你喜歡讀書嗎？AI 愈來愈強，我們還需要讀書嗎？對很多人而言，讀書往往意味著考試、分數和壓力；對另一些人來說，讀書卻是一種樂趣，甚至改變了他們的人生。今集《哲學係咁傾》，我們由各自的閱讀經歷談起，討論讀書的意義、知識的價值，以及閱讀與學習如何塑造一個人。從小說、哲學到儒家思想，從學校教育到 AI 時代，這是一場關於閱讀、求知與人生的哲學討論。*** 立即成為3ook.com會員，𣈱讀暢聽電子書，並可享有好青年荼毒室獨家聲線為你朗讀： https://link.3ook.com/corruptedyouth ***#哲學係咁傾 #閱讀 #讀書 #哲學 #知識 #AI #教育

試聽版

文章取自︰

信報專欄《不合時宜》（廿二）：越奇妙越相信信報專欄《不合時宜》（二十）：「可愛」不可愛，可愛「不可愛」信報專欄《不合時宜》（十六）：男兒不留淚的規訓

作者&聲紋︰MK老師

是的，你沒有看錯，《葬送的芙莉蓮》動畫第二季完結了，我們才播出關於這作品的節目。節目早在第二季開始前拍攝，但人類的時間流逝得太快，我們現在才整理好 —— 但除此以外，時間怎影響我們的人生意義、關係等等呢？讓我們一起討論吧！

流行文化中，有「友達以上，戀人未滿」一說，甚至意味著愛情比起友情更有價值，但哲學家亞里士多德則認為朋友才是人際關係的最終型態，而不同友誼當中，又以德性朋友最為高尚。本集將探討朋友的本質與意義。 #哲學 #友情 #亞里士多德

今集《哲學係咁傾》請來香港恒生大學哲學、政治與經濟學士課程總監黃沐恩博士談談愛情哲學，由柏拉圖式戀愛談到當代「關係理論」，一同追問：愛人的理由是來自對方的特質，抑或來是交往之間累積的共同歷史、承諾與互動關係？無理由的愛，究竟是深情還是盲目？#愛情 #愛情哲學

今集《哲學係咁傾》，我們會討論信念倫理學（Ethic of Belief）—— 到底相信一樣東西，應該要有足夠證據，還是實用就可以了？由 William K. Clifford 說「無證據就不應該信」，到 William James 指「有時證據不足也有義務相信」，兩位哲學家的論點，究竟誰更可信？我更會用生活例子、社會現象甚至陰謀論，帶大家一齊思考：信念不只是個人選擇，亦可能影響整個社會。#信念 #信念倫理學

本集以「侘寂」為核心，探討它在日本美學傳統中的哲學意涵。節目將梳理佗寂如何透過茶道、庭園與工藝實踐展現禪宗佛學的思想。睇完呢集有問題想問？有啲諗法想搵人討論下？嚟「會員係咁傾」一齊傾啦：【會員係咁傾】侘寂與日本美學日期：2025年11月16日時間：8:30pm討論主持：白水、Alex、洪恩平台：Google Meet （毋須報名，參加連結將於活動當日經荼毒室Patreon向付費會員發佈）立即成為Patreon會員：https://www.patreon.com/corrupttheyouth

一般情況下，我們會覺得從病況、種族和性別等層面來侮辱他人是不道德的。但近年流行的所謂「地獄笑話」，往往就是拿上述的禁忌來開玩笑。有些人覺得這不過是「講吓笑啫」，聽者講者都不必認真看待。但也有人認為講笑亦有道德可言。今集《哲學有偈傾：地獄笑話道德嗎？》就會講說笑的道德：說笑跟到底道德有何關係？說笑能夠豁免於道德嗎？還是有些笑話是無論如何都不道德的呢？

上集：https://open.spotify.com/episode/5Pe2A5yrMH6pXAJbBBBhBV?si=-x_O9WNOSviE2D2_46l3jg

本集我們會討論哈拉瑞認為AI會帶來的2大道德和政治威脅：

1. 人類能夠令AI服從道德原則嗎？

哈拉瑞說 AI 是「Alien Intelligence」，「alien」意思不是外星人，而是指 AI 已不僅是工具，更是外在於人類的自主決策智能。我們能夠以人類的道德規範制約它們，令 AI 不會侵害人類嗎？

2. 面對 AI 失控的風險，極權國家可能比民主國家更脆弱？

比起較多元的民主體制，極權國家依賴高度集中的資訊傳播和決策系統 —— 如果系統中樞被 AI 控制而失陷，會更容易將整個權力拱手讓給 AI 嗎？

面對上述 AI 威脅，人類會有辦法應對嗎？

孔子人稱「萬世師表」，更有說如果中國歷史中沒有孔子出現的話，將「萬古如長夜」。孔子作為至聖先師的地位可說是深入民心。問題是，到底孔子何以如斯值得景仰？今集我們就會談到孔子在歷代的地位，討論不同時代是如何看待孔子，亦會談《論語》這重要的作品，談談《論語》該如何讀、有何值得讀，一探孔子的究竟。

一般而言，我們不只對現世的人有道德責任，也有對尚未存在的「未來人」的道德責任 — 無故傷害一些在未來存在的人，道德上同樣是錯，因此大家都很關心生育、環保等關乎未來世代的議題。但事情不是那麼簡單。八十年代起，Derek Parfit 令倫理學界開始很關注「非同一問題 」(Non-Identity Problem)，令哲學家不得不重新思考我們與未來人之間的道德關係。如果「非同一問題」成立，後果會很嚴重：在某些情況下，原來一些不道德的行為並不會傷害到一些尚未存在的人，因為我們的這些行為正正是他們未來之所以會存在的必要條件，那我們還能說這些行為是不道德的嗎？這一集我們會討論「非同一問題」，反思人對未來人的道德責任，以至於需要重新思考生育、環保、追究歷史罪行等議題。

如果外星人來到地球，想理解人類，他們應該要研究人類的甚麼呢？

《人類大歷史》的作者哈拉瑞會說是歷史。因為透過歷史，我們才會知道人類整個族群經歷過甚麼重大時期，如何走到今日。這一集《哲學係咁傾》，我們就會討論《人類大歷史》，當中提到的認知革命、農業革命、科學革命和和人類未來的發展，希望跟大家探討一下人類如何一路走來。

我們能依靠個人努力去獲得美好人生嗎？抑或我們幸福與否，只能任由運氣的擺佈？古希臘的悲劇文化提醒了我們，無論一個人如何努力或出色，都無法保證悲劇不會找上你，這是人的有限性。後來的哲學家，如柏拉圖和亞里士多德都對這個悲劇傳統作出反省。這一集我們會討論希臘悲劇、柏拉圖和亞里士多德對美好人生的不同想法。好青年荼毒室直播課金：https://mercury.streamelements.com/tip/corrupttheyouthhk網頁: https://corrupttheyouth.net/網店: https://corrupttheyouth.squarespace.com/Instagram: https://www.instagram.com/corrupttheyouthFacebook: https://www.facebook.com/corrupttheyouthPatreon會員計劃: https://www.patreon.com/corrupttheyouth

哲學家彼得・辛格（Peter Singer）是當代著名的效益主義者。效益主義認為，如果一個行為能夠帶來最大的快樂，該行為在道德上便是正確的。辛格按這個原則，提出各種巔覆常識的結論。例如，肉食工業是不道德的、我們有道德責任捐獻支持慈善工作等。效益主義以及這些結論，一直引來不少批評。今集我們邀請了辛格本人來和我們一起討論這些重要的道德課題。0:00 Introduction2:18 第一節 : 彼得辛格的哲學之路21:24 第二節 : 批評 - 效益主義是否要求過高？41:47 第三節 : 批評 - 效益主義以享樂主義為基礎是否合理？1:06:12 第四節 : 人權與動物權彼得・辛格教授的Lives Well Lived Podcast :https://www.petersinger.info/podcast好青年荼毒室Patreon會員計劃: https://www.patreon.com/corrupttheyouth課金：https://mercury.streamelements.com/tip/corrupttheyouthhk網頁: https://corrupttheyouth.net/網店: https://corrupttheyouth.squarespace.com/Instagram: https://www.instagram.com/corrupttheyouthFacebook: https://www.facebook.com/corrupttheyouth#petersinger #philosophy #utilitarianism #哲學 #效益主義

我們總希望能夠展望AI 的發展，但《人類大歷史》作者哈拉瑞的新書《連結：從石器時代到 AI 紀元》從歷史和資訊網絡的角度檢視AI：

這是《連結》讀書會的第一集，洪恩與廸廸仔將從資訊的歷史出發，探索 AI 如何在當今世界塑造我們的認知與行為。

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【哲學基礎課程 | 24/2 開課】 「心靈哲學入門：機械人能夠擁有心靈嗎？」（網上課程，錄影3個月內可無限重溫，設討論及發問平台）https://www.hok6.com/course-group/574AI可以有思想嗎？如果裝上感應裝置，機械人也會有疼痛的感覺嗎？我們有時會覺得機械人再能擬人也不會有意識和心靈。但有時又我地又會幻想有一天人類可以把意識上傳到電腦中，擺脫生物軀體達到永生，這是否可能？其中關乎心靈哲學的核心問題：究然甚麼是心靈？心靈是超自然的靈魂嗎？或者心靈也是物理世界的一部份？我們可以人工製造出心靈嗎？

現代的西方哲學世界裡，有所謂「歐陸哲學」和「英美分析哲學」之分。

這兩個名稱也時常在我們的節目裡出現，相信大家對這兩個哲學傳統都不至陌生。

若要認真說起這兩個傳統的定義和特色時，卻是件毫不容易的事。  

究竟，歐陸哲學是否真的語意混亂？英美哲學又是否只是一場概念遊戲呢？這個區分本身又是否有意義，甚至有機會窒礙我們的哲學思考呢？

本季最後一集《哲學係咁傾》，我們來一場哲學大亂鬥吧！  

主持：  

鄺雋文（牛津大學博士生）  

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）  

李敬恒（明愛專上學院人文及語言學院高級講師）  

甘朗賢（香港大學專業進修學院助理講師）  

李康廷（香港理工大學專業及持續教育學院講師）

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討論愛情哲學，哲學家問的第一個問題往往是「甚麼是愛？」，但弗羅姆的名著《愛的藝術》卻改由「怎樣去愛？」這問題入手，最後才慢慢回過頭來側顯愛的本質。  弗羅姆認為現代人太着重「墮入愛河」的體驗，使我們往往認為愛是一種不由自主、我們只能被動回應的變化，卻忽略了其實愛更加是一種我們能主動學習、培養的能力，而且只有這種主動去愛的狀態，才能達至愛的初衷——克服人自身的疏離感，所以是一種更有價值的愛。 

 今集《誰又懂得怎麼愛》，我們和大家說說怎樣去愛！ 

 主持：  

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生） 

李敬恒（明愛專上學院人文及語言學院高級講師）  

甘朗賢（香港大學專業進修學院助理講師）  

嘉賓：  

劉保禧（香港中文大學通識教育部講師）

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近代西方倫理學討論，重點往往在於「道德律則」﹙moral rule﹚，由效益主義到義務論，關心的都是甚麼才是正確的道德律則，彷彿找到正確的道德律則並按此而活，那我們就能成為道德的人，過上好的人生。  

但由1950年代起，西方倫理學開始懷疑這種以「道德律則」為中心的「律則倫理學」是否合理，並慢慢提出一種以德性﹙virtue﹚為中心的倫理學，認為這才是我們思考倫理問題時應該探取的進路。

由以往問「我應該遵守甚麼律則行事？」變成問「我有些甚麼德性才有好的人生？」，這一「德性轉向」﹙Virtue Turn﹚捲起了一大風潮。  同一時間，這一思考方式上契古希臘先哲阿里士多德的倫理學思考，重新打開了西方思想傳統中的一大思想寶藏。

今集《德心應手》，讓我們帶大家進入德性倫理學的思考世界，思考一下怎樣才能做個好人、怎樣才能有美好人生。  

主持：  

江萬琪（美國哥倫比亞大學碩士）  

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）  

劉灝軒（香港中文大學哲學系哲學碩士）  

李敬恒（明愛專上學院人文及語言學院高級講師）

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美國哲學家 Saul Kripke 剛於 2022 年 9 月離世，英美分析哲學界一般公認 Kripke 為近半個世紀其中一個最重要的哲學家。  

Kripke 是個天才型哲學家，17 歲發表的第一篇論文已經一新模態邏輯學的研究領域，他後來在語言哲學、形上學、知識論、心靈哲學等範圍都有很大貢獻，尤其是語言哲學，整個討論可以說因為 Kripke 而有着翻天覆地的改變。  

今集《哲學係咁傾》，將會和大家介紹 Kripke 在哲學中最着名、影響力最大的貢獻：在語言哲學中，他怎樣把盛行一時的「描述主義」拉下神壇，再建立他自己的指稱理論。  

主持：  

陳清楠（香港中文大學碩士生）  

李敬恒（明愛專上學院人文及語言學院高級講師）  

江萬琪（美國哥倫比亞大學碩士）  

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生） 

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「勤有功，戲無益」，華人傳統思想如是說。但十九世紀初，西方慢慢興起一種新的想法：兒童有權遊戲，而且遊戲對兒童的學習很有價值。這個想法與華人傳統文化截然不同，甚至互相違背。當這個想法傳入華人世界，我們又能怎樣理解和消化？

這個問題當然要從近代史入手，但同一時間，這也是一個與我們今天生活息息相關的問題。我們可以追問，現代的香港社會，又已經消化了這一個概念沒有？我們應當怎樣思考兒童的遊戲權？百多年前華人世界初接觸西方這概念時的思考，對我們今日而言又有沒有可以借鏡的地方？

今集我們請來正在愛爾蘭都柏林聖三一學院﹙Trinity College﹚攻讀歷史系博士的邱嘉露﹙Luca﹚和鹽叔談談這段歷史！

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難度：★ ☆ ☆ ☆ ☆

延續上次關於快樂的討論，為什麼做人一定要快樂，不快樂又是否異常？人是否要灑脫地尊重我的傷感？

今次podcast甘仔同你開心討論下不開心。

科學興起使得許多哲學家相信自然主義（naturalism）的世界觀，並認為這個世界除了自然的事物之外便一無所有。今集我們會探討自然主義如何左右我們對道德、心靈、數學的理解。

 主持： 鄺雋文（牛津大學博士生）

 陳清楠（香港中文大學碩士生） 

江萬琪（美國哥倫比亞大學碩士） 

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

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我們有港式奶茶，有港式英語，又有沒有一樣東西叫港式幽默呢？幽默有國界之分嗎？說到底，其實甚麼是幽默？於哲學、創作上我們可以怎樣理解它？ 如果要談幽默，我們當然亦要探討當中的價值和界線：到底幽默有何重要，而何時該幽默，何時該沉默？今集就請來兩位創作人谷德昭和游學修跟我們談談！ 

主持： 

關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生） 

嘉賓： 

谷德昭（電影導演） 

游學修（演員） 

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難度：★ ☆ ☆ ☆ ☆ 

究竟呢個世界有冇「即食快餐」既知識架呢？追求知識係咪一定要take一個立場呢？其實我地諗得咁急，又係為左D咩黎？ 今集甘仔同你傾下，延遲判斷既重要性！有時D野，慢有慢既好。

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難度：★☆☆☆☆

近年香港出現了很多獨立書店，在此時此刻，大家又為甚麼有動力要開書店？獨立書店有甚麼意義？對店主、對香港、對這個時代有甚麼意義？ 

我們請來了正在營運短期書店「轉角Bookorner」的室友Esther上來，和大家談談書店的種種。

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難度：★★☆☆☆

莊子有云「道在屎溺」，屎都有好多大道理可以講。現代人認為屎係核突同污糟嘅，城市進入現代就係要將呢啲核突嘢收埋唔好畀人見到。但其實以前人類同屎嘅關係可能並唔係咁，反而係重要嘅資源！如果我哋追返香港同香港鄰近地區嘅「屎料」，睇吓以前農村係點處理人類嘅大便，會對我哋自己嘅「歷屎」同「現在」都多了一分了解。 今次我哋請到嶺南大學文化研究系助理教授梁仕池Daren上嚟同我哋傾吓「屎」！

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難度：★☆☆☆☆ 

我們有時會說某件事在道德上是錯誤的，這句話的意思我們大體上都能理解。但它的相反又是甚麼？我們當然都會說一件事「道德上正確」，但這說法的意思卻原來不那麼簡單。 今集podcast，鹽叔和大家談談「道德上正確」是甚麼意思。鹽叔會和大家說明，這句說話有時代表「道德上我們有責任這樣做」，有時代表「道德上有價值」，有時卻代表「道德上我們被允許這樣做」，三者意思絕不相同。但我們有時會搞亂這三層意思，引致不必要的思想錯誤。

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NFT 的中文譯名是「非同質化代幣」，但這個中文名稱根本解答不了 NFT 是甚麼。加上，我們不時聽到 NFT 是騙財工具、「只是一幅圖」等等的批評，似乎它真的只是個炒賣工具，沒有任何實質意義，但究竟事實又是怎樣？ 今集，我們再次請來高重建探討何謂 NFT，藉這議題討論「擁有」、「電子藝術品」等概念，更會嘗試了解為何有些人反而會主張 NFT 之類的密碼貨幣技術可以令我們活得更好、更自主。

主持： 

黎家樂（香港中文大學哲學系哲學碩士）

 李康廷（香港理工大學專業及持續教育學院講師） 

洪恩（香港中文大學哲學系哲學碩士） 

嘉賓： 

高重建（LikeCoin 與 #decentralizehk 發起人）

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貝克特（Samuel Beckett）以荒誕劇著稱，他以獨特的劇作風格把握人類荒謬的存在處境。今集將以他兩部經典劇作《等待果陀》和《終局》為骨幹，討論何謂荒誕、為何荒誕以及荒誕背後的哲學思想。

主持：

鄺雋文（牛津大學博士生）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

鄭周鳳（香港中文大學哲學系哲學碩士）

李康廷（香港理工大學專業及持續教育學院講師）

嘉賓：

郭梓祺（作家）

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粵語流行曲是香港流行文化相當重要的一部分，但一直有人批評，許多人不懂聽粵語流行「曲」，只懂看粵語流行「詞」。究竟流行音樂中的本質是甚麼，而歌詞應該佔有怎樣的地位？歌詞又會妨礙我們欣賞音樂嗎？這種香港流行文化又會否有其弊處？

主持：

關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）

黎家樂（香港中文大學哲學系哲學碩士）

江萬琪（美國哥倫比亞大學碩士）

嘉賓：

Oscar（填詞人）

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性工作一直在社會引起不少爭議，有人認為性工者與普通工作無異而應去污名化，有人則認為性工作有違道德。今集《哲學係咁傾》將討論性工作的道德對錯。究竟性工作有沒有問題呢？所謂出賣身體有錯嗎？它與身體自主的關係又應如何理解？

主持：

鄺雋文（牛津大學博士生）

江萬琪（美國哥倫比亞大學碩士）

鄭周鳳（香港中文大學哲學系哲學碩士）

嘉賓：

Emilia （身體自主倡議者）

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「畀我抖吓得唔得？」現代世界隨着科技進步，人的生活節奏愈來愈快。打開手機，我們便能在一瞬間獲得各種資訊，連看影片也可以用倍速看。我們一日之內能做的事愈來愈多，但同時，自覺要做的事也愈來愈多。

今集《哲學係咁傾》將介紹批判學派如何以「加速」這個概念理解現代及後現代社會，並討論「加速」、「異化」與美好人生的關係。

主持：

鄺雋文（牛津大學博士生）

李康廷（香港理工大學專業及持續教育學院講師）

鄭周鳳（香港中文大學哲學系哲學碩士）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

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西方哲學傳統中，為了理解世界，哲學家會努力研究哪些事物存在，彷彿只要把所有「在場」的事物都說清楚，那我們就可以全面把握世界。

自現象學以降，歐陸哲學的一大貢獻，正好在於反省這種「在場形上學」。哲學家慢慢發現，就算是那些「在場」的事物，其意義往往也有某意義上「不在場」的事物所參與構成；如果只看「在場」的事物，我們就無法整全地理解世界。

今集《＿＿，在嗎？》，我們由胡塞爾、海德格等現象學家開始，再談沙特怎樣說「無」，最後說到德希達怎樣論說差異比同一更加根本。

主持：

關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）

甘朗賢（香港大學專業進修學院助理講師）

許家裕（波士頓學院哲學系博士生）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

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近年流行文化作品好談「多重宇宙」，哲學家則多談「可能世界」。究竟在分析哲學形上學的討論裏，哲學家如何理解「可能」這個概念？它與「必然」、「偶然」、「本質」、「平行宇宙」這些概念有甚麼關係？而「可能世界」又究竟是甚麼東西呢？而且，那些千奇百怪的「可能世界」又真的存在嗎？

今集與大家一起在現實世界暢談可能世界。

主持：

鄺雋文（牛津大學博士生）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

江萬琪（美國哥倫比亞大學碩士）

陳清楠（香港中文大學碩士生）

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《莊子》的哲學論述風格大而無當，尤其是那些天馬行空的故事，實教人摸不著頭腦。今集除了會討論故事在《莊子》裡的角色，幾位主持亦會帶來自己喜愛的故事，以闡述他們對《莊子》的理解。

主持：

關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）

鄺雋文（牛津大學博士生）

李敬恒（明愛專上學院人文及語言學院高級講師）

特別鳴謝眾籌的贊助者與一直支持我們的會員。

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人類以科學方法研究自然世界取得了空前成就，但我們能夠以同樣方法應用在有關人類自身的研究嗎？對於這個問題的不同答案，構成了對社會科學的不同理解，形成了不同「社會科學哲學」流派間的討論。

今集與大家討論社會科學的本質，為大家介紹實證主義、詮釋主義與批判理論各自對如何「科學地」研究人類行為和社會現象的看法。

主持：

陳清楠（香港中文大學碩士生）

鄺雋文（牛津大學博士生）

李康廷（香港理工大學專業及持續教育學院講師）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

特別鳴謝眾籌的贊助者與一直支持我們的會員。

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不少文化與宗教都主張人死後靈魂還存在，哲學家又有甚麼論證可支持這種看法呢？今集我們一起探究關於靈魂存在與否與哲學的淵源和當中的問題。

主持：

陳清楠（香港中文大學碩士生）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

江萬琪（美國哥倫比亞大學碩士）

李敬恒（明愛專上學院人文及語言學院高級講師）

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難度：★ ☆☆☆☆

很多人會以一樣行為是否自然來決定它道德與否。有人認為編輯基因不自然，所以不道德；有人認為同性戀不自然，所以不道德；也有人認為人吃肉很自然，所以這就合乎道德。

這種「訴諸自然」﹙Appeal to Nature﹚的論辯方式成立嗎？今集Podcast鹽叔和大家說明，為甚麼這不是一種好理由去思考道德問題，也同時一起反思甚麼是道德。

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情緒總被視為「與理性無關」(arational)，甚至「反理性」(irrational），但我們似乎不可能把情緒從生命裏完全消除，又或者完全用理性控制住情緒。我們每天都在經歷各式各樣的情緒，在不同情緒之間拉扯。

今集將與大家討論人類的喜怒哀樂：究竟情緒的本質為何？情緒與理性有甚麼關係？道德中理性和情緒又應扮演甚麼角色？

主持：

鄺雋文（牛津大學博士生）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

甘朗賢（香港大學專業進修學院助理講師）

黎家樂（香港中文大學哲學系哲學碩士）

嘉賓：

黃沐恩（香港恒生大學哲學政治及經濟(PPE)課程總監）

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現代科學發展大幅改變了人類的生活模式，不過，科學究竟有甚麼理由取得當今權威的地位呢？一般社會大眾毫不認識前沿科學發展，他們又有理由相信科學嗎？相信科學會不會只是一種宗教信仰？我們又能區分科學精神與科學主義嗎？現代科學發展大幅改變了人類的生活模式，不過，科學究竟有甚麼理由取得當今權威的地位呢？一般社會大眾毫不認識前沿科學發展，他們又有理由相信科學嗎？相信科學會不會只是一種宗教信仰？我們又能區分科學精神與科學主義嗎？現代科學發展大幅改變了人類的生活模式，不過，科學究竟有甚麼理由取得當今權威的地位呢？一般社會大眾毫不認識前沿科學發展，他們又有理由相信科學嗎？相信科學會不會只是一種宗教信仰？我們又能區分科學精神與科學主義嗎？現代科學發展大幅改變了人類的生活模式，不過，科學究竟有甚麼理由取得當今權威的地位呢？一般社會大眾毫不認識前沿科學發展，他們又有理由相信科學嗎？相信科學會不會只是一種宗教信仰？我們又能區分科學精神與科學主義嗎？現代科學發展大幅改變了人類的生活模式，不過，科學究竟有甚麼理由取得當今權威的地位呢？一般社會大眾毫不認識前沿科學發展，他們又有理由相信科學嗎？相信科學會不會只是一種宗教信仰？我們又能區分科學精神與科學主義嗎？現代科學發展大幅改變了人類的生活模式，不過，科學究竟有甚麼理由取得當今權威的地位呢？一般社會大眾毫不認識前沿科學發展，他們又有理由相信科學嗎？相信科學會不會只是一種宗教信仰？我們又能區分科學精神與科學主義嗎？現代科學發展大幅改變了人類的生活模式，不過，科學究竟有甚麼理由取得當今權威的地位呢？一般社會大眾毫不認識前沿科學發展，他們又有理由相信科學嗎？相信科學會不會只是一種宗教信仰？我們又能區分科學精神與科學主義嗎？現代科學發展大幅改變了人類的生活模式，不過，科學究竟有甚麼理由取得當今權威的地位呢？一般社會大眾毫不認識前沿科學發展，他們又有理由相信科學嗎？相信科學會不會只是一種宗教信仰？我們又能區分科學精神與科學主義嗎？

這集《哲學係咁傾》會討論一下科學的正當性問題：究竟科學為甚麼可信？科學又面對着甚麼限制？

主持：

鄺雋文（牛津大學博士生）

陳清楠（香港中文大學碩士生）

陳希敏（臺灣國立中正大學碩士）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

嘉賓：

陳建樂（香港中文大學物理學博士）

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如果你和某個同樣不懂游泳的人掉了下海，因為只有你和我同是某個國家的人，我就應該先救你嗎？國民身分，會不會使我有額外道德責任對你好一點？還是大家都只是人，不應該因為國民身分而有所不同？

今集《哲學係咁傾》會和大家討論一下，國民身分會不會對我們構成任何額外的道德責任。如果有的話，這種責任又會不會和其他普世道德原則有所衝突？會的話我們又應該怎樣取捨？

主持

鄺雋文（牛津大學博士生）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

洪恩（香港中文大學哲學系哲學碩士）

李敬恒（明愛專上學院人文及語言學院高級講師）

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難度：★★☆☆☆

或者你也曾聽過身邊有人因為一些不可預料的事大受打擊，最後皈依宗教。他們最後有些活得更好，有些卻墮落得面目全非。

理性的人是否就不需要宗教？理性的人是否就不能從宗教中得益？人於絕望、苦痛時依靠宗教又是否應該？

今次的Podcast，Alex會簡單和大家談一談以上的問題，並討論一下有沒有超脫於個別宗教的「宗教精神」，而這種精神和哲學互相衝突，還是相輔相成。

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「世界」是一個普通不過的概念，幾乎所有人都聽過或講過，但當有人問到︰「甚麼是世界？」我們卻又不知道如何回答。

這一集我們嘗試介紹胡塞爾和海德格對「世界」的見解。

主持：

關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

李康廷（香港理工大學專業及持續教育學院講師）

鄺雋文（牛津大學博士生）

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難度：★ ★ ★ ☆☆

我們每天都在移動，我們身邊的東西都不停在移動、變化。但移動真的可能嗎？原來二千多年前的希臘，就曾經有哲學家嘗試說明移動和變化是不可能的！

古希臘哲學，除了最出名的蘇格拉底、柏拉圖、阿里士多德外，其實還有很多重要哲學家。在蘇格拉底之前，就有不同的哲學流派在爭論種種哲學議題。其中一大爭議，就是「經驗到底是否可靠」，覺得可靠和不可靠的兩派一直爭論不休，而柏拉圖和阿里士多德可被視為這兩派的繼承者。

今次Podcast，鹽叔和大家介紹「認為經驗並不可靠，我們要靠理性來理解世界」的這學派中，其中一個最重要的哲學家Zeno，談談他的幾個重要悖論，說明為甚麼移動是不可能的！

不知你信不信，反正我是信了。

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周圍都係，周圍都係，究竟啲 fans 同明星係乜嘢關係？

近年，明星充斥著這個城市。然而，明星到底是怎樣的一種人呢？我們的社會又需要明星嗎？追星對一個人而言又是好是壞？這些問題都值得我們認真思考。

今集就請來 Serrini 這顆星跟大家談談明星文化。

主持：

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）

鄺雋文（牛津大學博士生）

嘉賓：

梁嘉茵 Serrini（歌手／製作人／香港大學博士）

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難度：☆☆☆☆☆

《哲學係咁傾》第一季拍了一半，有很多室友對我們的製作有好多問題，所以我們特地製作特輯，告訴大家我們的想法。

為甚麼還要分4節？為甚麼要化妝？題目是不是比以往深了/淺了？為甚麼要這麼類似《哲學有偈傾》？讓我們和大家一起娓娓道來。

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哈維爾（Václav Havel）是捷克近代最重要的思想家，為天鵝絨革命後首位民選總統。同時，他也是一位舉足輕重的劇作家，長年以劇作表達對世界、人性、政治等問題的看法，其作品曾被當權者視為禁劇。

今集，我們以哈維爾的《備忘錄》為骨幹，討論當中對語言、制度、幽默與藝術的反思。

主持：

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

鄺雋文（牛津大學博士生）

關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）

嘉賓：

朱栢謙（演員）

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難度：★☆☆☆☆

很多人會以為歷史只是關於達官貴人的事情，亦以為世界史等於西史，其實這些理解並不恰當。很多新近的研究，都會考量自然層面，特別是氣候變化與物種的交換；而近代世界，不完全是西方文明決定一切，當中各文明的交流，甚至是物種的遷移，所構成的世界系統都比想像中複雜。

這次甘仔和大家分享一下，從哥倫布大交換如何影響近代世界：
(1)感冒傳入美洲與明朝國運
(2)馬鈴薯傳入歐亞大陸與城市化
(3)蚯蚓再次進入美洲大地

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程展緯是藝術家、保安員、清潔工人，也是為勞工爭取權益的社運分子。他的多重身分和藝術有什麼關係？藝術訓練如何影響他的工作？我們可否將返工視為藝術創作？

主持：

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

李康廷（香港理工大學專業及持續教育學院講師）

李敬恒（明愛專上學院人文及語言學院高級講師）

嘉賓：

程展緯（藝術家）

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難度：★☆☆☆☆

現在我們常說虛擬世界，甚至說到Metaverse和區塊鏈等概念。究竟在這些世界中，身體還重不重要？在這些世界中，藝術又有甚麼新的可能？

上個月，鹽叔到香港藝術中心的「文化按摩師」Podcast頻道，和Ian對談討論了一次這個題目，現在在荼毒室Podcast轉載播出。文化按摩師Podcast還有其他題目，有興趣可以到文化按摩師Podcast頻道收聽。

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「懲罰」似乎是法律系統必不可少的元素。然而，究竟為何要懲罰？懲罰的理由應該是什麼？懲罰的對象應該是誰？又應該以什麼方式懲罰？今集「罪與罰」，我們一起來談談懲罰理論。

主持：

江萬琪（美國哥倫比亞大學碩士）

李敬恒（明愛專上學院人文及語言學院高級講師）

洪恩（香港中文大學哲學系哲學碩士）

劉灝軒（香港中文大學哲學系哲學碩士）

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難度：★☆☆☆☆

大家知道，迪迪仔愛讀日本史，這個系列第三集，自然要揀選與日本有關的中日關係史來討論。除了書中所言，迪迪仔亦為我們補充了不少史料。而書中所談的中日關係史，亦與我們的常識有異。正如書名所言，歷史不止一種寫法，我們又能否看看中日關係之前未有被重視的一面？會不會為了滿足現實需要，我們看的中日關係史總是少了點甚麼？

 ﹙迪迪仔和鹽叔最近讀了一本好書，想和大家分享。《歷史不止一種寫法：十篇書評裏的歷史學景觀》是歷史學者毛升的新著作，裏面結集了十篇書評，一方面探討了不同的具體歷史，但更重要的是，同時展現了歷史可以有不同寫法，呈現了不同歷史學景觀。﹚

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俄烏戰爭引發了不少哲學問題：無勝算的國家應否投降以保國民性命？兩邊的軍人道德地位是否平等？平民是否與士兵的道德地位截然不同？其他國家是否不應該介入？俄烏戰爭引發了不少哲學問題：無勝算的國家應否投降以保國民性命？兩邊的軍人道德地位是否平等？平民是否與士兵的道德地位截然不同？其他國家是否不應該介入？

這一集，不妨討論一下哲學家如何以戰爭倫理的角度「介入戰事」。

主持：

江萬琪（美國哥倫比亞大學碩士）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

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難度：★★☆☆☆

我們想了解一個地方的歷史，一般都是從這個地方的文化和政治「中心」看出去，彷彿這個中心最能代表一個地方。但真的是這樣嗎？只從中心去看，會不會反而看漏了一些東西？就如畫一個圓形，會不會其實作為邊界的線，才界定了這個圓？

迪迪仔和鹽叔最近讀了一本好書，想和大家分享。《歷史不止一種寫法：十篇書評裏的歷史學景觀》是歷史學者毛升的新著作，裏面結集了十篇書評，一方面探討了不同的具體歷史，但更重要的是，同時展現了歷史可以有不同寫法，呈現了不同歷史學景觀。

這系列一連三集，而今次第一集，迪迪仔和鹽叔和大家討論本書的第三章，一起討論下我們可以怎樣從一個地方的邊緣去看歷史，這樣看的中國近代史，會不會讓我們看到不一樣的風景。

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難度：★☆☆☆☆

不少香港的重要事件發生在灣仔，日間可能是萬人空巷，但晚上下來，看着空無一人的街頭，仍然站在這裏的，就是一棵棵的樹木。當你哭不出來，看着街頭的樹在落葉，就像他們在哭一樣。無論人世變了多重，樹總站在這裏，見證着社會的種種變遷。看樹木，同時也觀照人生。

這是陳芷琳Teresa作品《樹在街頭落淚》的初衷。Teresa修讀生態學和人類學，熟悉樹木，又有人類學的視角，把當中的所思所想以藝術方式表達。因為她的樹葉雕刻展覽剛開幕，所以今次特地請了Teresa上來，聽聽她解釋這個作品的理念：談談樹木，說說灣仔，想想人生。

也感受一下藝術的力量。

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要定義「藝術」這個概念一點也不容易。上集「甚麼是藝術？」我們討論了可不可以用溝通、表達、形式等方式去定義藝術，但都各有困難，最終甚至要面對一個終極挑戰：會不會其實「藝術」這概念根本沒有定義，甚至注定不能定義？當然還是有很多哲學家死心不息，再接再勵，再嘗試以詮釋者、藝術圈子等新的概念來定義藝術。我們一起來看看這些理論又能否一竟全功，成功定義「藝術」。

我們來「再談甚麼是藝術」！

主持：

陳清楠（香港中文大學碩士生）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

李康廷（香港理工大學專業及持續教育學院講師）

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難度：★☆☆☆☆

甚麼是歷史？用不同史觀切入，我們看到的歷史會十分不同嗎？甚麼是史觀？

迪迪仔和鹽叔最近讀了一本好書，想和大家分享。《歷史不止一種寫法：十篇書評裏的歷史學景觀》是歷史學者毛升的新著作，裏面結集了十篇書評，一方面探討了不同的具體歷史，但更重要的是，同時展現了歷史可以有不同寫法，呈現了不同歷史學景觀。

這系列一連三集，而今次第一集，迪迪仔和鹽叔和大家討論本書的第一章，一起討論一下美國研究中國近代史的不同史觀和史學風潮，去說明美國史學界怎樣由西方中心觀，轉到去中國中心觀，最後以人類中心觀作結。同一時間，我們也討論了不同時代的人怎樣利用歷史的敍事性格去滿足不同的社會需要。對歷史、歷史哲學、中國近代史有興趣的室友不要錯過！

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何謂「錢」？甚麼是「貨幣」？是不是只有政府發行的才是「錢」？這些看似顯淺的問題，我們認真思考的時候，卻會發現一點也不簡單，甚至會帶來很多意想不到的結論。例如你以為自己只有儲蓄沒有投資，其實只不過是把所有資產投資在當地法定貨幣上。

按此思路，我們進一步反思法定貨幣的限制，討論密碼貨幣﹙Cryptocurrency﹚的出現可以為社會帶來甚麼契機。

今集我們請來 LikeCoin 與 #decentralizehk 發起人高重建上來，一起討論「錢」，傾完發現「錢，一啲都唔淺」！

主持：

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

黎家樂（香港中文大學哲學系哲學碩士）

袁子翹（好青年荼毒室成員）

李敬恒（明愛專上學院人文及語言學院高級講師）

嘉賓：

高重建（LikeCoin 與 #decentralizehk 發起人）

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難度：★☆☆☆☆

有些人覺得哲學一定要貼地，一定要追問有關人生、社會、道德等的問題。有另一些人又會覺得哲學很離地，覺得這麼離地的學科沒有甚麼價值。
今集Podcast鹽叔和大家談談離地的理論哲學。有些人懷欵某些困惑﹙Problem﹚而進入哲學，他們要的是solution，追求的是智慧﹙Wisdom﹚。但還有一些人懷疑好奇心與提問﹙Question﹚進入哲學，他們要的卻是Answer，追尋的是知識﹙Knowledge﹚。那麼這些離地的哲學研究有甚麼意義？為甚麼還要做這些研究？

鹽叔和大家說一下，為甚麼這些離地的哲學研究有時候會反過來，反而帶來意想不到的實用價值，讓那些相對實用的哲學研究走得更遠。

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大家讀書這麼多年，學習到不同類型的知識，但大家有沒有想過，甚麼是「知識」？自柏拉圖開始，哲學家一直有個對「知識」的定義，但蓋提爾﹙Gettier﹚在1963年一篇只有兩頁的論文，捲起了知識論中的大風暴，讓分析哲學家幾十年來努力重新研究究竟甚麼才是「知識」。

這個問題變成了「概念分析」的重要案例，但有人卻認為這種研究十分瑣碎。今集「知識與分析」，除了和大家介紹「蓋提爾難題」外，還會討論這個看似繁瑣的問題和研究方法，為甚麼重要，為甚麼我們需要「分析」「知識」。

主持：

陳清楠（香港中文大學碩士生）

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陳希敏（臺灣國立中正大學碩士）

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難度：★☆☆☆☆

今次烏克蘭戰爭中，俄羅斯出兵的一大理由為感受到其他西方國家的威脅。那其實在一般俄羅斯人眼中，其他西方國家是不是都是威脅？他們怎樣理解其他西方文化？如果西方是一大威脅，為甚麼他們又會常常吃麥當勞、看西方電影、買衣服常常去H&M？他們會怎樣理解自己和西方的關係？

另一方面，美國電影往往會把俄羅斯或前蘇聯描繪成大壞蛋，俄羅斯人自己又會怎樣理解這件事？

和之前一樣，今集我們請來曾在俄羅斯留學、熟悉俄羅斯文化、能說俄文，在多個港台節目擔任主持的「羅素的紅」版主Caitlyn上來，和我們一起討論俄羅斯人的文化和世界觀。

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在不同文化傳統裏，特別是基督教文化，寬恕別人總是為德行。然而，面對惡行，最理想的回應真的是寬恕嗎？抑或是滿足既定條件後，寬恕才有意義？以放過自己為理由去證成（justify）寬恕又合理嗎？你會選擇記恨一生還是寬恕原諒呢？這集和大家一起反思這些問題。

主持：

鄺雋文（牛津大學博士生）

關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）

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難度：★☆☆☆☆

烏克蘭和俄羅斯兩國人民之間，究竟有怎樣恩怨情仇？究竟烏克蘭人怎樣看俄羅斯人？俄羅斯人又怎樣看烏克蘭人？

要了解這次軍事衝突，似乎我們亦要多了解一些俄羅斯、烏克蘭之間的文化脈絡，所以我們一連數集請來曾在俄羅斯留學、熟悉俄羅斯文化、能說俄文，在多個港台節目擔任主持的「羅素的紅」版主Caitlyn上來，和我們一起討論俄羅斯人的文化和世界觀。

今集會和大家討論烏俄兩國人民怎樣理解對方，我們會特別討論到烏克蘭大飢荒、切爾諾貝爾核電廠事件等歷史，怎樣影影烏克蘭人對俄羅斯的看法。

同一時間，我們也會討論到大約一千年前存在的「基輔羅斯」這個國家和東斯拉夫人的歷史，看看部份俄羅斯人為甚麼會覺得烏克蘭和俄羅斯是同一個民族、應該是同一個國家。當然我們在哲學上也不住要追問，究竟怎樣才算是同一個民族？就算是同一個民族，又是不是就要是同一個國家？

這一切討論，都可以由羅宋湯究竟是屬於烏克蘭還是俄羅斯說起。

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墮胎合乎道德嗎？回應這問題，政治上有兩大立場：一是以守護生命之名反對墮胎的擁護生命（pro-life）陣營，二是以捍衛女性身體自主支持墮胎權利的擁護選擇（pro-choice）陣營。墮胎合乎道德嗎？回應這問題，政治上有兩大立場：一是以守護生命之名反對墮胎的擁護生命（pro-life）陣營，二是以捍衛女性身體自主支持墮胎權利的擁護選擇（pro-choice）陣營。

然而，哲學家又會如何介入這場大爭論呢？這一集，不妨一看這個開啟當代實用倫理學大門的關鍵議題。

主持：

陳清楠（香港中文大學碩士生）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

江萬琪（美國哥倫比亞大學碩士）

劉灝軒（香港中文大學哲學系碩士）

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難度：★☆☆☆☆

俄烏戰爭中，我們相對清楚俄羅斯政府的立場和態度，但俄羅斯人民呢？他們怎樣理解這場戰爭？他們對俄羅斯政府又有甚麼看法？

要了解這次軍事衝突，似乎我們亦要多了解一些俄羅斯、烏克蘭之間的文化脈絡，所以我們一連數集請來曾在俄羅斯留學、熟悉俄羅斯文化、能說俄文，在多個港台節目擔任主持的「羅素的紅」版主Caitlyn上來，和我們一起討論俄羅斯人的文化和世界觀。今集先和大家討論俄羅斯人當中的分裂，為甚麼他們對政府有不同想法，當中會特別提到俄羅斯傳媒的現況，俄羅斯的傳媒生態怎樣影響到部份俄羅斯人的世界觀。

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人類的心靈究竟是什麼呢？所謂心靈是否能被化約成物理事物？這是當代心靈哲學其中一個最重要的課題。哲學家積遜曾提出著名的思想實驗「黑白瑪莉」論證一種非物理主義的立場，這集我們和大家討論一下。

主持：

陳清楠（香港中文大學碩士生）

鄺雋文（牛津大學博士生）

陳希敏（臺灣國立中正大學碩士）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

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無論性別，我們都有乳頭。但為甚麼女性的乳頭總被視為與性相關，因此不能外露，但男性或其他性別的乳頭又不一定有這種聯想？

更甚者，我們的文化中很多時候其實乳房會更多被視為性感的部份，但為甚麼只要不「露點」，整個乳房露出來都沒有問題？

當中會不會有甚麼不一致的地方？

今集Podcast繼續上來，和我們談談「解放乳頭運動」，說說為甚麼有不少人支持「唔戴bra」，而且還會和大家share一些小tips，看看如果你想的話，能怎樣踏出第一步，邁過心理關口，free the nipple！

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有一些東西不可以遺失，例如「自我」。不見了銀包和鎖匙最多麻煩，但不見了自己做人也有困難。

可是，到底自我是甚麼？我們常說「迷失自我」、「沒有了自己」，是否真的有不變的「我」可以遺失？到底又是否有一個「真我」最能代表自己？有我無我又有沒有分別？

今集「尋找自我」，我們一起尋找一下。

主持：

關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）

李敬恒（明愛專上學院人文及語言學院高級講師）

甘朗賢（香港大學專業進修學院助理講師）

李康廷（香港理工大學專業及持續教育學院講師）

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難度：★★☆☆☆

你有試過為自己的身體特徵感到懊惱嗎？有試過因為身型感到很大壓力嗎？有試過給親朋戚友評論自己身型而感到很不開心嗎？

在電視、雜誌，我們看到明星都有漂亮的身型，告訴我們這就是美的身體。但為甚麼這種身型才算得上是美？這些概念是怎樣形成的？有些候我們不單單覺得不符合這套標准的算不上美，甚麼還覺得自己不正常。如果是這樣的話，我們還應該愛自己的身體嗎？身體的美可以多元嗎？但我真的怎也不感到自己的身體美，我又可以怎樣看待自己的身體？

今集Podcast我們請到Lilian上來，和我們討論body shaming、body positivity、body neutrality等問題！鹽叔和Lilian還會分享個人經歷呢！

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牟宗三是當代新儒家的代表人物，自五十年代開始於香港臺灣兩地講授哲學。《牟宗三的哲學世界》將介紹這位舉足輕重的哲學家如何重構中國哲學史，並建立其獨特的哲學體系。「天道性命相貫通」、「道德的形上學」、「智的直覺」等牟氏獨創之哲學概念或許不如印象中艱澀。

主持：

鄺雋文（牛津大學博士生）

關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）

楊俊賢（柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生）

嘉賓：

劉保禧（香港中文大學通識教育部講師）

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難度：★☆☆☆☆

最近有朋友問我：「究竟讀歷史，對於研究人文社科甚麼重要性呢？」我覺得讀歷史，除了能令你的知識擴展到個體生命以外，更重要的是知道世界上還有很多可能性，同時這並不是一種烏托邦空想，而是前人實際的生活經歷。

當人的眼界開闊了，不再誇大自身的個體經驗了，不敢講「食鹽多過你食米」了，這某程度上便能令你免於變成犬儒、憤世嫉俗的失敗主義者，甚至退化為「老屁股」。

而今集的podcast，甘仔會和大家閒談一下歷史意識的重要，一同把自己的知識與眼界擴展到自己的個體生命之外。

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現代藝術其中一個特色是反省媒介本身，藝術的內容變得越來越抽象，使我們很難分辨哪些是藝術，哪些不是藝術。甚麼才是藝術？有特定的條件才能稱得上為藝術嗎？第四集，和大家討論甚麼是藝術。

主持：

陳清楠(香港中文大學碩士生)

李康廷(香港理工大學專業及持續教育學院講師)

甘朗賢(香港大學專業進修學院助理講師)

楊俊賢(柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生)

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難度：★★★☆☆

《人類大歷史》的作者哈拉瑞於 《經濟學人》發表了一篇文章，討論俄烏戰爭，以及人類發展的方向。他認為從歷史考察中看到，人類的確漸漸遠離戰爭。這次和大家介紹他的想法和我的一些思考。

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有說「整個西方哲學史都是柏拉圖的註腳」，柏拉圖哲學的影響力無容置疑。這集《哲學係咁傾》集中討論柏拉圖的形上學：理型說。究竟理型說是在甚麼脈絡下提出來的呢？它想解決甚麼哲學問題？它又要面對甚麼挑戰呢？

主持：

鄺雋文(牛津大學博士生)

李敬恒(明愛專上學院人文及語言學院高級講師)

李康廷(香港理工大學專業及持續教育學院講師)

袁子翹(好青年荼毒室成員)

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難度：★★☆☆☆

上集討論完動物議題，今集的核心回到人類身上，探討人生而為人的意義。人的生命真的有意義嗎？甚至可以問，人生存需要意義嗎？雖然心理學並不能為大家解答生命的意義，但在二戰期間一位猶太心理學家(Viktor Emil Frankl)身在集中營，卻發現了擁有生命意義感的重要性。究竟尋找生命意義的意義到底何在？若然生命有意義，又如何能幫助人挨過苦難折磨？心理學對於生命意義感的看法和哲學中的詮釋學理論有何相通之處？

今集podcast鹽叔繼續和來自樹洞嘅Peter，一起從哲學和心理學角度討論生命的意義。

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以前的人進戲院用大銀幕看電影，現在人的看着手機用兩倍速看網片——究竟在這個「影像周圍都係」的網絡時代裡，電影和網片的界線還有意義嗎？電影的本質和價值究竟是什麼？香港電影是死是活？

主持：

鄺雋文（牛津大學博士生）

李康廷（香港理工大學專業及持續教育學院講師）

嘉賓：

麥曦茵（導演）

游學修（演員）

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難度：★★☆☆☆

近年來，動物權利愈來愈受到大眾關注，強調我們要尊重動物的權利和價值。相比之下，古人卻不認為動物擁有和人類一樣的地位，將動物視為次等生物，有些甚至會對自己的寵物狠下毒手。倫理哲學經常圍繞動物權利的議題展開爭辯，心理學當然也不例外。1957年，英國心理學家理查德·D·賴德 (Richard D. Ryder) 就提出了物種歧視的概念，指人類對於非人類存有不理性的偏見。究竟為甚麼人類會有這樣的區分？心理機制怎樣導致我們產生階級觀念和排外的行為？動物歧視與種族歧視、性別歧視又有甚麼關係？

今集podcast鹽叔請來來自樹洞嘅Peter，一起從哲學和心理學角度討論動物權益，和大家探討人類和動物之間的關係。

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人會追求快樂，也會追求意義。我們都希望在有限的生命裡，成就一段有意義的人生。但人生的意義究竟是什麼呢？

第一集《哲學係咁傾：意義的追尋》和大家一起討論這個問題。

主持：
鄺雋文(牛津大學博士生)
關灝泉(香港中文大學哲學系博士生)
李康廷(香港理工大學專業及持續教育學院講師)
楊俊賢(柏林洪堡大學／倫敦國王學院博士生)
劉灝軒(香港中文大學哲學系碩士)

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難度：★★★☆☆

基因改造技術可謂是當今最受矚目的醫療科技，隨技術日趨成熟，未來我們有望可以去除某些遺傳疾病相關的基因組，大幅度改善人類健康。終有一日，我們甚至可以利用基因技術決定下一代的智力水平及先天天賦。有論者認為這是未來必然的走向，不過有學者指出這有可能為人類帶來新的道德以及社會問題。究竟我們應不應該容許將基因改造技術用於改良下一代呢？

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難度：★★☆☆☆

很多人都認為，若果上帝存在的話，人生意義的問題便能解決。因為上帝創造了我們，所以上帝創造人類的目的，就是我們人生的意義。我們存在，就是為了滿足上帝創造我們的目的。就正如一把剪刀的存在意義，就在於達到造剪刀的人想要做到的目的一樣。但這說法合理嗎？

鹽叔和大家討論一下，為甚麼這說法可能站不住腳。就算上帝存在，也不一定能解決人生意義的問題。

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難度：★☆☆☆☆

日本的「武士道」經常強調武士在自己生命的時時刻刻盡心奉公，只要為了盡忠連自己生命都可以犧牲。事實上，這種武士道精神並非誕生在武士階層出現於日本歷史之時，而是在武士階層變成「公務員」的江戶時代才漸漸固定成為武士的理想形象。究竟「武士道精神」是如何被後人「再發明」出來的呢？「武士道精神」又如何漸漸扭曲成二次大戰時不尊重生命「特攻精神」呢？

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難度：★☆☆☆☆

相信每個人都曾有感到煩惱的時候，特別最近這幾年，當然這種心情難以避免。

若果你覺得人浮於事，自己完全沒有個人的生活空間，精神世界被壓縮，認為自己只是隨波逐流地生活的話，這樣便可以試下練習獨處，甚至乎克服獨處的孤獨感。很多人都怕獨處，是因為害怕孤獨，所以經常要尋找新的外在刺激來填滿自己。但歸根究底學不懂獨處的人，生活只受外物與外境的牽引，很難重拾自己的精神空間，很難安放自己生命存在的位置。 

這一次的podcast，甘仔會與你討論獨處的意義，甚至是哲學地講打坐的經驗實際是怎樣的一回事。希望聽眾能夠在這迷失的都市生活中，尋找到自己精神世界的棲息之所。

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難度：★☆☆☆☆

日本戰後多位首相參拜靖國神社引起國際非議，背後原因在於靖國神社祭祀的不單止是在二次大戰戰死的士兵，還包括發動戰爭及在戰爭中犯下暴行的各級戰犯。誠然，有人可能出於反對東京審判或者戰後主流歷史觀點而主動參拜靖國神社，但是日本文化上中「怨靈文化」及「死者即佛」這兩種傳統所構成的生死觀，也提供了祭祀「作惡者」的思想理據。

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難度：★★☆☆☆

日本於1945年宣布無條件投降後，身為勝方的同盟國為了追究日本政府領導層陰謀發動戰爭與犯下反人類罪等罪行的責任，於東京進行了歷時兩年多的審判，多名日本政要如東條英機等被控以發動戰爭的罪名而被判處死刑。時至今日，一直有聲音指這個審判不公平，因為法庭依據的法律只是「事後法」，它沒有法理上的權力審判日本戰敗前他們的所作所為。為了懲罰發起戰爭者而利用這種「事後法」合理嗎？國際法的基礎又可以在哪裏？法律哲學能否為東京大審判找到法理上的基礎呢？

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難度：★☆☆☆☆

這個新系列會由鹽叔同廸廸仔為大家輕鬆談談日本社會、政治以及文化，希望可以進一步深化大家對日本這個國家的認知，同時思考一下相關的哲學議題。第一集我們會講講日本戰後的和平憲法，究竟和平憲法對日本有什麼影響，為什麼有日本政治家提倡修改這套憲法？我們有什麼理由去支持這套憲法呢？哲學上有沒有支持這套和平憲法的根據呢？

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難度：★★☆☆☆

坐普通飛機三小時由香港到紐約，這可能嗎？

你試過和朋友討論某件事是不是「可能」時，有時覺得某意義來說好像可能，但另一個意義來說又好像不可能？「可能」究竟有幾多種意思？

不如我們一起來討論下我們可以怎樣理解「可能」？

之前Podcast和大家討論過一些人生哲學的問題，今次鹽叔轉為和大家介紹一個理論哲學常常用到的概念：可能。

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難度：★★☆☆☆

你有冇試過睇書，cover咗好多唔同哲學家嘅理論，但你睇完都好似水過鴨背咁，唔會記得清楚？你可能以為係自己嘅問題，但其實可能並唔係咁。更有可能嘅係，嗰啲書只係羅列晒啲哲學家點講唔同嘅理論，但你根本唔明個哲學家講嚟做乜，更加唔明哲學家啲理論之間有咩關係，咁就梗係記唔住啲理論內容啦。

今集Podcast鹽叔會同大家介紹「基源問題研究法」，說明點解測定哲學理論回應緊咩問題係咁重要。按此理解，唔同嘅哲學理論係回應緊同一問題嘅不同嘗試。

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難度：★☆☆☆☆

回想生活中的大小事，有時候寬恕別人是很難做到的。正如上一集提到憤怒的必要，如果別人做錯事，我們不憤怒、不懲罰他們，而選擇寬恕，難道不是在縱容壞人壞事嗎？要是他們願意承認錯誤和責任，寬恕或許會容易一點，但是時光不能倒流，要是他人犯下了無法挽回的錯誤，寬恕又是可能的嗎？

其實人往往是脆弱又身不由己的，就正如蘇格拉底所說，沒有人會自願地做邪惡的事。我們往往受環境所限，社會、文化、教育、歷史等各種隨機的因素，都會使人在某程度上不能自主。人做出某件事，許多時候是因為堅信自己在做正當的事，而外在環境就使每個人對「正當」的定義不盡相同。西蒙波娃指出，如果可以設身處地地思考他人做某件事的背後理由，不管該理由正當與否，都能給自己一個理解他人的機會，甚至做到真正的寬恕。

今集白水跟大家談談如何寬恕他人。

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難度：★☆☆☆☆

誰沒有憤怒過？但許多人覺得憤怒只會浪費時間，解決不了問題，又可能引起不必要的衝突，根本毫無價值。我們應該壓抑自己的憤怒嗎？ 究竟甚麼是憤怒？

憤怒其實不單是情緒反應，還有更深一層的認知意義。我們因為某件事感到憤怒，正正揭示了我們內心的價值判斷——發生了不可接受的事，我們才會憤怒。憤怒不只是人之常情，更能說明我們怎樣理解世界、判斷是非。 

面對不正當的事，我們怎能無動於衷，毫不憤怒？別人遇到不公義的事情時，否定別人的憤怒、強調憤怒的無用，令他們心生愧疚，也是不近情理的。

今集白水為大家剖析憤怒的重要性，解釋為甚麼作為人，我們需要憤怒。

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難度：★☆☆☆☆

哲學其實有甚麼意義？很多人說哲學就是「愛智慧」，尋找的是「智慧﹙Wisdom﹚」，而智慧，就是替我們過一個美好人生。所以有些人可能會覺得，離地討論的哲學沒甚意義。但事實上，很多哲學研究不以智慧為目標，它們想要的，卻是「知識﹙Knowledge﹚」。所以這些哲學家不是想要美好人生，而是想認識世界多一點，所以會有些十分抽象而離底的討論。那哲學研究這些又可不可以？

除了智慧和知識外，其實還有些哲學理論想要其他東西。可能是某種對事物的「理解﹙Understanding﹚」，又或者某種對舊有世界觀的突破、某種世界觀的創造。最後，也有諸如維根斯坦般的哲學家，認為哲學要做的，正正是要告訴其他人根本沒有哲學問題存在，要取消哲學自身。

今集鹽叔為大家介紹上述想法，並和大家說說他為甚麼是個多元主義者﹙Pluralist﹚，認為上述工作都有價值，應該讓大家各施各法，都好好做上述的東西。

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難度：★★☆☆☆

這一集當中，甘仔想和大家探討一下，人為什麼會追求知識，特別是想簡介一下，亞里士多德對於「人生而有求知欲」的講法。似乎追求知識與去旅行一樣，都是為了滿足人類探索世界的欲望，而這個是人之為人的一種核心的欲望而的。

當然，這一次podcast錄了很多閒話，聽起來應該比較輕鬆的：

1. 有錢還讀甚麼書？富有的西藏牧民
2. 旅行與探索世界的能力：亂噏演化人類學
3. 亞里士多德：對世界好奇是人之為人的特質
4. 用理論探索世界：人類的一種特殊的能力

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難度：★☆☆☆☆

不少人開始學習哲學，都源於一些人生困惑。我的人生有甚麼意義？我害怕死亡，我可以怎樣安頓死亡帶來的不安？真有所謂道德價值嗎？我現在這樣做究竟有沒有道德價值？這些問題是人生中我們不時遇到的困擾，因着這些困擾，不少人選擇讀哲學。但哲學真能幫得上忙嗎？

在這Podcast中，鹽叔會和大家討論，為甚麼有時候哲學可能並不是你想要的答案。哲學某意思上是個危險的學科，因為它不能保證給你甚麼答案，所以有可能給你一個你不想接受的答案。但另一方面，為甚麼人生哲學的思考仍然對不少人來是件有意義的事。哲學有沒有用，可能由你想要些甚麼決定。

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難度：★★☆☆☆

為什麼人會怕死呢？似乎人類對於失去已有的事物，都會感到恐懼，只想置身於一個安全的世界之中，逃避種種外在世界的侵擾。對於這個問題，哲學家與一眾的人文學者又是怎樣想的呢？

這一集當中甘仔會向大家介紹Ernest Becker的一本書《The Denial of Death》，亦為普立茲獎的一本得獎著作。這本書可謂穿梭於存在主義哲學與精神分析學之間的一本論著，雖然作者是文化人類學家出身，但在討論哲學問題的深度上，仍是十分充足的。這一集當中，會提及到整本書的重點：

1. 死亡的焦慮與人類文明的關係

2. 死亡的焦慮與自我膨脹式英雄主義生命觀的關係

3. 這種生命觀及其引申的問題

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難度：★☆☆☆☆

常常有人問我們，如果我對尼采有興趣，我應該看他哪本書？我的回應總是一樣，如果對尼采有興趣，先不要急於看尼采！事實上，不只尼采。如你對任何哲學家感興趣，而你又沒有很深的哲學背景，我們一般都不會建議你直接閱讀這些哲學家。因為……

1. 你好可能會完全不知他們在說些甚麼，如墜五里霧中。

2. 你很可能會用自己偏離哲學家原意甚遠的想法去理解文本，變成亂讀一通，但又以為自己很明白。

在這一集，鹽叔會說明為甚麼上面這些說法是真的，還會說明其實學習哲學經典，有時很難說那些經典的原意究竟是甚麼，而且比起自己亂解一通，學習學界中對那哲學家/哲學文本的不同詮釋可能更有意思。

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難度：★☆☆☆☆

每次要解釋給別人知道甚麼是哲學，總是覺得十分艱難。如果要你說明，你會怎樣說？

今集鹽叔會討論到：
1.一般我們可以用甚麼方法來界定不同學科，而為甚麼這不能應用到哲學上
2.「哲學是甚麼」本身已經是個哲學問題：Meta-Philosophy﹙後設哲學﹚
3.那我們有沒有其他方法來理解「哲學」？Negative Definition？家族相似？只用例子來說明？

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