慈悲、公義。

今年(2024年)甲辰年開始，將是 世尊的原教再次開顯於人間的時代。在朝向正法開展的路上，難免會有各式各樣的困難。但無論環境或他人的態度如何，修行於正道上的我們，必須具有認定方向、堅定不移，百折不撓的精神。 在學習佛法當中，必須理解一件事情，就是：我們是行道化世，不是做自己。行道就是修行的意思，也就是要調整自己、改變自己、修正自己、督促自己、克制自己。世間困難重重，振興 世尊的真實教法更是艱鉅。因此，傳續 世尊的真實教法，這是僧俗二眾非常重大的責任，也是難得可貴的機會，更是佛弟子非凡的供養功德，此生，大家千萬不要讓自己錯過如此殊勝的因緣！

有些人我們必須要教誡他，有些人我們必須要鼓勵他。若鼓勵與教誡都不能令其得度者，最好的方式是不要理他，讓他在自己錯誤的認知與招感的行為劫難中，他方能痛定思痛。慈悲，不只是幫助對方過得好，有時候就是要讓眾生「度劫」，不然此人的生命不太可能蛻變。 ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

自古以來佛教徒飽受錯誤認知的禍害，其中以「忍辱、隨緣、放下」毒害最深。面對現實人生的種種困境，在不當的「忍辱」、「隨緣」態度下，變成鄉愿、姑息養奸與消極隨俗，此時又強調要「放下」，會讓人變得「自我放棄」或需要「過度壓抑」。這些思想及生活態度，都不是出自 釋迦佛陀的教導。 世尊的教導是：現實的一切都依因緣而起，必然會在交互影響的變動中，形成錯綜不定的過程狀態。應當離於「擁有與結果」的妄想、貪愛，務實實際的面對現實人生。對於生活現實是「應該放下無知與放逸」，不論生活的順逆都必須一肩承擔，提起「務實面對的智見，精勤於自他的生善、息惡、度苦」。如此隨正念、隨正見，行於正行，盡力於當前，才是安穩之道。

一般人習慣了在現實生活裏運用很多的“巧”，挺會計算，但是修行卻需要帶著一點憨，這不是蠢，也不是笨，而是心地厚直，知道是對的，就一直做下去，精進到底，不問所以，不問犧牲；而太會算的人，很難入道，只是種善根結善緣而已。聰明沒關係，但不能“巧”，否則只能成為知見之徒。因此，「 離巧趨憨」是一件對修行至關重要的事情。

修行的要訣：七、要放過別人之前，先學會放過自己。要先懂得放下自己的痛苦，才能幫助別人放下痛苦；八、不要想「布施」這件事，多想想「我們只能做什麼」；九、先好好地做一個好學生；十、餓的時候吃飯，睏的時候睡覺。 所謂「覺」，即是「發現自身的錯誤進而修正改變」之意。發現錯誤，不要吝嗇改變，因為唯有改變，內在才會平安。生活在人群裡，肯定不會如意，但可學會平安。修行不是靠發願，是如實知。做現在能做的，因為現在做的，是在此因緣中才能做。能如是，即是「活在當下，盡在現前」。