Христианская мысль

Священномученик Ириней Лионский как богослов единства. Опровержение гностицизма. Единство и историчность церковного Предания в противовес случайному субъективизму гностических движений. Учение о единстве Бога: Бог-Отец и Бог-Творец суть одно. Критика апологетической концепции двойственного Слова: Бог есть чистая действительность. Преодоление субординационизма божественных Лиц в домирном бытии. Творение мира из ничего по образцу идей божественного Ума. Учение о единстве Иисуса Христа в его божестве и человечестве. Введение классической формулы обожения. Рекапитуляция (перевозглавление человечества) или Христос как Новый Адам. Единство постепенно раскрывающейся истории спасения. Учение о свободе человека. Несовершенство как необходимый момент в бытии совершенства.

Главный автор периода апологетов, мученик Иустин Философ. Путь Иустина: через философию ко Христу. Акцент на единстве философии. Познание Божества как цель философии. Трансцендентность Бога (и связанное с ней учение о непознаваемости Бога) как специфическая черта богословия апологетов. Учение о Логосе как посреднике между Богом и миром. Проблема неравенства Отца и Сына (субординационизм) в концепции Иустина. Богословие истории: христианство как логическое завершение богоискательства иудеев и эллинов. Универсальность христианства и "христиане до Христа". Концепция Иустина о семенном Логосе (семена Логоса как прорастание Истины в истории). Алогос как богопротивное (демоническое) действо в истории. История как борьба Логоса и алогоса. Эпоха после Пришествия Христа как эпоха, когда Логос явлен, а алогос ещё не преодолен. Богопочитание как духовно-нравственное богоуподобление. Полемика с формальностью и национализмом иудаизма.

Выпуск посвящён богословским взглядам довольно резкого полемиста Татиана Ассирийца. Противопоставление языческой и христианской (по Татиану, "варварской") культуры в отношении их знания Логоса. Истинное богопочитание и богообщение как условие правильного понимания действительности, её выражения в языке и осуществления в деятельности. Знание Логоса как основание для единства в мысли и деле. Восточное христианство (Сирия, Месопотамия) как учение, унаследовавшее черты иудейской парадигмы уникальности. Различие Бога и материи (трансцендентность Божества, апофатические определения). Два этапа творения: создание безвидной материи, дифференциация её на элементы. Два моменты бытия Логоса: внутренний момент (Логос как имманентная разумная сила Отца), внешний момент (самостоятельное бытие Логоса, разделение с сохранением единства). Дихотомия в учении о человеке. Душа ни смертна, ни бессмертна, но становится таковой от её свободной воли. Потенция (возможность) души к соединению с Богом. Спасение как актуализация этой возможности через акт свободной воли. Демонология как объяснение механизмов богоотступничества в истории (политеизм, магия, астрология и учение о судьбе или фатализм). Взгляд на свободу как причину добра и зла в противовес языческому фатализму.

Критика языческой и иудейской формы богопочитания. Логос как космологический и сотериологический принцип. Богословская акривия или представление о христианстве как совершенно новом учении, не имеющем предпосылок в истории. Представление о христианах как о душе мира: явление Логоса в жизни христиан спасает мир. Зачатки александрийского учения об истинном гнозисе (богопознании), неразрывно связанном с верой и праксисом.

Гомилия о Пасхе в контексте споров касательно даты празднования Пасхи. Зарождение типологического метода толкования Священного Писания: Ветхий Завет как прообраз и предуготовление Нового Завета. Пасха как единство Ветхого и Нового Заветов. Богословие истории: этапы на пути исторического процесса как прообразы, эскизы становящейся истины (как результата данного процесса). История спасения как история страдания божественного Слова. Пасха как цель истории. Формирование учения о двух природах во Христе. Учение о человеческой природе как средней (ни смертная, ни бессмертная).

Первый христианский автор, употребивший термин "Троица". Богопознание как цель человеческой жизни. Апофатические (отрицательные) и катафатические (положительные) определения Бога. Два пути катафатического богопознания: рассмотрение творения и самопознание. Нравственная жизнь как условие богопознания. Различие в Боге на Слово внутреннее и Слово произнесённое. Учение о творении мира из ничего (абсолютный монотеизм).  Обретение бессмертия как акт человеческой свободы. Отличительные признаки христианского предания - историчность и согласие.  Радикальное неприятие языческой культуры в связи с акцентом на отрицающей новизне христианства.

Афинагор Афинянин или самый логичный апологет. Апология как доказательство разумности христианства и апелляция к разуму "философов на троне". Различие между Богом и материей как основной принцип истинного понимания Бога. Первое в христианской письменности логическое доказательство монотеизма. Учение о Слове как идее и действии Бога-Отца. Промысел Божий как характерная черта монотеизма и проблема зла. Попытка логического доказательства воскресения плоти.

Богословие одного из самых ранних апологетов на примере его сочинения "О почитании Бога Всемогущего". Зачатки богословия истории: 1) связь исторической роли народов с их уровнем богопознания; 2) христианство как цель истории; 3) критика языческого и иудейского богопочитания. Сближение философии и христианства через употребление апофатического метода.

Представления о христианах в языческой культуре. Внешняя задача периода апологетов: защита истинного образа христиан от обвинений в атеизме, кровосмешении и каннибализме. Учение о Логосе как главная богословская концепция периода апологетов: введение концепции Логоса для различения божественности во Христе от Бога-Отца и для объяснения связи между миром и трансцендентным Богом. Зарождение апофатической терминологии. Субординационизм (неравенство Отца и Сына) в учении апологетов о Троице. Учение о Логосе в контексте взаимодействия культур и предпосылка для христианизации эллинизма.

Предсуществующая Церковь и её строительство в истории. Христос как основание Церкви. Строительство Церкви через покаяние. Умеренность как критерий истинной жизни. О возможности исполнения заповедей при любви к Богу.

Отношение иудаизма и христианства. Христианство как истинный Израиль. Соотношение Ветхого и Нового Заветов. Буквальное и аллегорическое толкование Священного Писания (зачаток александрийской экзегезы). Духовность как основной принцип христианской религии. Христос как исполнение пророчеств. Эпохи истории спасения.

Богословие Игнатия Антиохийского: учение о подражании Христу, онтологическая антитеза «быть-казаться», двуединый путь спасения «от веры к любви», полемика с докетизмом и иудеохристианством, богословие церковного единства.

Богословие Климента Римского. Учение о Боге и Его всеобъемлющей воле. Единство как главное содержание божественной воли. Разделенность и вражда как характеристики "мира". Пути обретения единства. Церковь как божественная воля, воплощенная в человеческом обществе.

"Дидахе" - это один из самых ранних христианских текстов. Темы, раскрываемые в нём: этическое учение о пути жизни и пути смерти; представление об Иисусе Христе как Отроке Божьем; раннехристианская Евхаристия; единство как определяющее свойство Церкви.

Основание христианского богословия. Раннехристианские ереси: гностицизм и иудехристианство. Антропологический максимализм и антропологический минимализм как две крайности христианского догмата.