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Antropología pop

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Biografía Mutante - Juan Manuel López Manfré

Antropología Pop es un podcast donde cruzamos la vida cotidiana con ideas. Juan Manuel López Manfré —antropólogo, escritor, profesor, músico y creador de Biografía Mutante— parte de una canción, una película, una experiencia o una escena actual para pensar el mundo desde la antropología, la filosofía o la espiritualidad. A veces hay entrevistas, muchas veces es una voz sola que piensa en voz alta. Siempre con una premisa: hay algo tan lindo como vivir, y es conversar sobre lo que nos pasa. Una invitación a pensar la cultura con el cuerpo, la emoción y nuestra biografía.

147 - Occidente está maldito por no pronunciar el nombre de Dios. Al encuentro del alma de Leandro Pinkler T7E7
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  • 147 - Occidente está maldito por no pronunciar el nombre de Dios. Al encuentro del alma de Leandro Pinkler T7E7

    En este episodio de Antropología Pop retomo Al encuentro del alma (en tiempos de destrucción), de Leandro Pinkler, y su propuesta de un camino de regreso hacia las tradiciones espirituales: una búsqueda que nos invita a revisar nuestra manera de vivir, de conocernos y de relacionarnos con lo sagrado.

    El recorrido dialoga con Nietzsche y su Zaratustra, con Carl Gustav Jung —especialmente con El libro rojo y Los libros negros—, con René Guénon y con las enseñanzas de Gurdjieff, el maestro espiritual del Cuarto Camino.

    La afirmación “Dios ha muerto” abre una de las preguntas del episodio. Desde la lectura que retomamos, esa muerte habla de una humanidad, de un Occidente, que actúa como si Dios hubiera muerto.

    ¿Qué consecuencias tiene vivir de ese modo? ¿Qué sucede con las experiencias, los símbolos y las prácticas que durante siglos permitieron cultivar una relación con lo divino?

    “Occidente está maldito por no pronunciar el nombre de Dios” es la provocación que elegí para esta conversación sobre el olvido de lo sagrado y la posibilidad de volver a buscarlo.

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    📚 Lectura de este episodio

    Pinkler, L. (2026). Al encuentro del alma (en tiempos de destrucción). El Hilo de Ariadna.

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    #AntropologíaPop #LeandroPinkler #AlEncuentroDelAlma

    Sun, 01 Nov 2026 - 47min
  • 146 - París en llamas: antropología del cambio T7E6

    París en llamas: antropología del cambio | Antropología Pop

    ¿Qué puede enseñarnos una revuelta sobre el cambio social? En este episodio ponemos en diálogo las protestas estudiantiles en París y la movilización por la vivienda en Madrid para pensar la crisis social desde la antropología.

    A partir de Victor Turner y su teoría del drama social, recorremos las fases de ruptura, crisis, acción reparadora y reintegración —o cisma—. ¿Una protesta puede transformar las reglas del sistema o termina reacomodándolas? ¿Qué pasa cuando los reclamos no encuentran respuesta? ¿Qué vínculos y sentidos se construyen en la calle?

    Una conversación sobre juventud, protesta social, ritualización, liminalidad y cambio, con referencias a París, Madrid, Chile, Occupy Wall Street y la Argentina de 2001.

    Este episodio propone herramientas para pensar la coyuntura; no es una crónica periodística ni una explicación definitiva de lo que ocurre.

    📚 Referencias

    Victor Turner, Dramas, Fields, and Metaphors (1974).

    Comité Invisible, entrevista sobre la revuelta juvenil y Manuel de survie:
    https://frustrationmagazine.fr/rejoindre-les-lyceens-et-devenir

    Versión en español:
    https://bibliotecatordo.wordpress.com/2026/10/18/llegar-a-estar-vivxs-autonomxs-y-explosivxs/

    ¿Cuál es tu lectura de estas protestas? Te leo en los comentarios.

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    Thu, 22 Oct 2026 - 1h 11min
  • 145 - ¿Jim Morrison era un Chamán? | Simbolismo en la música Pop

    En esta clase 5 nos preguntamos si Jim Morrison podía ser pensado como un chamán y recorremos el universo espiritual de The Doors: trance, ritual, psicodelia, poesía, antropología, cultura indígena y la California de los años sesenta.

    Si les interesó esta clase, pueden encontrar las otras entregas de Espiritualidad y simbolismo en la música pop en mi canal de YouTube. Les dejo la playlist completa para seguir viendo las clases:

    🔗 https://www.youtube.com/playlist?list=PLVqq2rtFHAcs

    También aparecen Mircea Eliade, James Frazer, Carlos Castaneda, Victor Turner y la construcción posterior del mito de Morrison en la película de Oliver Stone.

    Una clase sobre rock, éxtasis y búsqueda de lo sagrado.

    BIBLIOGRAFÍA, DISCOGRAFÍA Y FILMOGRAFÍA

    Atkinson, J. M. (1992). Shamanisms today. Annual Review of Anthropology, 21, 307–330.

    Blake, W. (ca. 1794). The marriage of Heaven and Hell.

    Brown, M. F. (1988). Shamanism and its discontents. Medical Anthropology Quarterly, 2(2), 102–120.

    Castaneda, C. (1974). Las enseñanzas de don Juan: Una forma yaqui de conocimiento (J. Tovar, Trad.). Fondo de Cultura Económica. (Trabajo original publicado en 1968).

    Eliade, M. (1976). El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis (E. de Champourcín, Trad.; 2.ª ed.). Fondo de Cultura Económica. (Trabajo original publicado en 1951).

    Frazer, J. G. (1919). The golden bough: A study in magic and religion (3.ª ed., Vol. 10, Balder the Beautiful: The fire-festivals of Europe and the doctrine of the external soul, Vol. 1). Macmillan.

    Furst, P. T. (1976). Hallucinogens and culture. Chandler & Sharp.

    Goldstein, R. (1968, 5 de agosto). The shaman as superstar. New York Magazine, 42–45.

    Harner, M. J. (1973). Common themes in South American Indian yagé experiences. En M. J. Harner (Ed.), Hallucinogens and shamanism (pp. 155–175). Oxford University Press.

    Hopkins, J. (1969, 26 de julio). The Rolling Stone interview: Jim Morrison. Rolling Stone.

    Huxley, A. (1954). The doors of perception. Chatto & Windus.

    Kehoe, A. B. (2000). Shamans and religion: An anthropological exploration in critical thinking. Waveland Press.

    La Barre, W. (1938). The peyote cult. Yale University Press.

    Lévi-Strauss, C. (1964). El pensamiento salvaje (F. González Aramburo, Trad.). Fondo de Cultura Económica.

    Morrison, J., & The Doors. (1978). An American prayer [Álbum]. Elektra Records.

    Myerhoff, B. G. (1974). Peyote hunt: The sacred journey of the Huichol Indians. Cornell University Press.

    Nietzsche, F. (2012). El nacimiento de la tragedia (A. Sánchez Pascual, Trad.). Alianza Editorial. (Trabajo original publicado en 1872).

    Reynoso, C. (1998). Corrientes en antropología contemporánea. Biblos.

    Schultes, R. E. (1976). Hallucinogenic plants. Golden Press.

    Stone, O. (Director). (1991). The Doors [Película]. Carolco Pictures; Bill Graham Films; Imagine Entertainment.

    Tedlock, B. (2005). The woman in the shaman’s body: Reclaiming the feminine in religion and medicine. Bantam Books.

    The Doors. (1967). The Doors [Álbum]. Elektra Records.

    The Doors. (1967). Strange days [Álbum]. Elektra Records.

    The Doors. (1968). Waiting for the sun [Álbum]. Elektra Records.

    The Doors. (1969). The soft parade [Álbum]. Elektra Records.

    The Doors. (1970). Absolutely live [Álbum en vivo]. Elektra Records.

    The Doors. (1970). Morrison hotel [Álbum]. Elektra Records.

    Time. (1967, 24 de noviembre). Pop music: Swimming to the moon. Time.

    Turner, V. W. (1969). The ritual process: Structure and anti-structure. Aldine Publishing Company.

    Turner, V. W. (1987). The anthropology of performance. PAJ Publications.


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    Mon, 05 Oct 2026 - 1h 06min
  • 144 - ¿Quién talló estas esferas de piedra? Evolución humana y lo sagrado | Antropología Pop T7E5

    ¿Por qué alguien habría querido darle a una piedra una forma casi esférica hace alrededor de 1,4 millones de años?

    En este episodio de Antropología Pop parto de unas esferas de piedra caliza halladas en el yacimiento de ‘Ubeidiya, en el actual Israel. Un estudio analizó en 3D 150 de estas piezas y propone que su forma fue buscada de manera intencional. Pero su uso sigue siendo un misterio.

    A partir de este hallazgo, recorremos algunas preguntas sobre la evolución humana y las distintas especies de homínidos que habitaron el pasado. ¿Qué podía ver quien tallaba estas piedras? ¿Qué ideas podía imaginar? Y, con toda la cautela que exige la evidencia, ¿es posible preguntarse si objetos así pudieron abrir alguna forma temprana de relación con lo sagrado?

    El estudio no demuestra que las esferas tuvieran un uso ritual o religioso. Esa pregunta queda abierta: como hipótesis para pensar el pasado, no como una conclusión arqueológica.

    PAPER CIENTÍFICO

    https://doi.org/10.1098/rsos.230671

    NOTA DE SCIENCE

    https://www.science.org/content/article/were-these-stone-balls-made-ancient-human-relatives-trying-perfect-sphere

    REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

    Arsuaga, J. L. (1999). El collar del neandertal: En busca de los primeros pensadores. Temas de Hoy.

    Arsuaga, J. L., & Martínez, I. (1998). La especie elegida: La larga marcha de la evolución humana. Ediciones Martínez Roca.

    Muller, A., Barsky, D., Sala-Ramos, R., Sharon, G., Titton, S., Vergès, J.-M., & Grosman, L. (2023). The limestone spheroids of ‘Ubeidiya: Intentional imposition of symmetric geometry by early hominins? Royal Society Open Science, 10(9), 230671. https://doi.org/10.1098/rsos.230671

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    Sat, 26 Sep 2026 - 31min
  • 143 - Mircea Eliade: cuando la Historia ocupa el lugar de Dios. | Antropología Pop T7E4

    En esta cuarta clase de Antropología Pop hablamos de Mircea Eliade y de El mito del eterno retorno. Recorremos su pensamiento sobre lo sagrado y la manera en que los rituales permiten regresar al origen, hasta llegar al terror de la historia. También abordamos las críticas a su obra y su vínculo con la Guardia de Hierro.

    Bibliografía

    Eliade, M. (1994). El mito del eterno retorno: Arquetipos y repetición (R. Anaya, Trad.). Altaya. (Trabajo original publicado en 1949).

    Eliade, M. (1998). Lo sagrado y lo profano (L. Gil Fernández & R. A. Díez Aragón, Trads.). Paidós. (Trabajo original publicado en 1957).

    Eliade, M. (2009). Tratado de historia de las religiones: Morfología y dialéctica de lo sagrado (A. Medinaveitia, Trad.; 4.ª ed.). Ediciones Cristiandad. (Trabajo original publicado en 1949).

    Ginzburg, C. (2010). Mircea Eliade’s ambivalent legacy. En C. K. Wedemeyer & W. Doniger (Eds.), Hermeneutics, politics, and the history of religions: The contested legacies of Joachim Wach and Mircea Eliade (pp. 307–323). Oxford University Press.

    Jung, C. G. (2009). Arquetipos e inconsciente colectivo (M. Murmis, Trad.). Paidós. (Trabajo original publicado en 1954).

    Kehoe, A. B. (2000). Shamans and religion: An anthropological exploration in critical thinking. Waveland Press.

    Lévi-Strauss, C. (1964). El pensamiento salvaje (F. González Arámburo, Trad.). Fondo de Cultura Económica. (Trabajo original publicado en 1962).

    Lincoln, B. (2023). Secrets, lies, and consequences: A great scholar’s hidden past and his protégé’s unsolved murder. Oxford University Press.

    McCutcheon, R. T. (1997). Manufacturing religion: The discourse on sui generis religion and the politics of nostalgia. Oxford University Press.

    Nietzsche, F. (2010). La ciencia jovial (G. Cano, Trad.). En El nacimiento de la tragedia; El caminante y su sombra; La ciencia jovial. Gredos. (Trabajo original publicado en 1882).

    Otto, R. (2016). Lo santo: Lo racional y lo irracional en la idea de Dios (F. Vela, Trad.). Alianza Editorial. (Trabajo original publicado en 1917).

    Ricketts, M. L. (1988). Mircea Eliade: The Romanian roots, 1907–1945 (Vols. 1–2). East European Monographs; Columbia University Press.

    Smith, J. Z. (2005). Introduction to the 2005 edition. En M. Eliade, The myth of the eternal return: Cosmos and history (W. R. Trask, Trad.; pp. ix–xxii). Princeton University Press.

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    Sun, 06 Sep 2026 - 1h 22min
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