台北靈糧堂

本集主任牧師周巽正帶我們重新思考教會「團契」的真諦！從使徒行傳第四章切入，告別僅止於社交與同溫層的小組聚會，回到初代教會「一心一意、凡物公用」的超自然連結。當福音持續更新我們的生命、以基督為唯一中心，肢體間將打破世俗邏輯，經歷真正的生命交融與彼此相愛！

經文：使徒行傳四32-35, 使徒行傳一14, 以弗所書四1-14, 羅馬書二4, 約翰福音十九25-27, 約翰福音十七1-11 (2026/9/20 證道)

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經文：哥林多前書十五：12-23接著保羅以「初熟的果子」，來討論基督怎樣復活，信祂的人也照樣復活。一、若沒有死人復活的事首先，保羅挑出他們的私下議論「怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢?」他們不相信信徒會死裡復活。保羅說「若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了」，意即基督的復活與信徒的復活是綁在一起的兩件事，如果不信信徒會復活，等於不信基督的復活，那麼我們的信仰根基將受到動搖。二、若基督沒有復活接著，保羅就說明如果從我們的信仰中，將基督的復活抽離的話，將發生什麼事。「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」，「枉然」是空空的意思，也就是說不信基督復活，我們的信仰將是一個被掏空的信仰。這不但證明使徒們是「妄作見證的」，同時信徒「你們的信便是徒然，你們仍在罪裏」，甚至「就是在基督裏睡了的人也滅亡了」，意即我們的信仰將是一場空。因此保羅說「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐」，不信的世人追求今生的享樂，信徒卻追求永恆的生命，如果所追求的是一場空，豈不比世人更可憐?三、在基督裡眾人都要復活此處，保羅講到基督復活與信徒復活的關連性，他用「初熟的果子」來作比喻。一般人都知道，初熟之果預告了全熟之時的情況。初熟之果若碩大甘甜，全樹都熟時，果子也同樣碩大甘甜。反之，初熟之果若又小又酸，全樹都熟時，果子也都又小又酸。現在「基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子」，基督怎樣復活，我們照樣要復活。保羅在此也用亞當作為對照，當初「死既是因一人而來」，亞當的墮落造成全人類失去生命，同樣的如今「死人復活也是因一人而來」。「在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。」最後，保羅說「各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。」此處的「次序」是指排隊依序，首先復活的是基督，之後信徒將在主再來之時復活。默想我是否真的存著復活的盼望，來走我人生的道路?我是否願為信仰付上代價，因為確知所信是真實復活之主?回應親愛的主：謝謝你，你為我的罪死在十字架上，三日後死裡復活。如今在父寶座的右邊，為我代求，保守我的信仰，引導我的人生。也在父寶座的右邊掌權作王，並且澆灌聖靈，使我過得勝的生活，並學習與你一同掌權作王。我知道當我進入永生，還要與你一同掌權直到永遠。幫助我定睛於你天上的寶座，每日緊緊跟隨，在今世就能經歷復活的大能，預嚐天恩的滋味，知覺永世的權能。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書十五：1-11接下去十五章整章，保羅都在討論一個重要的問題，就是「怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢?」這對保羅而言是嚴肅的事情，因為這關乎我們信仰的根基。一、我領受又傳給你們的首先，保羅清楚說明，當年他所「領受」的，與他所「傳給」的信息，是完全吻合的。他並沒有傳一半的福音，而是傳全備的福音，而哥林多人也「領受」了他所傳的全備福音，並且「靠著站立得住…持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。」到底 什麼是保羅「當日所領受又傳給你們的」福音呢?二、也顯給我看接著，就是保羅重新言明福音的內容「第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了」，基督的死而復活是基督信仰中最核心的一部分，所有其他的教訓，其他的神蹟，若不是建基在這個核心信仰之上，都是空談。因為我們所信的，不是教義，不是能力，而是這位復活的主。保羅也提到可以為基督復活作見證的人「並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看。」包括彼得，包括十二使徒，都親眼看見復活的主，這在福音書上都有記載。之後，包括更多的信徒，以及主的兄弟雅各，有些雖已被主接去，但還有大半仍在世，可以作見證。最後保羅說「末了也顯給我看」，這指的是保羅在往大馬色的路上，看見大光，遇見榮耀的主，幡然悔改的經歷(徒九章)。保羅雖不是看見肉身的耶穌，卻真實遇見榮耀的基督。三、我今日成了何等的人保羅談到這個經驗時，他說「我如同未到產期而生的人一般」，這指的是他與其他使徒不同之處，正是他不曾跟隨過肉身的耶穌，卻突然間在大光中被指派為「外邦的使徒」。這突如其來的差派與他的回轉同時發生，「如同未到產期而生」。他經歷的是強力快速到位的成長。因此他自謙「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒」，但是當他蒙恩，他便有了重大的回轉「我從前逼迫神的教會。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」，昔日的逼迫者，如今成了專一的跟隨者，甚至有力的傳揚者「他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在」，這樣的轉變，正是因為他遇見了復活的基督。默想我是否真的認識復活的主，並且經歷祂復活的大能，湧流在我的生命中?我是否樂於見證這位復活的主，為祂而活?回應親愛的主，謝謝你為我而死，為我而復活，昇天掌權，賜下聖靈，今天讓我在聖靈中清楚領受你復活的真理，復活的大能。求主讓我為你而活，活出你的復活生命，向這個世界見證你的復活。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書十四：20-40最後，保羅強調「凡事都要規規矩矩地按著次序行」，不要製造混亂，這就是教會公開聚會時的準則。因為他們不該繼續「作小孩子」，而應該「在心志上…作大人」。 一、方言是為不信的人作證據接下去的說法，讓許多人困惑，究竟「說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人」是什麼意思?這要由保羅引用的舊約經文來解明。保羅引用以賽亞書二八11-12說「我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。」意指以賽亞時期的以色列人，上帝就算用外邦人他們聽不懂的話向他們作見證，他們還是不肯悔改。因此保羅此處的意思是，不信的人聽見方言，也不會因此而悔改。因為「全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎?」方言不會使不信者明白真理而悔改，反而見證了不信之人的不信。二、講道使不信的人被勸醒相對於方言無法使人信而悔改「作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人」，也就是說以悟性講道，反而可以使不信者因明白真理而信「偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒…他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在你們中間了。」以悟性講道，成了不信之人信的記號。三、先知的靈順服先知最後，保羅就針對他們在聚會現場有的亂象逐一交代。聚會中若有「詩歌…教訓…啟示…方言…翻出來的話，凡事都當造就人」。其一，「若有說方言的」，必須「翻出來」。而且不能搶著說「只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說」，如果「沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了」，保羅沒有禁止在聚會中說方言，卻要他們按著次序，讓方言可以造就眾人。其二，「作先知講道的」，也要按著次序「只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨」，這讓我們看見初代教會，認為講道應該出於「啟示」的靈，但必須被查驗。在當時，由於聚會不像今日已有安排，因此可能有人在當場彼此爭搶，卻推說自己是被「先知的靈」感動，不得不說，保羅在此老練的說「先知的靈原是順服先知的」。其三，就是「婦女在會中要閉口不言」，如前所說，這不是不准婦女公開服事，而是要她們不要私下閒聊。默想我是否能成熟的運用自己的恩賜，而不會造成混亂?我是否尊重聚會中的次序。讓眾人受益?回應親愛的主：謝謝你，你是次序的主，幫助我順服聖靈，也順服聖徒相交中彼此的次序。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書十四：1-19現在保羅要來揭露「最妙的道」，意即「得到最大恩賜的奇妙途徑」是什麼了。一、卻沒有愛首先，保羅列舉許多讓人稱羨的恩賜。其一「萬人的方言…天使的話語」，哥林多教會當時最為高舉的恩賜，正是「方言」的恩賜，但保羅說「沒有愛，就成了鳴的鑼，響的鈸」，徒然聲響，卻毫意義。其次「先知講道之能…全備的信」，「先知講道」的恩賜，是後章保羅要教會切慕的恩賜，但是「沒有愛…就算不得甚麼」，振振有詞卻毫無影響力。再來「將所有的賙濟窮人…捨己身叫人焚燒」，這是極度捨己的表現，但是「沒有愛，仍然與我無益」，仍然是毫無價值之舉。二、愛是永不止息「愛」是什麼呢?這裡的「愛」不是一般情感的愛，而是捨己的愛，也就是我們說的agape的愛，是基督為我們捨己的愛。這愛不屬於人，乃出自上帝。首先這愛具有上帝的特質「恆久忍耐，又有恩慈」，舊約中啟示上帝是「耶和華…是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」，舊約的「慈愛」hesed與新約的「愛」agape相對應。「不輕易發怒」正是「恆久忍耐」最佳寫照，也就是在發怒前持久的忍耐。「有憐憫有恩典」也正是這裡所謂的「有恩慈」。因此保羅在這裡說的乃是上帝的愛，不是人的愛。接著，保羅說上帝的愛是「不嫉妒，不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理」，也就是說上帝的愛是真理之愛，而不是為滿足自己私慾的愛。這與舊約所言「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪」相若。最後保羅說「愛是永不止息」，「止息」在此是跌倒之意，因此「永不止息」是指這愛可以成就萬事。只要愛是在「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」中運行，就能成就萬事。也就是恩賜必須在上帝的愛中運行，才能成事。三、常存的最大的是愛最後保羅提醒他們「先知講道之能…說方言之能…知識…終必歸於無有」，恩賜是為了今世預備。在今世中「所知道的有限」，因此須要恩賜來解明奧祕，但是「等那完全的來到，這有限的必歸於無有了」。保羅用兩個例子來說明今世與永恆的不同，今世如同「孩子」與「鏡子」，而永恆如同「成人」與「面對面」，屆時主將一切顯明於我們，不再須要恩賜，但是「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛」，恩賜會終了，愛卻是永存。默想我是否經歷主那永恆、真實的愛，被赦免、被醫治、被教導、被更新?我是否經歷主的愛湧流過我，流到別人身上，以至我能在主的愛中服事他人?回應親愛的主：你的愛是大能，不但讓我經歷這樣的真理之愛，也讓這愛可以由我湧流出來，在別人的身上。讓我在愛中服事，毫無可誇。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

這集邀請生命培訓學院副院長韓泰鉉牧師透過《何西阿書》與《以賽亞書》，點出人生陷入荒涼的三大陷阱：偏離真理界線、盲從人的命令與憑己力「種風」。當我們放下焦慮與世俗追逐，學習如鷹順應聖靈之風專注等候神，在真理中重新得力，翻轉生命！

經文：以賽亞書40:31 (2026/9/5 證道)

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經文：哥林多前書十三：1-13現在保羅要來揭露「最妙的道」，意即「得到最大恩賜的奇妙途徑」是什麼了。一、卻沒有愛首先，保羅列舉許多讓人稱羨的恩賜。其一「萬人的方言…天使的話語」，哥林多教會當時最為高舉的恩賜，正是「方言」的恩賜，但保羅說「沒有愛，就成了鳴的鑼，響的鈸」，徒然聲響，卻毫意義。其次「先知講道之能…全備的信」，「先知講道」的恩賜，是後章保羅要教會切慕的恩賜，但是「沒有愛…就算不得甚麼」，振振有詞卻毫無影響力。再來「將所有的賙濟窮人…捨己身叫人焚燒」，這是極度捨己的表現，但是「沒有愛，仍然與我無益」，仍然是毫無價值之舉。二、愛是永不止息「愛」是什麼呢?這裡的「愛」不是一般情感的愛，而是捨己的愛，也就是我們說的agape的愛，是基督為我們捨己的愛。這愛不屬於人，乃出自上帝。首先這愛具有上帝的特質「恆久忍耐，又有恩慈」，舊約中啟示上帝是「耶和華…是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」，舊約的「慈愛」hesed與新約的「愛」agape相對應。「不輕易發怒」正是「恆久忍耐」最佳寫照，也就是在發怒前持久的忍耐。「有憐憫有恩典」也正是這裡所謂的「有恩慈」。因此保羅在這裡說的乃是上帝的愛，不是人的愛。接著，保羅說上帝的愛是「不嫉妒，不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理」，也就是說上帝的愛是真理之愛，而不是為滿足自己私慾的愛。這與舊約所言「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪」相若。最後保羅說「愛是永不止息」，「止息」在此是跌倒之意，因此「永不止息」是指這愛可以成就萬事。只要愛是在「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」中運行，就能成就萬事。也就是恩賜必須在上帝的愛中運行，才能成事。三、常存的最大的是愛最後保羅提醒他們「先知講道之能…說方言之能…知識…終必歸於無有」，恩賜是為了今世預備。在今世中「所知道的有限」，因此須要恩賜來解明奧祕，但是「等那完全的來到，這有限的必歸於無有了」。保羅用兩個例子來說明今世與永恆的不同，今世如同「孩子」與「鏡子」，而永恆如同「成人」與「面對面」，屆時主將一切顯明於我們，不再須要恩賜，但是「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛」，恩賜會終了，愛卻是永存。默想我是否經歷主那永恆、真實的愛，被赦免、被醫治、被教導、被更新?我是否經歷主的愛湧流過我，流到別人身上，以至我能在主的愛中服事他人?回應親愛的主：你的愛是大能，不但讓我經歷這樣的真理之愛，也讓這愛可以由我湧流出來，在別人的身上。讓我在愛中服事，毫無可誇。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書十二：1-11本段保羅就實際地以身體的各種功能，來說明教會是基督的身體「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。…都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」，就當「彼此相顧…各自作肢體」。一、身子是許多肢體首先，保羅提到肢體不能獨自存在「設若腳說：我不是手，所以不屬乎身子，它不能因此就不屬乎身子。」所有的肢體都聯絡在一起，才真的算是一個身體。其次，肢體之間彼此需要「若全身是眼，從哪裏聽聲呢?若全身是耳，從哪裏聞味呢?」也須要彼此協調，身體的功用才會顯出來。二、不能說我用不到你接著，保羅說明肢體之間應該彼此看重對方的功用，而不是只強調自己的功用「眼不能對手說：我用不著你。頭也不能對腳說：我用不著你。」任何肢體都不能獨立運作，除非他與別的肢體連結、相助。特別的是，保羅說「身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。」也就是說，既然每一個肢體都不好少，就應當相同的得到尊榮，這樣整個身體才會真的得著尊榮。最後，保羅說到身體的相關性「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」這正是一個身體真實的寫照，任何一個地方痛，整個身體都不舒服，這是人人的體驗。保羅巧妙的用人人可以感知的身體，說明了基督身體的奧祕。三、上帝在教會設立的在此，保羅羅列一張恩賜表，可以與羅馬書十二章、以弗所書四章，以及本書十二章8-11整併為恩賜的總合「使徒…先知…教師…行異能…醫病…幫助人…治理事…說方言…翻方言」。除了這些恩賜俱各不同之外，保羅也特別提到「第一是使徒，第二是先知，第三是教師」，學者們都認為這裡的排名必然有其意義，表明這三個職份，在建立教會上是極重要不可或缺的。最後，保羅說「你們要切切地求那更大的恩賜」，哥林多教會的問題，正是在以哪個恩賜為大爭論不已，這時一定豎起耳朵要知道哪個恩賜最大，保羅說「我現今把最妙的道指示你們」，「最妙」意指高超，「道」指途徑，意即得到最大恩賜的奇妙途徑。默想我是否真的看重與眾人互為肢體的意義?我是否能看重他人的恩賜並敬重他們的服事?我是否能感同身受的體會肢體的難處，並彼此相顧?回應親愛的主：謝謝你，把我放在教會中，與大家同作肢體。 謝謝你以聖靈澆灌連結我與你，以及眾肢體的關係，求主幫助我看重這個關係，在聖靈裡彼此連結，發揮基督身體的功用，也能彼此尊榮。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書十二：1-11第十二章到十四章，保羅與教會討論在公開聚會中，運用屬靈恩賜的次序，免得他們「分門別類」，混亂次序。首段，保羅說明恩賜的源頭，與上帝賜予恩賜的目的。一、論到屬靈的恩賜保羅首先談到他們沒信主之前「作外邦人的時候…服事那啞巴偶像」，那時他們是「隨事被牽引，受迷惑」，他們受邪靈的影響，各有能力，甚至互相比拼。但是現在他們信主了「論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白」，他們要知道一切都是出於「被神的靈感動」。而聖靈只有一位，祂感動人相信「若不是被聖靈感動的，也沒有能說『耶穌是主』的」，同一位聖靈不會讓人一方面信主，一方面說出「耶穌是可咒詛」的話語。聖靈的工作，有別於邪靈的紛爭，是一致的、和諧的。因此他們不能用他們過去事奉偶像的方式來事奉主。二、聖靈顯在各人身上是叫人得益處其次，保羅談到聖靈賜恩賜的目的，不是要叫人「分門別類」，乃是「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處」。這裡的得益處，不是指那個擁有恩賜之人得益處，而是指他以恩賜事奉，使「他人」得益處。因為「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。」 三、聖靈隨己意分給各人在此保羅列出一個恩賜的表列「智慧的言語…知識的言語…信心…醫病…行異能…作先知…辨別諸靈…說方言…翻方言」，這種種的恩賜都是「這位聖靈所運行、隨己意分給各人的」。在以弗所書(四章)與羅馬書(十二章)，也各有一份清單，通常我們作恩賜測試，就是將這三處經文彙整、分類。因著聖靈是恩賜的主人，因此信徒不應以恩賜相爭競，或以為炫耀，乃是要以恩賜彼此服事「叫人得益處」，完成基督修復眾人、爭戰得勝的使命。默想我是否為了自己的恩賜，與人嫌隙、爭競，讓聖靈擔憂?我是否看重自己的恩賜，超過使他人得益處的宗旨，以致高舉自己的恩賜，自以為高人一等?回應親愛的主：謝謝你，你升上高天，擄掠仇敵，將聖靈澆灌在教會中。並讓我們各人在聖靈裡，得著諸般的恩賜。求主幫助我看重自己的恩賜，殷勤操練，建造基督的身體。卻不致於重看了自己的恩賜，導致與他人的關係破裂，基督的身體受到虧損。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

本集邀請喬美倫教師分享「如何使人力變人才」。從《民數記》70位長老的聖經啟示出發，深入探討組織管理與AI時代下「投資於人」的關鍵價值。無論你是職場領袖還是個人，都能從中找到從「躺平保值」跨越到「卓越增值」的關鍵契機！

經文：民數記十一16-17 (2026/9/13 證道)

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經文：哥林多前書十一：17-34接著十一章後半段，是談到公開聚會中，聖餐的次序。保羅提到他們在聖餐前有愛筵，但是次序混亂「你們聚會不是受益，乃是招損」，因此他「不稱讚你們」。一、這個饑餓那個酒醉首先，我們看見他們顯然在聖餐之前，有類似愛筵的用餐活動，但是他們的作法卻是可議的「你們聚會的時候彼此分門別類…因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉」。看來他們在整個教會用餐中，是各吃各的，有人由家中帶來豐厚的餐點，卻沒有分享，或只分享給自己熟識的人「你們中間不免有分門結黨的事」。而其他人則相形見絀，保羅責備他們「你們要吃喝，難道沒有家嗎?還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢?」因此保羅寧願他們將愛筵與聖餐分開「若有人飢餓，可以在家裏先吃」，否則他們就要「彼此等待」，合宜的分配食物。免得在破壞和諧的愛筵之後，大家反而無法一同領受聖餐。二、我當日傳給你們的接著，保羅就要解明聖餐的真義，免得有人吃了喝了，還是活在罪中「吃喝自己的罪」。首先，聖餐是主自己設立的「我當日傳給你們的，原是從主領受的」。其次，聖餐是「記念」主，「主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」再次，聖餐是立約的記號「飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約」。總而言之，主自己在被賣前夕，逾越節的晚餐中，以餅象徵捨了祂自己的身體，以杯象徵祂流出寶血，成為救贖，使我們與父神和好，彼此立約。因此教會要領聖餐「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」。三、人應當自己省察然而，如果人們只將此當做儀式，就完全失去意義「無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。」因為基督為我們贖罪，所以在聖餐之前「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯」，聖餐是我們省察自己最好的時機﹔如果得罪主，得罪人，要快快認罪，否則「若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了」，也就是吃了喝了卻仍活在罪中。這種持續在罪中的生活，讓我們支取不到基督所立之約中對我們的保護「在你們中間有好些軟弱的與患病的，睡的也不少。」保羅在此要基督徒看見，我們寧可今天被基督光照受罰，強如他日在主面前「和世人一同定罪」。默想我是否明白聖餐的真義，以至絕不輕忽?我是否在聖餐前省察自己的過犯，讓我憑信心支取的赦罪之恩?回應親愛的主：謝謝你，你藉由十字架成就了救贖，也藉由聖餐要我紀念此事。幫助我在每一次聖餐前，都省察自己，免得我徒然吃喝，卻支用不到你寶血的功效。求主讓我在聖餐中不但與你和好，也與肢體真實相交。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書十一：1-16接下去十一章到十四章，是保羅談到教會的公共次序，特別針對他們在公開聚會中的一些混亂。本段談到的是關乎女性在公開事奉中的次序。一、你們該效法我首先，承接前一段，保羅行事的準則「榮神益人」，保羅要哥林多教會「你們該效法我，像我效法基督一樣。」如同前面保羅提到他是哥林多教會的使徒時，他曾說「所以我求你們效法我」(四16)。這裡保羅第二次要哥林多教會以他為榜樣，一個人要他人以自己為榜樣極不容易，那是要付上極大代價的。但保羅如此說，是因為「我效法基督」，保羅以基督為榜樣，跟隨到底，因此他勉勵教會也要像他一樣跟隨基督到底，活出「榮神益人」的生活見證。二、凡女人禱告或講道接著，我們看到保羅談到婦女的公開服事。由這段經文論到「女人禱告或是講道」來看，初代教會是容許婦女在公開聚會中帶領禱告與講道的。人們經常引用另外有兩段經文，反對婦女的公開服事，其實這兩段經文都另有其解。第一段是「婦女在聚會中要閉口不言」(十四34)是禁止一般婦女在聚會中私下瑣碎的閒聊，不是指公共聚會中的講道。第二段是「我不許女人講道，也不許她轄管男人」(提前二12)乃是指家庭關係中，妻子不可教導轄管丈夫，也不是指公共聚會中的講道。因此我們可以有一幅清楚的圖畫，初代教會中有禱告與講道恩賜的女性，是被容許公開服事的。三、有服權柄的記號然而，婦女一方面可以公開服事，一方面也須要持守一些原則，這裡的原則就是「蒙著頭」。「蒙頭」之舉在當時有兩方面的意義。一方面是指合宜的裝扮，當時正派婦女都蒙頭，只有類似娼妓的婦女才在公開場合不蒙頭。因此既要公開服事，婦女就要有合宜的裝扮。在已沒有蒙頭習俗的現代，婦女的公開服事還是要有合宜的裝扮，才不會使服事受虧損。「蒙頭」之舉的第二個意義，是「有服權柄的記號」，這是指婦女固然可以公開服事，但是在家庭的角色中，她還是要守住丈夫是頭的次序，這樣她才能在屬靈的次序中執行她的事奉。「基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭」所說的就是萬物都有一定的次序，基督服於父神，人類服於基督，妻子服於丈夫。因此其實無論男女，在服事中都須要站對次序，才能得著權柄。默想我是否明白我們受造的次序，而能活出這樣的次序，讓我們的服事是蒙主悅納，得人喜愛的服事?回應親愛的主，我們為教會中的女性領袖獻上感恩，你賜她們各種恩賜，讓她們成為教會的祝福，求主恩膏她們，讓她們能有能力的事奉，也求主賜福她們，在家庭中有美好的見證。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書十：23-33保羅最後揭櫫他自己行事的準則，就是「不要求自己的益處，乃要求別人的益處」。此外，他也明白的講解在各種情況下要如何面對祭物的問題。一、市上所買的只管吃一種情況是，由於當時外邦人獻祭之後，也會把祭肉拿到市場上去賣，因此信徒很可能在不知情時買到祭拜過的肉，保羅說「凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。」意思就是肉不會因拜過而有魔法，它還是肉，如果不知是否祭過，不必良心軟弱，只要當它是肉吃掉就是。 二、不信的人請你赴席第二種情況「有一個不信的人請你們赴席」，在不信者的筵席中，有可能是一般的肉，也有可能是祭過的肉，保羅說「凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。」但是有一個例外「若有人對你們說：這是獻過祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。」一旦知曉是祭肉，就要選擇不食。這二者雖是當時的情況，但今天也是一樣，不知道的沒有問題，一旦知道，就當選擇不吃。三、或吃或喝都要為榮耀上帝不吃的原因是「為良心的緣故」，保羅說「我說的良心不是你的，乃是他的」，意指是為他人的良心而不吃。也許有人會問「我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢?我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢?」也就是如第八章一開始，有人認為自己有知識，不以為這些肉有什麼問題，因此不顧他人的良心，照吃不誤。保羅在此揭櫫他行事的第一個原則，就是「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。」而這裡的「益處」不是對自己的益處，而是他人的益處「無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。」保羅行事的第二個原則，則是「或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。」總結的說，保羅為我們立了行事的準則就是「榮神益人」。今日的生活中，也許祭肉不是惟一的模糊地帶，還包括穿衣用物、生活型態、嗜好習慣，「榮神益人」可以說是我們釐清這些的惟一原則。默想我是否對自己的自由過度延伸，以致完全不顧慮他人的感覺?我是否害怕自己動輒得咎，處處活在人言可畏之中?我要如何拿捏好這中間的分寸，如何不自以為是，也不受制他人?回應親愛的主：謝謝你，你讓我可以自由的放棄自己的自由，正如你說是你自己將生命捨去，而不是被奪的。也如保羅主動尋求一生榮神益人，而不是被強逼的。幫助我有智慧拿捏我的生活，如何自由的活在真理之中，在取捨中活出你的榮美，也使眾人得益處。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書十：14-22現在保羅再次回到是否可以吃祭肉的主題，他提醒信徒「不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席」。一、以色列人在祭壇上有分保羅藉由以色列的獻祭制度，談到吃祭壇上之物，就等於與上帝立約結盟「那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎?」以色列人獻平安祭時，祭牲的油脂燒在壇上歸上帝，其餘的部分由獻祭者食用(利三)，這其中的意義就像結盟之人同席吃飯。平安祭是人神和 好之後獻的祭，一半歸上帝，一半歸獻祭者，就是結盟之後的同席吃飯，表明二者關係是和好的關係，也是立約的儀式。二、我不願你們與鬼相交同樣的，外邦人在祭鬼神時，他們吃獻祭之肉，也等同與鬼神結盟立約，同席吃飯。因此保羅雖然明白「祭偶像之物算得甚麼呢?或說偶像算得甚麼呢?」但他仍然認為吃祭物猶如「祭鬼」，他說「我不願意你們與鬼相交」，這裡的「相交」就是結盟立約，同席吃飯「你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席」。三、喝主的杯吃主的筵席那麼什麼是「主的杯…主的筵席」呢?就是我們所領的主餐。主餐是紀念主為我們死，祂以自己為祭物獻上，因此「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎?我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎?」我們在領主餐時就是在與主和好之後，與主結盟立約，同席吃飯。這就是「主的杯…主的筵席」。因此一個與主立約的人，怎可再與偶像立約呢「不能吃主的筵席又吃鬼的筵席」。因此保羅要哥林多教會「要逃避拜偶像的事」，因為他們已經成為基督的身體「我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅」。保羅問他們「我們可惹主的憤恨嗎?我們比他還有能力嗎?」保羅言明祭偶像與吃祭肉都是惹主怒氣之事。默想我是否真的明白，主的十字架就是祂將自己獻為祭，成就我與上帝的和好關係?我是否在領主餐時，真正明白我靠著主的血與祂盟約，並且吃祂的筵席，享受祂的生命?我是否在偶像一事上，真的分別為聖，不再沾染?回應親愛的主：謝謝你，你的十字架就是祭壇，你將自己獻上成為挽回祭，讓我與父和好，並且因你的血，進入永約。幫助我每次領主餐時，都是真正進入真理的領受，好讓我是約中之民，享受你約中的潔淨、保守與賜福，也享受你豐盛的生命。讓我徹底脫離偶像與祭物，不但成為見證，也完全活在聖潔之中。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

你是否曾因教會的不完美而感到失望？本集帶你深入《哥林多前書》三章，看保羅如何在面對充斥問題的教會時，依然以「聰明工頭」的眼光與為父的心腸，堅定建造。唯有立界在基督這唯一的根基上，用經得起火熱試驗的金銀寶石對付生命，我們才能在愛裡同行，一同建造成為神的聖殿！

經文：林前三10-23 (2026/9/5 證道)

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經文：哥林多前書十：1-13本段保羅又重回前面哥林多教會中是否吃祭肉的問題，他特別以舊約百姓作為「鑑戒」來警誡他們。一、這些是都是我們的鑑戒首先，保羅說到當年出埃及的以色列人，其實原本有很真實的屬靈經歷「我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。」海中指經歷紅海分開，雲裡指雲火柱的前導，吃了靈食指有嗎哪可吃，靈水指的是磐石出水。他說「隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督」，表明基督是一切的供應者。但是「他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃」，他們並非一開始即不被上帝悅納，乃是因為他們在信仰的歷程中，枉費了這些寶貴的屬靈經驗，沒有因此真認識這位上帝，反而因為環境的挑戰，受到試探而「貪戀惡事」，這是他們倒斃曠野的真正原因。二、不要拜偶像、行姦淫、試探主、發怨言他們所行的惡事，包括「拜偶像」，所謂「百姓坐下吃喝，起來玩耍」指的是他們立了金牛犢，因而吃喝與偶像立約(出三二)。包括「行姦淫」，他們在什亭與摩押女子行淫導致瘟疫「一天就倒斃了二萬三千人」(民二五)。包括「試探主」，指的是他們怨瀆上帝與摩西，導致火蛇進入他們中間，死了許多人(民二一)。包括「發怨言」，例如像可拉黨因怨言被滅(民十六)。保羅列舉這些出埃及的史實，就是要警戒新約信徒「他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」。三、受試探時給你們開一條出路因此保羅提醒他們「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」，正如舊約信徒有過屬靈經歷卻輕忽了與上帝的關係，新約信徒也曾有特殊的屬靈經歷，但若他們同樣輕忽，也會有同樣的結局。上面那些過程，都是因為他們沒有勝過環境的挑戰，反而受試探而跌倒。因此保羅提醒新約的信徒要如何面對試探，以免同樣跌倒。第一，試探是可以「忍受」的，「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的」，面對試探必須看清楚這是一個試探，並且能靠主勝過這個試探;而不是還沒面對就認為自己一定會禁受不住。第二，試探是可以過去的「在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」，試探不是永遠的，乃是在我們堅持真理之後，終會過去的。面對試探時，跌倒並不是必然的結局，我們要有得勝的決心與堅持。默想我是否曾經有過寶貴的屬靈經驗，現在卻已輕忽、麻木，以致遠離主，在試探之前搖搖欲墜?我是否願意在受試探時緊緊倚靠主，抱著必勝的決心堅持到底?回應親愛的主：這個世界有許多挑戰，很多時候，我們在其中會失去對你的信任，以致偏左偏右，在試探中軟弱，站立不住。求主幫助我活出儆醒的生活，每一天都緊緊抓住你，讓我在試探中存心忍耐直到得勝。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書九：19-27前一段保羅說明他放棄福音養生的權柄，本段保羅繼續說明，他放棄自由行事的權柄「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人」。一、甘心作眾人的僕人首先，保羅提到「自由」與「轄管」，他強調他擁有自由人的身份。我們知道保羅是羅馬公民，他自己為了傳福音也充分使用這個權柄。所謂「無人轄管」，意指他不是奴僕，他沒有任何主人要服事，但是他卻「甘心作了眾人的僕人」，也就是奴僕，如同他有許多主人要服事，而這些他要服事的人就是他要「得」的人。他若不以奴僕的角色來服事這些人，他就無法得到他們，因此他甘願成為眾人的奴僕。二、向什麼人就作什麼人接著，保羅說明他如何服事這些人，就是「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人」。保羅走遍地中海沿岸，當他面對會堂「向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人」，他深知律法不能使人得救「我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人」，但是在猶太人中間，他仍然恪守猶太教的規條，守安息、禁食、進入聖殿守節，為了不被猶太人排斥，以至他可以向他們傳福音。另一方面，當他與外邦人交往「向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人」，這對他而言更不容易，他與他們同席吃飯、他進入他們的文化殿堂。雖然他在基督裡，是活在上帝的聖律之中「我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下」，但是他坦然與他們交流、對談。因此在是否吃拜偶像之物一事上「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人」，是否吃偶像之物是保羅這整段論述的原始問題。保羅的原則就是「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」這就是保羅服事眾人的方式，他甘願捨棄自己的自由，不使任何人因他的生活或行為而跌倒。三、你們也當這樣跑當時在希羅社會中有各種競技比賽，參與的人都全力以赴，保羅勉勵哥林多教會要像賽跑的人一樣「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人?你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞」。這些參賽者為了競賽付上代價「凡較力爭勝的，諸事都有節制」，他們為了勝出，會約束自己不去作一些事，而「他們不過是要得能壞的冠冕」。保羅提醒他們，基督徒也有一場競賽，如同鬥拳不能「打空氣」，如同跑步不能「無定向」，因為「我們要得不能壞的冠冕」。因此保羅像一個參賽者「攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」保羅要將來能向上帝交帳而奮力向前奔跑。默想我是否為了眾人得益處，甘願放棄自己的自由?我是否能為了福音的緣故，向什麼人作什麼人?回應親愛的主：請幫助我甘願約束自己，好叫你對我的託付，不受攔阻的得以成就，讓我可以向你交帳。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書九：1-18第九章整章，保羅就以自己作為例子，談到他原有的自由與權柄，但他如何甘願為他人的益處而放下。一、保羅甘心放下作為使徒的權柄首先，保羅談到他從來不曾濫用他使徒的權柄。「我不是自由的嗎?我不是使徒嗎?我不是見過我們的主耶穌嗎?」保羅具有所有使徒的記號，同時他也是建立哥林多教會的使徒「你們不是我在主裏面所做之工嗎?假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裏正是我作使徒的印證。」但他從來不曾高舉他的使徒權柄。二、保羅甘心放下以福音養生的權柄其次，保羅談到他從不曾濫用「靠福音養生」的權柄。不但舊約中「為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎?伺候祭壇的就分領壇上的物嗎?」新約中主差使徒出去時，要他們住在接待者的家中「主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生」。初代教會中，使徒們也是這樣生活「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎?」保羅舉了幾個例子，來說明這原則，一是「有誰當兵自備糧餉呢?有誰栽葡萄園不吃園裏的果子呢?有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢?」每一個在其職位上的人，都由其職位得到供養。二是「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。難道神所掛念的是牛嗎?不全是為我們說的嗎?分明是為我們說的。」因此「耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。」由本職得供養豈不理所當然「我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎?」然而保羅卻放棄這個權柄，親手做工養生。三、保羅保留傳福音的權柄保羅為什麼放棄這權柄呢?因為他要保留另一個權柄，就是「傳福音的權柄」。保羅把傳福音看為天職「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。」因為主已經託付，他必須完成使命。他的獎賞是什麼呢?「就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄」，他不要別人說他是靠傳福音養生，以致毀了他傳福音的權柄。保羅自由的放棄他的權柄。默想我是否為了我的家人、我的職份，以及我的信仰，而主動的放棄自己的某些自由與權柄?不是被強迫，不是害怕他人批評，而是為要叫多人得益處，主動而甘願的放棄?回應親愛的主：謝謝你，你主動放棄天上的榮華，放棄你的生命，甘願來到地上，甘願為我死在十字架上。有許多長輩、屬靈領袖，也甘願為了服事我，放下他們的尊嚴、時間、愛心，陪伴我成長。求主幫助我更加成熟，也願意為了他人，放下自己，自己的堅持、自己的權利，讓基督的恩典透過我的放下，得以湧流出去。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

「我只要跟神禱告就好了，在教會裡容易受傷，保持距離最安全。」巽正牧師點出現代個人主義的屬靈迷思，帶我們看以弗所書第二章，在耶穌裡我們進入肢體生活，活出真正更新的生命，在團契中透過當責與連結，看見個人經歷不到的耶穌全貌！

經文：以弗所書二11-22 , 希伯來書三13 (2026/9/6 證道)

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經文：哥林多前書八：1-13接著的八章到十章，保羅藉由一個特定的問題，就是「論到祭偶像之物」，來與哥林多教會討論基督徒自由的問題。一、我們知道偶像算不得什麼首先，保羅討論對偶像的知識。他提到幾方面，一者我們知道「偶像在世上算不得甚麼」，因為「神只有一位」，就是創造的主宰「就是父－萬物都本於他；我們也歸於他」，我們也只有一位主「就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的；我們也是藉著他有的」，因此再沒有值得我們敬拜的其他對象。二者，我們知道「食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益」，偶像既不算什麼，祭拜偶像的食物也不能真的影響我們。但是保羅要我們善用這樣的知識「我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」意思就是如果人以自己的知識托大「有人以為自己知道甚麼」，無視他人的感受「按他所當知道的，他仍是不知道」，他的知識就算不得知識，而「若有人愛神，這人乃是神所知道的」，一個愛上帝的人必然也愛他的弟兄。因為對那些「拜慣了偶像」的弟兄而言「就以為所吃的是祭偶像之物」，等於與偶像立約「他們的良心既然軟弱，也就污穢了」。二、恐怕自由成了絆腳石這些人好不容易擺脫了偶像，但進入教會，卻看到自以為有知識的弟兄們「在偶像的廟裏坐席」吃著祭偶像之物，他們就因此「良心…軟弱」，無法分辨其中的差異「豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎?」這時他們就以為與主立約也可以與偶像立約，他們的信仰就因此被混淆了。這時「恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石」，有知識的人知道自己吃的不過是食物，卻絆跌了那些真理不清楚的弟兄們，讓他們重回偶像的權勢「基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了」。三、得罪弟兄就是得罪基督保羅在此要基督徒看見，我們與基督立約，等於也與彼此立約，都是息息相關的「你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。」因此保羅在此說了他自己的原則「食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」保羅矢言因不使曾拜過偶像的弟兄跌倒，他絕不吃祭偶像之肉。這不是不自由，乃是真自由。默想我是否看重肢體的信仰，超過自以為是的價值觀?我是否在教會中，為了眾人的良知，願以大家都能接受的方式生活，而不是刻意顯露自己的獨特?回應親愛的主：謝謝你，不但救贖了我，也救贖了各種弟兄姐妹，讓我一個也不輕看。求主賜我有一個與你及肢體結盟的意識，不高舉自己的知識與自由，而是善用真正的自由，約束自己，叫眾人得益處。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書七：25-40本段仍屬五章到七章，保羅與哥林多教會討論的第一個問題，就是他們對婚姻的疑問。前面已討論過婚娶與離婚，現在討論的是獨身。由於保羅自己是獨身，因此雖然「沒有主的命令」，但「按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。」他認為獨身甚好。一、守素安常為好對保羅而言，教會要面對「現今的艱難」，在等後主再來之前，世上的挑戰越來越多，因此「人不如守素安常才好」。這裡的「守素安常」，意指如常一樣生活，所謂的如常就是「你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子」，此處並沒有輕看婦女的意味，而是描述婚姻對雙方的約束。二、這世界的樣子將要過去接著，保羅把眼光望向永恆，正如基督所曾說的「當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」(太二二30)此處保羅說「時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。」在永恆中，人與人的關係，以及物質存在的狀態，與今世都不相同。因此婚娶不是人生惟一重要的事。婚姻既是上帝所設立的，就有婚姻的美好。但因人的墮落，婚姻中也有它辛苦的地方「這等人肉身必受苦難」。三、叫主喜悅同時，保羅解釋獨身的真義，不是逃避婚姻，也不是出於無奈，而是有一個更積極的意義「為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅」。無論是男是女，獨身不應該是消極的獨身，而是積極的獨身，才不致枉過一生。現代社會中，獨身又分幾種，有刻意選擇的獨身，例如天主教的神職人員，或是教會中為服事而選擇的獨身者。另一方面，有因婚姻遲延的資深單身，雖不是自己選擇，卻願為信仰的緣故有所持守。有年輕的適婚年齡單身者，仍在為婚姻禱告尋求。也有因為失婚而面臨單身處境的人。無論處於何種狀況，都該是積極的單身，而不是垂頭喪氣，或對自己的人生無所規劃。既然暫時沒有婚姻的羈絆，就該積極經營自己的人生，並且「行合宜的事…殷勤服事主，沒有分心的事」。如果日後主有預備，自己也已經是預備好的人。默想我是否明白主是為今世設立婚姻，在永恆中，無嫁無娶，因此無論結婚與否，更積極的讓自己的生命更加豐盛?回應親愛的主，謝謝你，讓我們今世有婚姻與家庭，為要生養教育敬虔的下一代。幫助我們中間的單身者，無論是自願或情況使然，都存著喜樂健康的態度，參與人生的每一個環節，專心以你的事為念，並且參與在教會教養下一代的行列之中，讓我們屬靈的兒女眾多，遍滿地面。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書七：17-24保羅在此段，特別強調「各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分」，他雖然提出兩點，一是是否行割禮，一是是否為奴，但是在整段文脈中，他還是要強調是否在婚姻之中。一、照主所分給各人的而行首先，保羅給出原則「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行」。每一個人在信主的時刻，都有一個原本的身分，並不因為信主而忽然失去這個身分，或說不盡這身分原本的責任。第一個例子是「有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮」，受割禮的是猶太信徒，未受割禮的是外邦信徒。一個受了割禮的猶太信徒，不須為此改變任何事。同樣的，一個未受割禮的外邦信徒，也不須因為他信主而去受割禮。保羅要猶太人仍作猶太人，外邦人仍作外邦人「只要守神的誡命就是了」。二、你們是重價買來的第二個例子是「你是作奴隸蒙召…作自由之人蒙召的」。有人信主時的身分是奴隸，「不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好」，但是若不能脫離奴隸的身分也不要強求，因為他在基督裡已經是自由人了「作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人」。而那些信主時是自主之人，如今乃是「基督的奴僕」。因為我們都被基督所贖買，因此我們都是主的人「你們是重價買來的，不要作人的奴僕」，乃要服事主。因此保羅的原則還是「各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分」。三、要守住這身分以上這兩個例子，保羅其實是要反應在婚姻之上。信主時已在婚姻中，就要在聖潔中守住婚姻。信主時不在婚姻中，可以在聖潔中守住自己，或者進入聖潔的婚姻。因此，保羅的原則還是「你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分」。沒有人可以拿信仰作藉口，不盡自己原本該盡的責任，無論這個責任是家庭的責任，還是社會的責任。默想我是否對自己的角色有很清楚的認知，特別在信主之後，對於自己角色中的挑戰與責任，不但不迴避，反而更加以合乎真理的態度來面對?我是否認識到這些角色，正是我事奉主，服事人的機會，因此將自己獻給主，完成祂在這些角色中給我的託付?回應親愛的主：謝謝你，你將我擺在人生中的某些角色之中，雖然不是很容易，但讓我尊重這些角色，也感謝你賜予的機會。幫助我不是一個逃避人生責任的人，讓我成為你的僕人，在對家人、工作、教會的服事中，找出你所賦予我的人生意義。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書六：12-20保羅此處承接淫亂這個負面的問題，正面的談到婚姻的問題「要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。」防堵淫亂之道，就是有一個健康的婚姻。一、丈夫當用合宜之分待妻子保羅談的第一個狀況，是在婚姻之內「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此」。這是指夫妻在婚姻中已將自己的身體給了對方「妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。」所以「夫妻不可彼此虧負」。若有人以屬靈的原因分房「除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可，以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們」保羅深諳人性，要夫妻雙方保護對方免於淫亂。二、我願眾人像我一樣我們知道保羅自己是守獨身的，這在當時是少見的，因為猶太人很看重家庭，保羅後面有一段完整的談到獨身，此處他只是說明他自覺獨身甚好「我願意眾人像我一樣」，但不是人人都可領受「只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣」，因此保羅勸那些「沒有嫁娶的和寡婦…倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」不要強逼自己或他人守獨身，還是為免遇到淫亂的試探。三、丈夫不可離棄妻子至於離婚呢?「主吩咐說：妻子不可離開丈夫…丈夫也不可離棄妻子」。基督雖然說摩西因著人心硬而容許人休妻，但仍指明「神配合的，人不能分開」。離婚不是上帝創造時的心意，只是人世間的真象;摩西只是根據世間的困境定出規條而已。保羅特別針對夫妻中只有一方信主的信徒，提醒他們不能據此作為離婚的原因「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫…」否則我們的信仰會變成被毀謗的話柄了。婚姻中雖有許多不易，特別配偶未信，可能更不易，但是「因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子…」，婚姻是見證主的機會，真實的生活比任何信息還有力，同時也提供孩子們一個護庇「如今他們是聖潔的了」。只有一個原因是信徒離婚的理由，就是「那不信的人要離去」，今天也有一些肢體在不得已的情況下失婚，上帝仍然眷顧著這些信徒，他們的生命仍可以是充滿色彩的人生。默想我是否在婚姻中，竭力保守自己，也保護對方，彼此相顧，讓婚姻在主的聖潔中蒙恩?我是否能在不信的家人中，活出聖潔合宜的生活，成為見證，讓家人有機會認識主?回應親愛的主：謝謝你，你設立婚姻，為要賜福予我們與我們的後代，幫助我們珍惜彼此，愛惜婚姻，讓我們的婚姻成為眾人的見證，在這個混亂的世代，活出屬主家庭的真正價值，贏得眾人歸向真理。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

神如何在歷史與安逸中鋪陳復興？本集從《尼希米記》的重建城牆切入，看以斯拉與尼希米如何成為復興器皿。邀請你走出溫水煮青蛙的舒適圈，將屬靈負擔轉化為職場行動，一起迎接當代的國度復興！

經文：經文：尼希米記8:1-8、以斯拉記 7:6-10、尼1:1-4 (2026/8/29 證道)

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經文：哥林多前書六：12-20本段保羅又重回前面哥林多教會中淫亂的問題，顯然除了前面那個特定的問題之外，他們還有其他關於這方面的問題。並且延續到第七章，保羅繼續和他們談到婚姻中會出現的一些問題。一、身子不是為淫亂是為主首先，保羅言明身體存在的目的。保羅提出當時一般世俗的兩個目的，一個是為「為肚腹」，一個是「為淫亂」。所謂食色性也，許多人都認為這就是人生存的目標，一個是要吃飽，一個是要滿足情慾，這就是當時哥林多人的通俗人生觀。但是保羅丟下一顆震撼彈，兩者都不是基督徒擁有身體的目的，上帝為人預備了身體，乃是為了服事祂「身子不是為淫亂，乃是為主」。同時「主也是為身子。並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。」透過基督由死裡復活，祂已經買贖我們這必死的身體，並將復活的大能澆灌在我們的身體之上，讓我們不再為自己活，而是為祂活。因此「凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。」凡是對主的旨意沒有益處的事，對我的身體一定也沒有益處，我自由的選擇不去行，不讓自己的身體陷入綑綁之中。二、與主聯合便是與主成為一靈接著保羅言明「淫亂」一事，所影響的不僅是人的身體，也影響人的靈。就婚姻而言「二人要成為一體」，不僅是身體的聯合，也是靈的聯合。因此就淫亂而言「豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎?」人在淫亂中，他的靈也與淫亂的對象相聯合。但如果一個人是屬基督的「豈不知你們的身子是基督的肢體嗎?與主聯合…與主成為一靈」，一個人怎可又與主聯合，又在淫亂中與他的對象聯合「我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎?斷乎不可！」人一旦在淫亂中與人聯合，他就會失去在靈裡與主的聯合，因為上帝是忌邪的主。三、要在你們的身子上榮耀上帝因此保羅清楚強調淫亂之罪的嚴重性「無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」而這個身子已被主的十字架贖買回來「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的」。保羅要基督徒「逃避淫行」，因為身體不是為此而存在，乃是「要在你們的身子上榮耀神」。默想我是否能夠脫離世俗的觀點，認為身體是屬自己的，只要自己喜歡，無不可為?我是否能明白基督為了贖回我的身體，付上極大的代價，就是獻上祂自己的身體作為贖價?我是否甘願將身體獻上，單單為榮耀祂而活?回應親愛的主：這個世界有許多謊言，很多時候，我們也是在這些謊言中長大。求主將這些謊言由我的心思中除去，重新設定我的價值觀，讓我知道身體是你所賜，為要服事你。當我墮落後，基督又付代價將我的身體贖回。幫助我珍惜自己的身體，不受罪的綑綁，情慾的轄制，讓我自由的選擇用身體與你聯合，並且榮耀你。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書六：1-11保羅繼續討論教會內部有紛爭或待解決的疑議時，他們應當在真理的裡面解決此事，因為真理的標準要比世界法律的標準為高。一、聖徒要審判世界首先，保羅提到上帝賦予聖徒屬靈的權柄「豈不知聖徒要審判世界嗎?…豈不知我們要審判天使嗎?」啟示錄中特別提到得勝者，要與基督一同坐在寶座上，執掌王權「得勝的我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」(啟三21)因為聖徒持守真理，因此有一天得與上帝一同以真理審判這個有罪的世界，同時也審判敵擋上帝的靈界勢力。因此「最小的事…今生的事」，難道聖徒就沒有判斷的能力嗎?「你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢?」這不是說教會要設立法庭，乃是說他們應該有能力憑真理判定是非。世上的法庭往往以法律而非真理施行審判，但教會要以真理為判斷的根據。二、沒有智慧人能審斷弟兄的事麼?顯然，哥林多教會內部真的出現弟兄彼此相告於世俗法庭之事「你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前」，這表示彼此之間的問題，可能已經牽涉到法律的問題，保羅不是不容許信徒上法院解決問題，而是質疑他們為何彼此之間，會有值得打官司的紛爭?可見他們之間有了彼此「欺壓、虧負」的問題。這件事如果以世上的法庭審斷，當然就是憑證據說話，判其中一方償還;但如果證據不足，是否就無法判定了呢?所以保羅要他們提高標準，以真理的角度來判斷「難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎?」這時彼此之間的「欺壓、虧負」，就要用另一個層次來看，「欺壓、虧負」的人應該認錯，而被「欺壓、虧負」的人，則當以基督的心來饒恕。保羅並不是不要人據理力爭「為甚麼不情願受欺呢?為甚麼不情願吃虧呢?」從字面上看，好像要吃虧到底，其實保羅是要欺壓者因著真理而自覺羞愧。三、不義的人不能承受上帝的國因此保羅並沒有寬貸那些欺壓者「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?」他表列了一個行不義的表「無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的」，同時保羅要他們「不要自欺！」保羅深深洞悉人性，人往往自己合理化自己的罪，保羅告訴他們，上帝是清清楚楚的看著我們的。最後保羅勉勵他們「如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們 神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了」，因此不要再回到罪中，也不要彼此虧負，保羅渴望因著真理在人心中掌權，而能彼此以真實相待，才能真正「承受神的國」。默想我是否能以真理來衡量自己的行為?我是否願以恩典挽回失迷的弟兄?回應親愛的主：請幫助我活在真理的掌權之中，真正成為你國度中的一員，是一個配得承受你國度的人。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書五：9-13保羅一方面要保持教會的潔淨，一方面教導他們如何與這個遍地罪惡的世界相處。一、不可與淫亂的人相交首先，保羅指出這的確是一個充滿「淫亂、貪婪、勒索、拜偶像」的罪惡世界，不僅僅是當年的哥林多大城，今天這個世代亦然。但是基督徒無法自外於這個世界，我們在這個世界，不是為了求存，乃是為了見證上帝，不可能完全與這個世界無關。保羅因此解明，他說「不可與淫亂的人相交」，並不是「指這世上」活在罪中之人，不然「你們除非離開世界方可。」保羅不是出世主義，他自己就天天活在充滿各種罪惡的世界中，為主作見證。二、行淫亂的弟兄不可與他相交因此，他所謂的「不可與淫亂的人相交」，指的是「有稱為弟兄」的人，也就是當信徒陷入「行淫亂、貪婪、拜偶像、辱罵、醉酒、勒索」，也就是違反十誡，明顯犯罪的信徒，又遲遲不肯悔改，就「不可與他相交，就是與他吃飯都不可」。所謂的「相交」，指的是混在他們中間，或是容他們混在其他信徒中間，而不加以處理，任由他們的罪如同酵一樣，影響玷污教會。此處「吃飯」，並不僅是一般社交，早期的人們對同席吃飯的意義很深，應有結盟、相屬的意思。三、外人有上帝審判他們最後，保羅說明我們面對這個世界的罪，與面對教會之內的罪，有所不同「審判教外的人與我何干?教內的人豈不是你們審判的嗎?」這世界的罪，有一天「有神審判他們」，他們在公義聖潔的上帝面前，必不能逃罪。但是教會有責任處理內部的問題，保羅絕不是妥協主義，「你們應當把那惡人從你們中間趕出去」。這就是我們所說的教會紀律，清楚的指出罪，並且在教會中，施行規範，好叫基督的身體能夠純一清潔，成為世上的明燈。如果教會也妥協，世界就繼續活在黑暗中而不自知。默想我是否清楚的幫助弟兄姐妹，明白何為罪，以及如何由罪中出來，靠著基督的寶血，經歷潔淨與自由?我是否有智慧與世人交往，行事為人都合乎真理，成為基督的見證與眾人的榜樣?回應親愛的主：謝謝你，藉著你的十字架，釋放我由罪的權勢下得釋放。藉著你的血，我的污穢得潔淨。幫助我成為真理的見證，並且與弟兄姐妹彼此激勵，活出真理。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

本集信息以《提摩太後書》來看使徒保羅生命最後階段的心態與囑咐。看他在獄中面對殉道前夕，如何宣告打過美好勝仗、守住真道，並獻上極具愛的細膩囑咐。邀請您一同透過聖經經文，學習保羅「效法基督」的榜樣！

經文：提摩太後書四6-13 (2026/8/30 證道)

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經文：哥林多前書五：1-8接著的五章到七章，是保羅與哥林多教會討論的第一個問題，就是他們在道德上的妥協，以及他們對婚姻有的疑問。一、你們中間有淫亂的事首先，保羅直指他們的問題「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母」。這明明是亂倫，但是更讓保羅痛心的是哥林多教會的反應「你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。」哥林多教會完全無視這件事的嚴重性，反而妥協，並容讓了這樣的人仍在教會中。二、我已經判斷行這事的人接著，保羅說他本人雖然不在他們中間，但是「心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。」保羅好像親身的定了這事的是非。因著基督的真理與保羅的教訓是如此清楚，因此這事的是非對錯，是昭然若揭的。保羅要求教會驅離此人，有兩個原因。一是讓這人因為驅離，真正明白何為對錯，也許他有所悔悟，還有得救的可能「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」這樣的說法讓人有點混淆，其真意就是當此人離開教會與主的護庇後，必然面對仇敵的攻擊，好讓他真正有所悔悟，也許因著真心悔悟，還有得救的機會，強如留他在教會中，卻死在罪中。三、當把舊酵除去成為新團保羅要求教會驅離此人的第二個原因，就是「豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎?」這人犯罪，教會卻不表態，結果就是倫常鬆弛，起了錯誤示範的效應。保羅在此用逾越節除酵之舉來作說明。當年以色列出埃及，正是受逾越節羔羊之血的遮蓋，讓他們免於滅命之災，因此上帝要他們要以吃無酵餅來紀念此事，正是要他們除去埃及的一切污穢，成為一個聖潔的新群體。在此保羅提醒，在新約中「我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了」，因此教會更當「把舊酵除淨，好使你們成為新團」。不要讓罪隱藏在教會中，產生污染的力量。保羅一方面解明舊約以色列的出埃及是一個「除去舊酵，成為新團」的行動；另一方面，也解明基督就是真正「逾越節的羔羊」，祂已流出寶血潔淨我們，我們正該活出一個潔淨的群體生活。默想我是否明白基督是真正逾越節的羔羊，祂的血已經潔淨我，也遮蓋護衛著我，讓我不受仇敵攻擊?我是否存僥倖之心，帶著罪活在教會之中，自以為可因此被保護，其實卻把自己曝露在仇敵的攻擊之中而不自知?回應親愛的主：你的血為我流，是要潔淨我的罪，而不是包庇我的罪。求主讓我在肢體生活中，活出聖潔，而不是自欺欺人的以為活在罪中，也可以享受主血的護衛。求主賜教會勇敢的心，指出何為罪，讓人因此知罪，才能悔罪，而不是欺哄犯罪之人，以為可以在罪中享受主愛，反而失卻救恩。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書四：9-21本段經文是保羅針對使徒的職份，最精闢的論述，字字血淚，將自己完全剖露在哥林多教會之前。當人人都以為使徒是高高在上時，保羅清楚的說明「神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯」。一、好像定死罪的囚犯什麼是「定死罪的囚犯…成了一臺戲」?當時的羅馬帝國將死刑犯帶入競技場，與野獸拼鬥，展示在眾人面前。保羅藉用這幅場景，描述使徒如同最後上場壓軸的戲碼「明明列在末後」面對生死的挑戰。但是觀看的不是群眾，乃是「世人和天使」，上帝要藉使徒在世人面前得勝，在靈界宣告主權。因此，使徒們在世上往往被人輕看，因為他們為福音而冒死，看起來「愚拙」而「軟弱」。但是使徒所傳福音得救的信徒卻往往因此擁有豐盛的人生，看起來「聰明」而「強壯」，在世人面前「有榮耀」。然而這些信徒可曾紀念使徒為他們而面對的「被藐視」?二、被人咒罵我們就祝福接著，保羅細數身為使徒而曾付上的代價，這往往也是一般信徒難以窺見的真象「直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。」使徒為要完全的表彰基督的救贖，因此打不還手，罵不還口。當世人將對教會的敵對傾巢而出時，也是教會領袖來承接，當逼迫臨到教會時，首當其衝的，也是教會領袖「直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓」。三、在基督裡用福音生了你們然而，保羅卻被自己建立的為哥林多教會所輕看「有些人自高自大」。這些人挑戰保羅的使徒權柄，保羅卻用溫和的話說「我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣」，因為保羅把自己當作他們屬靈的父親「我在基督耶穌裏用福音生了你們」。保羅先差他屬靈的兒子「提摩太」前去，提醒他們，保羅曾怎樣服事他們與眾教會「我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人」。之後，如果主允許，保羅要親自來到他們中間「並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能」，保羅也要親自挑戰那些自高之人「神的國不在乎言語，乃在乎權能」，這些人不能只是說說而已，他們真的擁有上帝所賜的權柄與能力嗎?保羅最後說「你們願意怎麼樣呢?是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢?還是要我存慈愛溫柔的心呢?」你們要面對一位慈愛的父親，還是一位帶著權杖的父親呢?默想我是否明白主設立教會領袖為要成全我，我是否願意敬重並服於這樣的權柄?回應親愛的主，謝謝你，幫助我敬重領袖們為我們付上的代價，並在屬靈權柄中長大成熟，安慰領袖。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書四：1-8保羅提完「栽種者」與「工頭」之後，他又提出使徒的第三個角色「管家」。 一、神奧祕事的管家首先，保羅說「人應當以我們為基督的執事」，這裡的「執事」雖與三5所說的「執事」(同提前所提的執事)不同，但都是指為主人作事的助手或僕役。而「栽種者」、「工頭」、「管家」正是為主人作事的三種角色。此處保羅特別以「神奧祕事的管家」來詮釋這個角色，「所求於管家的，是要他有忠心」，意思是管家不是照著自己的意思來管理家業，乃是照著主人的託付來管理家業。二、判斷我的乃是主因此，管家是否忠心，就不是別人說了算，而是主人說了算「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。」這裡的「論斷」是審問、究責之意。保羅不但不懼人的審斷，他自己也不審斷自己，既不為自己出脫，也不刻意自責。因為連他自己也是有限的，惟有主「照出暗中的隱情，顯明人心的意念」，屆時「各人要從神那裏得著稱讚」。三、你有什麼不是領受的呢因此，哥林多人落在他身上的諸多指責與批評，似乎無法影響保羅對他們的責任與權柄，他即便不是毫無缺點，但他仍是他們的使徒。保羅說明前面他「拿這些事轉比自己和亞波羅」，不是要為自己辯白，乃是要教導他們「效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。」最後保羅對哥林多教會提出質問：「使你與人不同的是誰呢?你有甚麼不是領受的呢?若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢?」特別他們其實是由保羅領受福音，現在卻來挑揀保羅。保羅接下去，以反諷的語氣說「你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。」保羅的意思是，現在你們已經覺得自己夠厲害，完全不需要我吧?真有這麼厲害，巴不得你們是真的可以作王，而不是自行其是的以為自己可以作王!默想我是否忠於主的託付，服事眾人?我是否在面對別人批評時，不自我解說，也不自責過度，而是交在主手中?我是否承認自己凡事都是領受來的，無可自誇?回應親愛的主：謝謝你，你是真正的君王，你判斷一切的隱情，我們是否忠於所託，在你的眼中一目瞭然。幫助我看重你的喜悅超過人的嘉獎；在被批評中，仍能完成所託，不氣餒、不放棄。幫助我存謙卑的心，承認自己凡事都是領受來的，並不批評或與人相較。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書三：10-23保羅此處承接「建造房屋」的概念，說明自己既是「與神同工的」，也是主所託付的「工頭」，所建造的是「神的殿」。一、我好像一個聰明的工頭「工頭」的意思是建築師，一個「聰明的工頭」必須要打好地基，才能建造。此處建造的既是上帝的教會，「那已經立好的根基就是耶穌基督」，因此保羅的福音建立在基督的救恩之上，除此沒有其他根基。工頭既立了根基，其他的工人就可以在此根基上繼續建造。這也呼應著前面他是「栽種」者的說法，對哥林多教會而言，保羅是福音的撒種者，教會的奠基者。二、各人的工程必然顯露但是無論保羅的建造，或之後工人的建造，「各人的工程必然顯露」。建造過程中，建築材料很重要，「金、銀、寶石」是來建造宮殿，「草、木、禾稭」是來建造茅屋。「金、銀、寶石」遇到火可以經得起考驗，「草、木、禾稭」遇火則化為灰燼。有一天「有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣」指的是「那日子」，也就是主再來之日，萬物要顯明於主面前的時刻。此時各人必因自己的工程得著回報「人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。」存立不住的工程將使人僅僅得救，卻不能得著賞賜。存立得住的工程，不但得救，也要得賞賜。最後保羅說明教會就是「神的殿」，因為「神的靈住在你們裏」。這殿既是「聖的」，就是屬於上帝的，「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人」。三、萬有全是你們的接著，保羅作一18~三23整段的結語「人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。因這世界的智慧，在神看是愚拙。」因此，他要哥林多教會不要再自作聰明，追求高言大智，拿保羅與亞波羅評比，滿足自己好勝的世俗傾向。上帝將福音的工人賜給他們「或保羅，或亞波羅，或磯法」，都是為了服事他們，不是他們「拿人誇口」的對象。上帝已將「萬有」賜給教會，而教會是「屬基督的，基督又是屬神的」，我們在得著基督裡，得了萬有，也被基督得著，被父神得著。默想我是否能看見教會就是神的殿，我當悉心參與建造，而不是破壞?我是否能付代價參與建造，好叫我交帳的時刻，可以被鑒察並得賞賜?回應親愛的主：謝謝你，你是萬有之主，我在你的裡面得了一切的豐盛，讓我也以這豐盛參與建造，能以謹慎、忠心、合主心意的建造。在你來的日子，顯露出一切時，讓我的工程能存立得住，並且能夠得著賞賜。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

生活常陷入困難與灰心，「靠主得勝」難道只是口號？本集信息深入剖析哥林多前書，帶你釐清禱告偏離的盲點，掌握「務要堅固、多做主工」的四重操練。

經文：林前15:57-58(2026/8/22 證道)

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經文：哥林多前書三：1-9前面的討論已經讓我們知道保羅其實在針對哥林多教會中，某些人嫌棄他不若「亞波羅」能言善辯。因此本段他特別將他自己與「亞波羅」相對照，這看起來有點危險，不過保羅處理得很好。一、你們是屬肉體的首先，保羅責備哥林多教會的幼稚「在基督裏為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。」顯然他們在屬靈的生命上並未持續成長，以致多年之後仍像只能餵奶哄讓的嬰孩，而不是可吃乾糧的成人。因著他們的「嫉妒、紛爭」，因此「不能把你們當作屬靈的」，意味著他們並未跟隨聖靈，而是「屬肉體的」。這裡的「肉體」指的是天然人的慾望。他們為了彼此爭大，甚至不惜拿領袖來相較量，這豈是領袖所樂見的?不但保羅不樂見，相信亞波羅也不會以為然。二、你們和世人一樣正如哥林多大城之中充斥著各種紛爭，哥林多教會也「和世人一樣」，他們把世界中紛爭的靈帶入教會「有說我是屬保羅的；有說我是屬亞波羅的」。保羅不但替他自己，同時也為亞波羅辯明「亞波羅算甚麼?保羅算甚麼?無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。」三、我們是與上帝同工的由於保羅是教會的奠基者，所以他說「我栽種了」，之後亞波羅來幫助他們，所以「亞波羅澆灌了」。領袖們在不同的階段幫助教會成長，但是給予生命的乃是上帝自己「惟有神叫他生長」。因此「可見栽種的，算不得甚麼，澆灌的，也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。」這也是每一個服事主的人的自勉，無論我們作什麼，都無法叫人得救，因為救恩乃是上帝自己作成的。無論我們作什麼，都無法叫人成長，因為生命乃是上帝自己賜予的。因此沒有人可以向他人誇口「栽種的和澆灌的，都是一樣」。但是我們就可以因此輕忽嗎?當然不行「將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜」，雖然植物在生長中，無法區分工人何者功勞較大，但任一疏失，卻能帶來損失。「工夫」是勞苦，「賞賜」是工資。上帝清楚我們的擺上，必照我們擺上的予以回報。前面保羅以植物的成長來作比喻，後面他則以房屋的建造來作比喻，因此他在這裡說「你們是神所耕種的田地，所建造的房屋」。並且承接「建造房屋」的概念，說明自己與亞波羅都是「與神同工的」，上帝是真正的建造者，我們只是祂託付的工人。默想我是否能夠追求明白屬靈的事，成為吃乾糧的成熟信徒，不再作無謂的爭競，而能全力以赴，完成主的託付，參與教會的建造?回應親愛的主：你是賜生命的主，若不是你叫人生長，我們作什麼也是無用。你也是公平的主，我們既不互相評比，有一日，你仍是照我們的勞苦來回報我們，讓我們真的明白何謂與你同工。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書二：1-16保羅繼續解明屬地的智慧與屬天的智慧有何不同。屬地的智慧是「世上有權有位、將要敗亡之人的智慧」，但屬天的智慧卻是「所隱藏神奧祕的智慧」。一、用聖靈和大能的明證首先，保羅再次說明他傳福音，不是靠著「高言大智」，這些聽慣世上爭辯的哥林多人，期待的是一場精彩的辯論，但是保羅卻「定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」因此，保羅在他們中間，看起來「又軟弱，又懼怕又甚戰兢」，一點也不像個有學之士。但是他卻「用聖靈和大能的明證」，見證了所傳的道「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」。二、在完全人中也講智慧然而，保羅真的沒有智慧與學問嗎?其實不然，論地上的學問，保羅其實毫不輸人，但是他卻不講「這世上的智慧」。他說明另有一種智慧「在完全的人中，我們也講智慧」，這智慧乃是「神奧祕的智慧」。這個奧祕就是「神在萬世以前預定使我們得榮耀」。原來上帝所隱藏的奧祕，不是別的，就是要我們在基督裡重返受造的榮耀地位。這件事是世人想破頭也想不到的「這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了」。在古代，所有的知識學問都為有權有位者所壟斷，只有他們擁有智慧與奧祕，如今卻讓他們跌破眼鏡，真正的奧祕原來隱藏在耶穌基督裡面。而這個重返榮耀的計劃，只向信的人顯明，保羅引用舊約「神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」這是一份出人意外的禮物，只向某些人顯明。三、將屬靈的話解釋屬靈的事如何顯明呢?「只有神藉著聖靈向我們顯明」，因為是上帝的奧祕，因此只有聖靈能解明「因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了…除了神的靈，也沒有人知道神的事」。因此保羅要講明這些事，也必須「不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事」。這個萬古的奧祕「屬血氣的人不領會…反倒以為愚拙」，惟有「屬靈的人才能看透」。因著「聖靈參透萬事」，所以「屬靈的人能看透萬事」。當聖靈在我們心中，啟示這一切，我們就完全明白「基督的心」，也就是隱藏在基督裡的奧祕-我們可以藉著祂的十字架重返榮耀。默想我是否在聖靈裡明白我可以藉著基督的十字架，重新得回上帝為我預備的榮耀生命?我是否靠聖靈的大能來解明這個奧祕給他人明白，而不是靠屬世的高言大智?回應親愛的主：你為我們所預備的超過我們的所求所想，這是隱藏在你裡面的奧祕，謝謝你藉聖靈的大能賜我得救的智慧。幫助我在聖靈的啟示中，更深認識你，領受更豐富榮耀的生命。也幫助我能夠靠聖靈的大能，講說屬靈的事，讓我周圍的人也能明白。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書一：18-31本段針對前述保羅說，他傳福音「並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空」，來討論屬地的與屬天的智慧。一、十字架的道理看似愚拙首先，保羅討論什麼是「愚拙」，什麼是「智慧」。對這個世界而言，有智慧的是「智慧人、文士、辯士」，當他們聽到「十字架的道理」即是得救的道理時，必然以為愚拙，卻也因此成了「滅亡的人」，這就是上帝「叫這世上的智慧變成愚拙」。上帝「滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明」，因為「世人憑自己的智慧，既不認識神」，上帝就單單「用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了」。保羅指出「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧」，他們都輕看基督的十字架，因為單憑基督釘十字架，人類就可以得救的說法，未免太沒有學問了「在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙」。但是保羅選擇不傳高言大智，只傳「釘十字架的基督」，因為「但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧」，因此信的人就得救了，這就是「神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯」。世人被自以為是的智慧愚弄了，他們等候一個了不起的道理，輕看十字架的道理，反而使他們與上帝的救恩絕緣。信的人接受單純的十字架的道理，反而成就了上帝的智慧。二、你們蒙召有智慧的不多其次，保羅針對以高言大智誇口的哥林多教會，言明其實他們就算按世界的標準而言，原本也算不得是智慧人「你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多」。哥林多大城算不得文化城，因此保羅在此也不若在雅典一樣與他們就著哲理爭辯，如今這倒成了他們批評保羅不夠有智慧的說詞了。保羅的意思說得直白些，就是如果當初他用智慧的言語和他們傳講，他們可能也只會聽得一知半解呢。幸好保羅只傳十字架的道理，讓他們可以得救。這樣，他們既是「愚拙的、軟弱的、卑賤的、無有的」，為何還要自誇呢?三、基督成為我們的智慧最後，保羅說明我們在基督裡可以得著真智慧，因為基督「成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」。因此「誇口的，當指著主誇口」。默想我是否看重高言大智，追求世上的道理，卻與單純的基督十字架的福音擦身而過?我是否事事自以為聰明，誇口自己的條件，卻失去單純領受基督所賜的智慧?回應親愛的主：你的十字架是一個奧祕，卻如此淺顯的表明出來，讓信的人得著得救的智慧。謝謝主，成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖，讓我得著你就得著一切。幫助我存謙卑的心，領受你屬天的智慧。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

世人常在順境中求平安，但在逆境與恐懼中，真正的平安何在哪裡？ 本集信息帶您透過聖經經文與震撼人心的真實故事，剖析世俗平安與主耶穌所賜平安的根本不同。邀請您一同經歷超越環境、勝過苦難的真平安！

經文：約翰福音十四27,16:33 (2026/8/23 證道)

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經文：哥林多前書一：10-17保羅在為哥林多教會獻上感恩之後，隨即提到他們中間最嚴重的問題，也是一切問題的根源「你們中間有紛爭」。一、 你們中間不可分黨首先，保羅「藉我們主耶穌基督的名」在「勸」哥林多教會「都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。」這裡的「勸」有「懇求、鼓勵」的意味，可見保羅用非常溫和的方式挽回教會的錯誤。「分黨」在本書中出現過三次，原意指分裂、紛爭。除了此處，還有指他們在聚會中「分門別類」排擠別人(十一18)，以及在恩賜上「分門別類」互相比較(十二25)。這裡的「分黨」與「相合」剛好是反義詞，「分黨」是分裂，好像把衣服扯裂，「相合」卻是將裂開的補好。「都說一樣的話」與「一心一意」的意思一樣，指的是同心同意。二、基督是分開的嗎？接著，保羅直接挑明他們的現況。「革來氏」似乎是往來於哥林多與以弗所的一個家庭，他們告知遠在以弗所的保羅，哥林多教會「中間有紛爭」。這個紛爭似乎至少分了四個派別「我是屬保羅的、我是屬亞波羅的、我是屬磯法的、我是屬基督的」。保羅是教會的開拓者，可能最早的一批信徒仍對他念念不忘；「亞波羅」是「有學問最能講解聖經」的人，他曾在以弗所時遇見「百基拉、亞居拉」夫婦，他們接待他，並且「將神的道給他講解更加詳細」，而且在「他想要往亞該亞去」時，推薦了他(徒十八24-28)，也因此他必然曾在哥林多講道，教導了許多人，因此有些哥林多人更推崇他。「磯法」就是彼得，他是否到過哥林多不確定，但必有人因他是使徒之首而推崇他。最後一派，為有別於人，就說自己是「屬基督的」。哥林多大城原本就是各色人等充斥的大城，此刻他們把人的分別帶入教會，讓教會因此而四分五裂。保羅因此鄭重的問他們「基督是分開的嗎？」哥林多書中保羅不斷說明教會是基督的身體，祂的身體破裂正是因為人的關係是破裂的，祂的破碎正是要把眾人帶回一個身體。三、基督差遣我是為傳福音保羅對大家尊奉他也不買帳「保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」惟獨基督的十字架作成救恩，否則所有的使徒所作的工都是徒然。保羅此處倒為他當時沒有為太多的人施洗而感恩「基利司布、該猶、司提法那家」，免得「有人說，你們是奉我的名受洗」。保羅不要人歸於他自己的名下，而是要歸於基督的名下「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」默想我是否明白基督的身體破裂，正是為要把我帶回修補好的基督身體之中？我是否自誇或誇耀某些領袖超過該有的尺度，卻沒有歸榮耀給基督？回應親愛的主：你是拆毀中間隔斷之牆的主，你在十字架上作成和好的工作，讓我們與父神、他人、自己和好。幫助我有一個和好的生命。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：哥林多前書一：1-9在《哥林多前書》中保羅一共十七次提到「蒙召」，可見「蒙召」在《哥林多前書》中是一個核心概念。書中更有二八處提到「聖」，因此我們可以說「蒙召成聖」正是保羅對這個混亂的教會所作教導的主要信息，更是基督對二十一世紀的教會，發出的呼召。一、蒙召作使徒的保羅首先，保羅提到他自己是「蒙召」的，「奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅」。「使徒」的意思是受差遣之人。保羅自認是被上帝呼召差派，成了基督的代言人。另一方面，「使徒」擁有基督所賜建立教會的權柄，哥林多教會也是保羅親手建造的，因此他對他們帶著權柄，只是保羅非常智慧與溫和的使用他的權柄。他與「兄弟所提尼」共同寫信給教會，「所提尼」是保羅第一次在哥林多傳道時，一個管會堂的人，他曾因保羅而被猶太人攻擊，他應該是哥林多教會所熟識的領袖。二、蒙召為成聖的教會其次，保羅也讓哥林多教會知道他們也是「蒙召」的，「就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的」。不但哥林多教會蒙召成聖，「所有在各處求告我主耶穌基督之名的人」都蒙召成聖。在此保羅向哥林多教會問安「願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們」。三、蒙召與基督一同得分接著，保羅為哥林多教會獻上感恩「我常為你們感謝我的神」。保羅明明知道哥林多教會問題多多，但他還是先為他們感恩，特別他承認哥林多教會是一個「在恩賜上沒有一樣不及人的」的教會。但是他提醒他們這是：第一，因為「神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠」，使得他們「在他裏面凡事富足，口才、知識都全備」。第二，因為「我為基督作的見證」，使得他們「心裏得以堅固」。保羅更提醒他們，上帝如此的恩賜，是讓他們「等候我們的主耶穌基督顯現。他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。」基督徒在世的日子中善用恩賜，預備自己迎見主的再來，並得以在祂面前交帳，成為我們一生旅程的終極目標。最後保羅提醒他們是「被他所召」，這是本段中保羅第三次提到「被召」。被召的目的是「好與他兒子我們的主耶穌基督一同得分」，也就是真正與基督一同成為上帝的真兒女，享受兒女的位份與永遠的基業。默想我是否明白主已經召了我，成為分別為聖的信徒，成為被差的信差，成為天父的兒子？回應親愛的主，謝謝你，賜下諸般的恩惠，使我蒙你保守，以分別為聖的生活行完我一生的道路。謝謝你，賜下諸般的恩賜，使我得以完成你之所託，善用恩賜與機會，服事這個世代，在見你面時得以交帳。阿們！**以上摘錄每日靈糧《哥林多前後書》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯帖記九：20-十３而「普珥日」真正的成型，則透過這時「末底改」與「以斯帖」的明令。一、末底改記錄這事首先，「末底改記錄這事」並且「寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人」，要他們「每年守亞達月十四、十五兩日」。因為這是「猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。」於是「猶大人…守為永例」，並且當時哈曼是掣籤，也就是「普珥」來訂日子，所以他們稱此二日為「普珥日」。他們承諾「家家戶戶、世世代代記念遵守這兩日」，使得「他們後裔不可忘記」。二、以斯帖堅囑守普珥日其次，「王后以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信」，除了「堅囑猶大人守這普珥日」之外，也下令守普珥日的同時，也要「禁食呼求」。這就是「普珥日」的由來，現代「普珥日」，前一天是「以斯帖禁食日」，紀念以斯帖為她的民族禁食禱告。「普珥日」連續兩天，舉行筵席，彼此送禮，他們也會吃一種小餅，叫作「哈曼的帽子」( 也有人稱為「哈曼的耳朵」或「哈曼的口袋」)。並且以各種華麗的面具來象徵哈曼隱藏的詭計，以及小丑造型來嘲弄他詭計的失敗。雖然「普珥日」節慶世俗化，但其中所表達的真理卻是「上帝眷顧祂自己的子民」，許多基督徒也在此時，特別為普世猶太人的歸向基督，得到真正的生命與平安禱告。三、末底改作王的宰相最後「亞哈隨魯王」權極一時「旱地和海島的人民都進貢」，波斯是當時世界的超級大國，他「抬舉末底改…作宰相」，這些史實「都寫在瑪代和波斯王的歷史上」。「末底改」也成為猶大人的重要人士「在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話」。成為猶太人在外邦列於高位，成為民族護庇者的典型。為猶太人求平安的「普珥日」發源地是古代的波斯，就是今天的伊朗，是一件值得玩味的事。如今，伊朗與以色列勢不兩立，水火不容，但是伊朗境內還有三萬多猶太人，他們有宗教自由，議會中還保有一席。事實上在伊朗全面伊斯蘭化(1979 年) 之前，伊朗與以色列關係交好，境內還有保存完整的以斯帖墓地。掩讀歷史，環視今日，我們不但要為以色列求平安，也要為伊斯蘭世界禱告，為整個世界求平安。默想我是否是一個守望者，在世界的混亂與衝突中，不斷代求，摸著上帝對人類的心意？回應親愛的主：謝謝你，你不但揀選以色列人，你也藉基督為普世預備救恩。幫助我能成為為列國代禱的守望者，為世界求平安，也為列國歸向你禱告。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：出埃及記七：14-25現在上帝要開始擊打埃及了，水變血之災是第一災，也是一連串災害的開始。學者讓我們看出十災中的每一災都與埃及的一種偶像崇拜有關，也可以說，上帝挑戰埃及所有的神明，並且一一勝過牠們。一、手裡拿著杖首先我們看到這枝杖的重要，無論何處去，上帝都要摩西「手裏要拿著那變過蛇的杖」，這杖是上帝的杖(四20)，是上帝藉摩西亞倫施行權柄的記號。此時上帝要摩西亞倫再次以此杖來挑戰法老，與他背後一切的黑暗權勢。二、把杖伸在所有的水以上耶和華曉諭摩西要亞倫「把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他們的江、河、池、塘以上，叫水都變作血，在埃及遍地，無論在木器中，石器中，都必有血。」我們知道埃及人崇拜他們的尼羅河，因為沒有尼羅河就沒有埃及文明，每年尼羅河的氾濫帶來兩岸泥土的肥沃，因此尼羅河神是他們崇拜的對象。摩西亞倫的神蹟直接挑戰尼羅河神，於是摩西、亞倫「在法老和臣僕眼前舉杖，擊打河裏的水，河裏的水都變作血了。」三、河裡的水都變成血了不但河水變成血，河裏的魚也死了，河也變得腥臭，埃及人完全不能吃這河裏的水「埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝這河裏的水。」他們所崇拜的尼羅河神，顯然不再效力，上帝的權柄高過他們的尼羅河神。雖然埃及的術士也用邪術照樣而行，但尼羅河已經完全敗壞了。然而「法老心裏剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。法老轉身進宮，也不把這事放在心上。」這是一場區域性爭戰，上帝親手擊打埃及的每一個神明，向埃及人誇勝，也向以色列人啟示祂自己是何等的上帝。默想我是否曾經在偶像崇拜、算命、巫術中，陷入仇敵的網羅，我是否願意從這黑暗的權勢中出來？(請找小組長協助你)我是否願意與主同工，參與在台灣由偶像文化中轉化過來的爭戰之中？回應親愛的主：你是權能的，萬有都是你造的，沒有任何一個勢力勝過你，願你為你的百姓爭戰，並且將權柄賜給我們，讓我們向仇敵舉杖，打碎仇敵的頭，釋放你的百姓出黑暗入光明。阿們！**以上摘錄每日靈糧《出埃及記》禱讀本，喬美倫教師著－📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：出埃及記七：1-13這裡亞倫的杖其實就是摩西的杖，只是此時摩西不但不自己向法老說話「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的」，同時也是由亞倫代行神蹟「法老若對你們說：你們行件奇事吧。你就吩咐亞倫說：把杖丟在法老面前」。摩西不肯承擔起上帝直接託付給他的責任與權柄，直到第七災，摩西才自己舉杖(九23)一、凡我所吩咐的你都要說雖然摩西逃避直接負責，但上帝要求他「凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地」，上帝容許暫且由亞倫代為執行命令，因此「耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。」此時特別記載摩西亞倫的年歲「摩西八十歲，亞倫八十三歲。」二、我伸手攻擊埃及法老的剛硬是出於他自己而不是出於上帝，但上帝清楚法老的剛硬，並且要藉法老的剛硬來行大事「法老必不聽你們，我要伸手重重地刑罰埃及，..我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」上帝不但要以色列人認識祂，也要藉著刑罰埃及而叫埃及人認識祂。三、亞倫的杖吞了術士的杖摩西、亞倫所行的第一件神蹟，就是在西乃山曾顯出過的神蹟「亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。」埃及的術士用邪術照樣而行「他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇。」然而「亞倫的杖吞了他們的杖。」證明這二者的來源不同，亞倫的杖出於上帝，而術士的杖出於邪術。上帝的能力大過一切邪術的能力，然而「法老心裏剛硬，不肯聽從摩西、亞倫」。默想我是否敢於執行主給我的命令與權柄，而不假手他人？我是否能自己拿起杖而非躲躲閃閃？我是否真知道我主的大能，超越一切偶像與巫術？回應親愛的主：你知這世界轄制了你的百姓，你選召我們，賜我們權柄將百姓釋放出來，幫助我們勇於承擔責任，勇於拿起權柄，勇於舉杖對抗邪靈的勢力，因為能力是出於你，得勝是屬於你。阿們！**以上摘錄每日靈糧《出埃及記》禱讀本，喬美倫教師著－📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯帖記九：1-19「末底改」在「西彎月」向全國頒行諭旨，現在來到「亞達月」，也就是七個月之後「亞達月十三日，王的諭旨將要舉行」。原本這是「猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子」，但現在「猶大人反倒轄制恨他們的人」。一、各地領袖都幫助猶大人由於「末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛」，所以「各省的首領、總督、省長，和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人」。所以「猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。」 二、猶大人脫離仇敵得享平安首先是首都「書珊城」，他們殺滅了敵人「恨他們的人…五百人」。他們也殺滅了「仇敵哈曼的兒子…十人」，只是他們「沒有下手奪取財物」。當王問「以斯帖」還需要甚麼「現在你要甚麼，我必賜給你；你還求甚麼，也必為你成就」時，她要求兩件事。其一是「將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上」。其二是「王若以為美，求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行」，也就是在「十四日」猶大人可以再一次剪除敵人。於是猶大人又「殺了三百人」。除了「書珊城」之外，其餘地區「猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千」，所以總數是「七萬五千八百人」，但是猶大人都「沒有下手奪取財物」。這樣在波斯帝國中，猶大人得以「脫離仇敵，得享平安」，再也沒有甚麼人敢下手害他們。三、猶大人以這日為設筵歡樂的日子因此全國的猶大人「十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子」，唯獨「書珊城」因為「十三日、十四日聚集殺戮仇敵」，所以「十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子」，也就是晚一天歡慶。他們不但歡慶，設擺筵席，同時還「彼此餽送禮物」。這是第一個「普珥日」，也是後來「普珥日」節慶的原型。代表的就是猶太民族如何在外邦世界，藉著信仰來度過民族的危機，成為歷世歷代猶太民族得以倖存的盼望與禱告素材。默想我是否深信在主的保守之中，屬祂的百姓必然反敗為勝，在許多領域中蒙受主與人的恩寵？回應親愛的主：謝謝你，你曾告訴我們，因為信仰，這個世界會逼迫屬你的百姓，或以不善的態度對之，因而我們要為信仰付上代價。但你要我們不要懼怕，你也會賜我們當說的話( 太十19)，面對所有的挑戰。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯帖記八：1-17在除掉哈曼之後，現在要面對的問題，就是哈曼「奉亞哈隨魯王的名…用王的戒指蓋印」發出對猶大人滅族的諭令。一、末底改管理哈曼的家產首先，我們看到「以斯帖告訴王，末底改是她的親屬」。接著「王把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖」，而「以斯帖派末底改管理哈曼的家產」。這是在私領域之中，「末底改」取代了「哈曼」。此外「王摘下自己的戒指，就是從哈曼追回的，給了末底改」，這是在公領域之中，「末底改」取代了「哈曼」。二、末底改以王印寫於諭旨這時「以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告」，為先前哈曼的諭令，請求王除去這惡謀。「王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起來，站在王前」，她請求「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，若喜悅我，請王另下旨意，廢除哈曼所傳的那旨意。」於是王允許他們「奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印」。「末底改」隨即「奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處」。當時「哈曼」是在「尼散月掣普珥」，是陽曆三、四月。此時是「西彎月」就是陽曆六月，離「亞達月」滅族還有七個月。他們也同樣「奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印…用各省的文字…傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督省長首領」，並且快馬加鞭「交給騎御馬的驛卒傳到各處」。諭旨中「王准各省各城的猶大人在…亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。」也就是說，在當天，不是猶大人的仇人可以殺戮搶奪他們，而是反過來，他們可以殺戮搶奪他們的仇人。這諭旨不但傳遍全國，也「傳遍書珊城」。三、末底改穿朝服戴冠冕此時，我們看見「末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來」，表明他的掌權「書珊城的人民都歡呼快樂。猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。」各地的猶大人「歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日」，甚至「許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍」。默想我是否除了個人蒙福，也渴望看到族群一同蒙受祝福？回應親愛的主：謝謝你把我放在自己的族群中，我們不是強調種族主義，而是渴望帶領自己的族群，尋求你的面，經歷你的作為，讓我們成為蒙你喜悅的族群。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯帖記七：1-10這段大概是《以斯帖記》整個過程的高潮，以斯帖的請求令人動容，君王的處置翻轉了整個局面，哈曼的結局大快人心。一、你要甚麼我必賜給你在此我們再次看見「以斯帖」是如何的在王面前蒙恩。當君王與哈曼一同赴她的第二次筵席，王再次對她說「王后以斯帖啊，你要甚麼，我必賜給你；你求甚麼，就是國的一半也必為你成就。」這樣好的機會，「以斯帖」沒有為自己求什麼，她謙謙卑卑的向王求，其一「願王將我的性命賜給我」，這首先引起了王的詫異；其二她求「求王將我的本族賜給我」，這才和盤托出全族的危機「因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言；但王的損失，敵人萬不能補足。」在此「以斯帖」將她自己與全族的命運綁在一起，一榮俱榮，一損俱損。二、仇人就是惡人哈曼王甚詫異，他問「擅敢起意如此行的是誰？這人在哪裡呢？」「以斯帖」立刻指著在一旁的哈曼說「就是這惡人哈曼！」這真是劇力萬鈞的一刻，此時哈曼才知此筵非好筵「就甚驚惶」。王氣到「起來離開酒席往御園去了」，一方面他不想看到哈曼，一方面他也要想一想該如何處理。哈曼則因害怕被處置，因此「起來求王后以斯帖救命」。三、哈曼掛在自己預備的木架上當王「從御園回到酒席之處」，卻看見「哈曼伏在以斯帖所靠的榻上」，更加火冒三丈，立刻怒斥「他竟敢在宮內、在我面前凌辱王后嗎？」立刻「人就蒙了哈曼的臉」，也就是要帶下去處置的意思。這時一位近身服事王的太監「哈波拿」就說「哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裡。」這無疑是火上澆油，王立刻說「把哈曼掛在其上」。於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的忿怒這才止息。就這樣，在一天之內，哈曼由立了架子要掛「末底改」，到自己被掛在架上，他的生命就此結束，猶大人的命運則徹底翻轉。正如哈曼之妻所言「你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落」。若干年前，主呼召筆者成為代禱者，在禱告中主將筆者的英文名字改為「以斯帖」，就是用今天這段經文「願王將我的性命賜給我，求王將我的本族賜給我」，筆者從此知道自己的生命與族群相連，除了本家的歸主，也包括國族的命運。在此與所有的代禱肢體共勉。默想我是否如同以斯帖一樣，認同自己的身分，認同自己的族群，不論是家庭、家族或國族，成為自己所屬族群的祭司，不斷的求主將族群的生命賜給我們？回應親愛的主：謝謝你記念屬你的百姓，也記念我們的禱告，當我們不只是為自己求，也為族群守望時，你實在聽了我們的禱告，不但賜福於我們，也賜福給我們守望的族群。幫助我們守住族群祭司的身分，不斷代求。阿門!**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯帖記六：1-14就在「以斯帖」的兩次邀宴中間，發生了一件重大的事，打翻了「哈曼」的如意算盤，也讓「末底改」與「以斯帖」的禱告改變了猶大人的歷史。所以有學者說，雖然《以斯帖記》中沒有一次出現過上帝的名字，上帝的手卻介入歷史。這也是猶太人至今仍在普珥日之前舉行「以斯帖禁食祈禱日」，為猶太人可以在列邦中被恩待得存活而禱告。一、王徹夜讀到末底改之功「那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽」，王為何會睡不著，睡不著又為何要聽人念歷史？念的時候為何就念到「末底改」舉報「兩個守門的…想要下手害亞哈隨魯王」？這只是一連串的巧合嗎？當然不是，這就是上帝之手的介入，「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」(箴二一1)所說的一點都不錯。這時，王發現他完全未曾賞賜過「末底改」任何「尊榮爵位」，他決定要賞賜他。二、王要哈曼尊榮末底改就在此時「哈曼」早早進宮，迫不及待地要「求王將末底改掛在他所預備的木架上」，王正好要找個人幫他辦事，他就自己送上門來。王問他「王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？」哈曼心裡想「王所喜悅尊榮的，不是我是誰呢？」於是他就把他自己最想要的告訴王「當將王常穿的朝服和戴冠的御馬，都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬，走遍城裡的街市，在他面前宣告說：王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」他想藉此耀武揚威一下。誰曉得王竟然要他為「末底改」牽馬遶市，對他而言，應該是驚天一雷，也是他最不願做的事。無奈於王命，他只好照做。三、哈曼憂悶赴筵結果就是「哈曼」灰頭土臉的回到家，「他的妻細利斯和他的眾朋友」聽完之後，反應是「你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落」，這大概是給猶大人所下的最好的評論了。二戰時納粹開始屠殺猶太人，一位荷蘭老人說「納粹要開始進入末路了，因為他們開始碰上帝眼中的瞳仁了。」這時，「王的太監來催哈曼快去赴以斯帖所預備的筵席」，「哈曼」也許想這是他扳回一城的機會了，沒想到更糟的事正在等著他。默想我是否在國族的命運中，全心向主守望？我是否深信主是掌管歷史的主？回應親愛的主：你是萬有主宰，在人的國中掌權，我們把自己的國族與列國都交在你手中，成為守望的人。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

本集信息巽正牧師從以西結書「枯骨復活」的經文，帶你看見福音不只是「有求必應」的精生指望，更是勝過苦難與死亡「出死入生」的永恆盼望。

經文：以西結書三十七1-14, 哥林多前書十五17-19, 約翰福音二十21-22, 約翰福音二十21-22, 約翰福音三5-6 (2026/8/16 證道)

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經文：以斯帖記五：1-14就在猶大人禁食三天之後「以斯帖穿上朝服」晉見王，她站在對著殿的內院中，王看見她「就施恩於她，向她伸出手中的金杖」，這表示他容許王后到他面前來的意思，於是「以斯帖便向前摸杖頭」，這是她「三十日」以來，首次來到王的面前，終於確定她在王的面前仍然蒙恩寵。一、以斯帖第一次邀哈曼赴筵這時王心大悅，他對王后說「「王后以斯帖啊，你要甚麼？你求甚麼，就是國的一半也必賜給你。」這就表示「以斯帖」在王的心中有一定的分量。但是「以斯帖」非常謹慎，她仔細地盤算現在也許不是向王懇求的最好時機，她已預備好筵席，「王若以為美，就請王帶著哈曼今日赴我所預備的筵席」，這是一個完全不具威脅性的要求，王馬上允准。二、以斯帖第二次邀哈曼赴筵在席間，王還是喜悅「以斯帖」，再次對她說「你要甚麼，我必賜給你；你求甚麼，就是國的一半也必為你成就。」這真是莫大的恩寵。「以斯帖」回答說「我有所要，我有所求」，但是她仍覺得現在不是好時機，她要求的是「王若願意賜我所要的，准我所求的，就請王帶著哈曼再赴我所要預備的筵席」，她「明日必照王所問的說明」。三、哈曼為末底改立了木架這前後兩次王后的邀宴，使得「哈曼」志得意滿，他「歡歡喜喜地出來」，卻看見「末底改在朝門不站起來，連身也不動」，完全無視於他，這使得他更加「滿心惱怒」。回到家，他先是向朋友與妻子炫耀他的恩寵，除了之前王對他的榮寵之外，王后的邀宴也讓他沾沾自喜。但最讓他掃興的就是那個「末底改」，導致他覺得「雖有這一切榮耀，也與我無益」。這時「他的妻細利斯」和一干朋友，就給他獻策，等不及一年之後對猶大人的滅族，現在就先收拾「末底改」。他們說「不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席」。他們的盤算是「哈曼」既如此得寵，王幾乎言聽計從，他應該可以為所欲為，先掛了「末底改」再去赴筵，豈不快哉。「哈曼以這話為美，就叫人做了木架」，誰知這木架卻是他為自己預備的。在《以斯帖記》中「哈曼」與「末底改」是兩個相對性很高的人物，一個是以世俗的成功為追求，好大喜功，倚靠自己權謀的人；一個是默默作事，信仰堅定，仰望上帝的人。而「以斯帖」承襲了「末底改」的低調與智慧，成了改變時代的關鍵人物。默想我是否謹守自己的位分，謙卑而務實，在關鍵時刻，尋求主的智慧，發揮影響力而不自誇？回應親愛的主：你是賜智慧的主，幫助我學習專心仰賴主，不倚靠自己的聰明，在所行的事上認定他，必蒙指引，並在世人面前「蒙恩寵，有聰明」( 參箴三3-6)。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

福音不是過去的里程碑，而是每天在我們生命中震動的震央！本集信息帶我們重新面對福音的本質，擺脫自義與孤兒心態。基督徒不是的市民，是為了城市的平安（Shalom）而存在的守望者。這不是偶然的，而是神聖的派駐。在我們有限的年線裡，要盡力發光做鹽，影響我們所在之地，用禱告與生命轉化我們所在的城市與國家！

經文：耶利米書二十九7, 馬太福音五13-16, 提摩太前書二1-３, 使徒行傳十七26 (2026/7/26 證道)

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只有生命破碎的人才需要福音嗎？本集將透過法利賽人尼哥底母與耶穌的對話，顛覆我們對「重生」與「永生」的想像。重生不是老我的微調，而是從神支取更新的大能，領受白白的恩典，活出徹底翻轉的全新身分！

經文：約翰福音三1-16, 提多書三4-5, 約翰福音十六16-21 (2026/7/19 證道)

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擁有外交官、醫師等多重身份的連加恩，這次不談非洲與 AI，而是透過乃曼將軍、彼得與撒該的故事，分享生命中與聖靈交會的神聖時刻。

經文：列王記下五1-18 (2026/7/5 證道)

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你也在面對未知的未來感到焦慮，總是跟神要「人生地圖」嗎？巽光牧師分享天國運作的驚人法則：神不給地圖，只給「指南針」！唯有放下掌控、切換導航系統，在未知中貼近聖靈微小的聲音，才能在動盪中領受出人意外的超自然平安。

經文：羅馬書十17 (2026/5/24 證道)

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經文：以斯帖記四：1-17就在「哈曼」將針對猶大人「全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財物」的旨意「傳到各省」，也「傳遍書珊城」時，導致了極大的恐慌「各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多」。猶大人大大舉哀，因為一年之後，身家性命即將不保。一、末底改披麻蒙灰痛哭「末底改」也因此「撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛哭哀號」，披麻蒙灰是猶大人表示悲哀的舉動，有時為舉喪，有時為悔改，此時必是為此滅族的政令舉哀。當「末底改」走到了朝門前，他就停下來「因為穿麻衣的不可進朝門」，而這也引起了「以斯帖的宮女和太監」的注意，他們把「末底改」這異常的舉動告訴了「以斯帖」。二、末底改要以斯帖見王懇求「以斯帖」先是要人「送衣服給末底改穿，要他脫下麻衣」，「末底改」卻不肯。於是「以斯帖」要「王所派伺候他的一個太監哈他革」去了解情況。「末底改」就將事情原委告知，指出是「哈曼」的詭計。並將「要滅絕猶大人的旨意」交付給他，給「以斯帖」看。同時他要「哈他革」告知「以斯帖」要「進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求」。於是「以斯帖」終於知道猶大人即將面臨滅族的厄運。三、以斯帖請求禁食代禱然而「以斯帖」覺得有困難，因為「若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死」，除非「王向他伸出金杖」，而她「沒有蒙召進去見王已經三十日了」，她實在不知道，當她進去見王時，會遭致何種命運。這時，「末底改」向她指出三件事。其一，「莫想在王宮裡強過一切猶大人，得免這禍」，指出她與她的族群命運相連。其二，「你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡」，指出上帝仍然眷顧猶大人，必有解救之道，「以斯帖」卻與此無分了。其三，也是最關鍵的「焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」指出她如今的位分不是偶然的，而是上帝早就作的安排。也就是說，這就是「以斯帖」的命定，她早就被預備成為上帝的器皿，現在她自己要決定是否完成這個命定。於是「以斯帖」回覆「末底改」，要他「招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝」。她決定與族群同一命運，禍福與共，所以她也需要他們的禱告。之後她將冒死去見王「我違例進去見王，我若死就死吧！」此時「以斯帖」應該已經完全認同「末底改」所言「得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」默想我是否在人生中，對主的安排有一個確信，就是他是有計畫的把我們放在一些位置上，為要完成他的旨意？我是否願意付代價，走在他的旨意之中，完成命定？回應親愛的主：你認識我們每一個人，也對我們有奇妙的設計，幫助我深信自己的一生屬於你，我願明白主旨，忠於所託，讓自己的一生不徒然。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯帖記三：1-15這時「亞哈隨魯王抬舉…哈曼，使他高升…超過…一切臣宰」。「哈曼」是「亞甲族」，也就是「亞瑪力人」的後代。以色列人出埃及時「亞瑪力人在路上…趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人」，因此摩西時代已經要他們將來要「將亞瑪力的名號從天下塗抹了」( 申二五 17-19)。撒母耳時代上帝要掃羅「擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的」，掃羅卻憐惜沒有滅盡( 撒上十五)，導致掃羅被上帝棄絕。而今，這兩族的後代，再次相遇，卻是「哈曼」要滅盡以色列人。一、哈曼惱怒末底改「哈曼」因高陞而自高自大「朝門的一切臣僕都跪拜哈曼」，這原本是君王當受之禮，王卻「如此吩咐」。唯獨「末底改不跪不拜」，這引起「哈曼…怒氣填胸」。於是「哈曼」定意不但除掉「末底改」，也要除掉「通國所有的猶大人」。這是一個滅族運動，對照之後歐洲數千年來的「反閃主義」，也就是滅絕猶太人的行動，可稱之為最早的「反閃主義」。事實上，歷史中以色列屢遭滅族的危機，包括摩西時的殺嬰行動。這背後有著仇敵的詭計，就是要斷絕以色列民族要生出普世的彌賽亞的命定。 二、哈曼掣籤滅絕通國的猶大人於是，「哈曼」在「亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月…掣普珥，就是掣籤…擇定了十二月，就是亞達月」。「普珥」就是「籤」，中東人以此定凶吉。「尼散月」是陽曆三、四月，即以色列人逾越節附近。「亞達月」是陽曆二、三月，這中間剛好是一年的時間。也就是說，猶大人在這一年中，都將活在即將被滅族的哀痛之中。現在「哈曼」要來說服王容許他的滅族行動，他形容猶大人是「一種民散居在王國各省的民中；他們的律例與萬民的律例不同…他們與王無益」，他並未指出是何族，只是含混的說他們自有律例，於王不利。「哈曼」甚至願意「捐一萬他連得銀子…納入王的府庫」，事實上，他也同時要奪猶大人的財物，好讓他自己更加富有。王不察，「從自己手上摘下戒指」給他，「哈曼」因此可以為所欲為，大肆殺戮。三、哈曼傳旨意到各省「哈曼」在「正月十三日」就是逾越節之前「用各省的文字、各族的方言，奉亞哈隨魯王的名…用王的戒指蓋印…傳到各省」，要當地人可以針對猶大人，在「亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物」。這旨意也「傳遍書珊城」，導致了極大的恐慌。默想我是否在世俗的價值系統中，仍然為真理站立？回應親愛的主：謝謝你，當我們經歷世界的巨變，價值系統的崩解，我們知道你仍在掌權。幫助我們確認自己天國子民的位分，以受苦的心志為兵器，站立在真理的戰爭之中，經歷你親自為我們爭戰。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯帖記二：1-23這時，《以斯帖記》的兩位主角「以斯帖」與「末底改」就開始登場。「末底改」是「便雅憫人」，名字的意思是「微小」。他是在第二次被擄時，與君王「約雅斤」一同被擄到巴比倫的，現在居住在波斯首都「書珊城」。看起來他在被擄的猶大人中間，算是耆老。他收養「他叔叔的女兒哈大沙…為自己的女兒」，因此「末底改」原是「以斯帖」的堂兄，現在成為養父。「哈大沙」是希伯來名字，意思是「番石榴」，後改為波斯名「以斯帖」意為「星星」，她「容貌俊美」。一、立王喜愛的女子為后當「亞哈隨魯王的忿怒止息」時，他就「想念瓦實提和她所行的，並怎樣降旨辦她」，但是詔命難收，他失去了他的王后。因此臣僕向他獻策「不如為王…在國中的各省招聚美貌的處女…王所喜愛的女子可以立為王后」，於是王就這樣行了。二、王喜愛以斯帖於是許多女子被送到「書珊城，交給掌管女子的希該」，「以斯帖」也是其中的一位。這位「希該」特別喜愛「以斯帖」，給她香品、宮女，還讓她搬入「上好的房屋」。這時，「以斯帖」猶大人的身分，在「末底改」的囑咐下被隱藏了。「末底改」非常關心「以斯帖」的處境，「天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並後事如何」。女子們要「照例先潔淨身體十二個月」，之後才能去見王，除非王喜悅她，否則就不再進去見王，等於一個女子的命運就在此決定，因此在此之前「凡所要的都必給她」。「以斯帖」則是「除了派定給她的…別無所求」。她的態度有別於他人，因此「凡看見以斯帖的都喜悅她」。終於「亞哈隨魯王第七年」，也就是廢后四年之後，「十月就是提別月」大約是現在的十二月、一月左右，「以斯帖被引入宮見王」。在此之前，王看過無數女子，唯獨「愛以斯帖過於愛眾女…就把王后的冠冕戴在他頭上，立他為王后」。王心大悅「設擺大筵席…豁免各省的租稅…大頒賞賜」。三、末底改立功在這段期間，「末底改」獲得一個職位，得以「坐在朝門」，偶然得知兩位守門的太監要謀害王，因此「以斯帖奉末底改的名，報告於王」，王查究屬實「就把二人掛在木頭上，將這事在王面前寫於歷史上」。這時「以斯帖」與「末底改」都在王面前有了一定的位分。有學者說《以斯帖記》中一次也沒有提到上帝，但上帝的手無所不在。默想我是否謹守自己的位分，等候主的帶領，走在祂永恆的計畫之中？回應親愛的主：謝謝你，讓我可以委身於你賜給我的位分之中，無論順逆，都信任你的安排，謹守忠誠，相信在你永恆的計劃中，有我可以效力之處。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

在這個(台灣的)父親節，讓我們從《出埃及記》重新認識那位守約施慈愛的「永恆之父」

。即便地上的父親並不完美，但天父跨越世代的信實永不改變，祂必看見我們的苦難並親自眷顧。透過耶穌基督，祂醫治這一代並祝福下一代，領我們回歸永恆的家。邀請您一同領受這份不再作孤兒、在父懷中得著歸屬的平安。

經文：出3:6-10，15-16、太22:32、徒3:13(2026/8/8 證道)

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經文：以斯帖記一：1-22在導論中，已經介紹《以斯帖記》是波斯王朝亞哈隨魯王時代的著作，時間點介於第一次歸回與第二次歸回之間，也就是《以斯拉記》六章與七章之間。只是因為《以斯拉記》與《尼希米記》連續記載著三次歸回，因此我們將《以斯帖記》放在最後來讀。《以斯帖記》記載以色列人在波斯時代，險遭滅族的命運，因著全族的禁食禱告，末底改與以斯帖的努力，得以勝過敵人哈曼，這也是猶太人至今仍守普珥日的由來。一、亞哈隨魯在書珊作王首先，我們看見當時的波斯帝國如日中天，成為中東的霸主「從印度直到古實，統管一百二十七省」，這表示由南亞-中亞- 中東- 非洲，全都在波斯帝國的治理之下，比之前的亞述帝國與巴比倫帝國，還要大上許多。「亞哈隨魯」是波斯的第五任君王，執政時期約為主前 486-464。他的王宮在「書珊城」，位於波斯灣以北 200 公里，在今伊朗境內靠近伊拉克邊境之處。二、亞哈隨魯大擺筵席當「亞哈隨魯」登基「在位第三年」，他召聚「各省的貴冑與首領」，這是一場極大的聚集，上述各地 127 省的首領應該都到齊。王舉行一場宴會，長達「一百八十日」，也就是半年之久。一方面展現了帝國的財富，一方面也集中帝國的權力「他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看」。國宴結束後，王也在「書珊城」大擺筵席，款待城內的居民「七日」。筵席極其奢華，搭設彩色的帳棚、床榻在大理石地上，且「用金器皿賜酒…御酒甚多，足顯王的厚意」。除此之外「王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內也為婦女設擺筵席」。 三、亞哈隨魯廢去王后「書珊城」的筵席到了「第七日」最後一日，「亞哈隨魯王飲酒，心中快樂」，便派人傳「王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看他的美貌」，但王后不肯，「所以王甚發怒，心如火燒」，他便與坐在位上的「七個大臣」相商。他們認為王后之舉「不但得罪王，並且有害於王各省的臣民」，因為婦女會因此仿效「就藐視自己的丈夫」。最後，他們決定降旨「不准瓦實提再到王面前，將他王后的位分賜給比他還好的人」，並且將「所降的旨意傳遍通國，所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他」。於是詔書就「用各省的文字、各族的方言通知各省」。本章為《以斯帖記》提供了完整的時代背景，波斯帝國的盛世，君王的威勢，以及他缺一個王后的事實。這個缺位使得「以斯帖」來到王的身邊，在猶大人滅族行動中，得以成就上帝的旨意。默想我是否在歷史的洪流中，看見主的手仍在掌權？回應親愛的主：謝謝你在人的國中掌權，讓我們存敬畏的心，觀看你的作為，在最不容易的時代，你仍然介入歷史，保守屬你的百姓。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記十三：23-31最後「尼希米」要處理的問題，就是他們與外邦人雜婚的問題，由《瑪拉基書》觀察，他們不但「娶事奉外邦神的女子為妻」，甚至有人休離前妻「使前妻嘆息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇」。上帝言明「休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！」( 參瑪二 11-16)一、猶大人娶外邦女子「尼希米」看見百姓與周圍的各民族通婚「娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻」。這樣的雜婚使得他們的民族漸漸被清洗，因為「他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言」。下一代一旦失去本族的語言能力，生活方式就會與外邦混雜，最終整個民族消失。二、叫他們起誓不再與外邦婚娶在「以斯拉」的時代，已經處理過一次雜婚，「尼希米」建城之後，帶領他們重新立約，也處理過一次他們與外邦人混雜的問題(參十章)。因此「尼希米」極其憤怒，懲處違約者「斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮」，並且要求他們「指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。」「尼希米」也重申以色列國的衰亡，始於所羅門當年「在這樣的事上犯罪麼？在多國中並沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。」與外邦通婚的問題，在於開了一條拜外邦神的門戶，這就是所羅門最大的敗筆。然新約時代，我們看到以色列人的民族優越感是不可取的，現今也不以種族主義為合宜，但當時猶大人的確須保存純正的血統與信仰。純正的血統是預備彌賽亞的降生，純正的信仰是保持上帝的啟示得以向世人準確地傳揚。三、潔淨祭司的婚姻在雜婚之中，也有祭司在列「大祭司以利亞實的孫子、耶何耶大的一個兒子是和倫人參巴拉的女婿」。「和倫人參巴拉」也是當時擾亂他們建城的外邦領袖之一。「尼希米」將這位祭司除名，因為「他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約」。「尼希米」不但「潔淨他們，使他們離絕一切外邦人」，也重新「派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職」。也要求「百姓按定期獻柴和初熟的土產」。「尼希米」所作的每一項改革，都不容易，他除了完成一個行政長官的職責，他也協助祭司系統的重建。他所遇到的阻力，從頭至今都很艱難，因此他三番五次的禱告「我的神啊，求你記念我，施恩與我」。默想我是否不但將自己分別為聖歸給主用，也將家庭、子女帶到主的面前，與主立約「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」？回應親愛的主：謝謝你與我立下寶貴的約，讓我全家都經歷救恩，以至我們甘心樂意的委身事奉，榮耀你名。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記十三：15-22處理完十一奉獻與祭司利未人供職之事，「尼希米」要處理另一件事，就是百姓輕忽「安息日」一事。一、猶大人安息日醡酒首先，「尼希米」看見「猶大人」自己不遵守安息日，有人在安息日「醡酒」，有人「搬運禾捆馱在驢上」，有人「把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷」。也就是有人做工，有人運輸，有人做買賣。所以「尼希米」就「警戒他們」不要干犯安息日。二、外邦人安息日買賣其次，「尼希米」看見「推羅人住在耶路撒冷」，這些推羅人是外邦人，因此不遵守安息日，他們也是海邊的民族，可能是耶路撒冷魚類的供應商，他們「把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人」。因為他們自己不用守安息，照常販賣，所以導致猶大人也照樣買貨。「尼希米」先是「斥責猶大的貴冑」，因為他們不管理此事「行這惡事犯了安息日」。「尼希米」也強調守安息是猶大人與上帝的盟約，「從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們神使一切災禍臨到我們和這城麼？」如今持守這個盟約，才不致「使忿怒越發臨到以色列！」三、安息日關閉城門另一方面「尼希米」也有政策來防止此事，「在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不准開放」。由於猶大人的一天是由日落起算到另一個日落，因此安息日前一晚日落時，就算是安息日的開始。「尼希米」明令日落時即關閉城門，且「派我幾個僕人管理城門」，防止「有人在安息日擔甚麼擔子進城」。然而這些外邦人不死心「商人和販賣各樣貨物的，一兩次住宿在耶路撒冷城外」，也就是盤桓城外，看看有甚麼機會做生意。「尼希米」警戒他們「你們為何在城外住宿呢？若再這樣，我必下手拿辦你們」，之後這些外邦人才散去「在安息日不再來了」。讓猶大人守安息這件事，不再受外邦人的影響。「尼希米」也要求「利未人潔淨自己，來守城門」，也就是要求信仰的領袖以身作則「使安息日為聖」，帶領猶大人分別為聖守安息。最後「尼希米」再一次求上帝「我的神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。」默想我是否尊重敬拜主的日子，分別為聖，不輕易挪作別用？我是否看重與主的盟約，成為約中之民？回應親愛的主：你是創造的主，配得一切敬拜，我甘心將時間、金錢、精力、才幹，都分別為聖歸你使用。幫助我有一定的歸聖比例，金錢的十分之一，時間的七分之一，承認你是物質世界的主，也是時間的主。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

本集謝院長分享《哥羅西書》4:2-6，探討如何成為「得人如魚」的漁夫。傳福音不是勉強的事工，而是愛的生命流露。透過「委身禱告、把握時機、保持良好關係」三大秘訣，一同活出充滿恩典與影響力的生命！

經文：歌羅西書四2-6 (2026/8/9 證道)

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經文：尼希米記十三：10-14「尼希米」所發現的一連串弊病，包括百姓虧欠十一奉獻，祭司利未人擅離職守，不守安息日，以及與外族聯姻。種種問題與《瑪拉基書》所呈現的問題完全一致：瑪拉基書 尼希米記一6- 二9 十三1-9祭司虧欠職分 祭司虧欠職分二10-16 十三23-28領袖百姓娶外邦妻 領袖百姓娶外邦妻三7-12 十三10-13百姓輕忽十一 百姓輕忽十一所以學者多將這兩卷書放在同一個時代。藉這兩卷書，我們可以一窺舊約結束前，以色列人的信仰生活，已進入一個虛化的過程。「尼希米」這次返回耶路撒冷，就是要處理這些問題。一、重新召聚祭司利未人首先，針對祭司利未人擅離職守的問題。因著「利未人所當得的分無人供給他們」，百姓輕忽十一奉獻的結果，就是殿中所需無法供應，所以「供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了」。這同時導致殿中荒涼，無人事奉。「尼希米」首先作的，就是重新「招聚利未人，使他們照舊供職」。二、重新恢復十一奉獻其次，「尼希米」要求百姓恢復十一與日常的奉獻。百姓也願意獻上「猶大眾人就把五穀、新酒，和油的十分之一送入庫房」。「尼希米」也設立「忠信」之人「作庫官」管理這些奉獻「祭司示利米雅、文士撒督、利未人毘大雅」。這些「庫官」就將「所供給的分給他們的弟兄」。因著百姓忠心的十一奉獻，祭司利未人才能無虞的在殿中事奉，使殿不致荒涼，有人獻祭，有人禱告，有人敬拜。三、求主記念「尼希米」在處理這些問題時，一定也不容易，因此他禱告說「我的神啊，求你因這事記念我」。他也求上帝「不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善」，他不是邀功，乃是希望他所作的，能蒙上帝的悅納。當「尼希米」站在這個位分上時，他清楚知道自己的使命是甚麼，他從不逃避責任。他主動請纓，勇於承擔，堵住時代的破口，要在一個傾頹的時代中，力挽狂瀾。他所要恢復的不是儀文，乃是真實對上帝的敬拜事奉。默想我是否認知事奉主的真實性，而不落入儀文與表面工夫？我是否堅持十一奉獻，不因環境而改變？我是否能堅守崗位，完成時代的使命？回應親愛的主：謝謝你總是和我們玩真的，幫助我們在事奉你與奉獻之事上，也是玩真的，不是虛應故事，敷衍了事。幫助我們在你所託付於我的每件事上，無論服事、奉獻或職場，都能忠於所託。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記十三：1-9進入《尼希米記》最後一章，也是來到舊約最後的一個時代。《尼希米記》與《瑪拉基書》是同時代的著作，也同時結束了舊約時代。這裡的時代背景是「尼希米」有一段不短的時間，離開耶路撒冷「那時我不在耶路撒冷；因為巴比倫王亞達薛西三十二年，我回到王那裡」。「尼希米」來到耶路撒冷的時間是「亞達薛西王二十年」，他在此足足住了十二年之久，不但建好城牆，也擔任省長。當年他與王「定了日期」，期間他可能已回去述職過幾次，請王讓他續任省長。此次他回去述職「過了多日，我向王告假」，重返耶路撒冷，卻發現他不在這段期間，發生了讓他無法想像的事情。一、以色列人與閒雜人絕交原本在他們立約之時，誦讀律法書「當日，人念摩西的律法書給百姓聽」，百姓明白了律法，其中「亞捫人和摩押人永不可入神的會」，是因為「他們沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們，但我們的神使那咒詛變為祝福。」( 參民二二 – 二三章 )。於是百姓就「與一切閒雜人絕交」，也就是不再與外族通婚。二、祭司與多比雅結親然而就在「尼希米」不在的這段期間，「管理我們神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親」。「多比雅」是他們建城期間，不斷騷擾他們的外邦領袖之一，第二章告訴我們他是「亞捫人」。而與他聯姻的竟然是當時的祭司「以利亞實」。同時「以利亞實」還為「多比雅」在殿中「預備一間大屋子」。「以利亞實」是管理庫房的，就把一間原本用來收藏百姓供奉給祭司物品的屋子，給「多比雅」使用。等於公器私用，還讓外邦人進出聖殿。三、尼希米潔淨屋子當「尼希米」回來察知此事，「甚惱怒，就把多比雅的一切家具從屋裡都拋出去」，並且潔淨此屋，重新用作收藏之用。接下去「尼希米」還發現一連串弊病，包括百姓虧欠十一奉獻，祭司利未人擅離職守，不守安息日，以及與外族聯姻。十二年前奮勇建城，歡喜奉獻，立志守約的情景，已不復見。上帝對祂百姓的熱情，永不會退去，但人若僅持守儀文，就會有宗教倦怠感，而減低了對上帝的熱情。我們唯有在真實的敬拜中，不斷經歷主真實的同在，才能持守真實的信仰。默想我是否在信仰上能明白真理，持守到底？我是否能在真實的敬拜中，不斷被更新，以至擁有新鮮活潑的信仰生活？回應親愛的主：你對與我們的關係是百分百的認真，幫助我們對與你的關係也是認真的。你是守約施慈愛的主，讓我們也是守約的百姓。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記十二：1-47本章描述的是祭司、利未人的服事，以及城牆建成之後的高潮，就是「行告成之禮」，這是一場前所未見的慶典。一、祭司利未人的名冊首先，這裡列出「同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人」。祭司一共有 22 位，「這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領」。利未人一共 74 人，都是「在耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。」這些「祭司與利未人」在獻城之禮之前「就潔淨自己」，因為他們要「稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴」參與在獻城的儀式之中。同時他們「也潔淨百姓和城門，並城牆」，因為都是要獻給上帝的。二、奉獻城牆的典禮在奉獻城牆之禮中，他們分為兩隊，一隊由「尼希米」帶隊，一隊由「以斯拉」帶隊，相對繞城而行。第一隊由「文士以斯拉引領他們」，其中有「猶大首領的一半」，以及「吹號之祭司…拿著大衛的樂器」。他們由「糞廠門」逆時針而行，經過「泉門、大衛城的臺階」，拾階而上到「大衛宮殿」，最後到達「朝東的水門」。第二隊由「尼希米」帶隊，其中也有「稱謝的人」，以及「民的一半」。他們順時針而行，經過「爐樓、寬牆、以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓」，最後來到「羊門」，也就是聖殿之所在，「在護衛門站住」。兩支隊伍都「歡歡喜喜」而行，最後同時「站在神的殿裡」，要來「行告成之禮」。祭司「吹號…奏樂」，「歌唱的就大聲歌唱」，如同所羅門建殿完工時一樣。當天他們也大大獻祭「眾人獻大祭而歡樂」，殿外「連婦女帶孩童也都歡樂」，聲音甚至傳到城外「耶路撒冷中的歡聲聽到遠處」，真是一場大大的歡慶。三、祭司利未人的供職慶典完成後，祭司利未人職務得以恢復。他們「派人管理庫房」，把百姓所獻「舉祭、初熟之物、十分之一」收整管理，讓祭司與利未人所需無虞，於是「祭司、利未人、歌唱的、守門的」都照原制來服事聖殿。他們特別像「大衛和亞薩的日子」，恢復了「歌唱的伶長…讚美稱謝神的詩歌」。在所有的聖殿之職都恢復之後「猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了」。默想我是否在竭力操作或盡力服事之後，帶領整個團隊歡慶，一同經歷上帝悅納我們所擺上的喜樂，並凝聚士氣再出發？回應親愛的主：謝謝你，讓我們經歷與你同工的喜樂，也讓我們各自在崗位上，得以委身。幫助我們將手中所操作的成果，奉獻在祭壇上，得蒙你的悅納。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記十一：1-36在耶路撒冷城牆整修好之後，「尼希米」差「營樓的宰官哈拿尼雅」管理耶路撒冷，並且稱讚他是「忠信的，又敬畏 神過於眾人」( 七 1-3)。然而「城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造」( 七 4)。這期間，尼希米帶領百姓守節，又重新立約( 八- 十章)，現在他要來處理百姓遷入城中居住的計畫了。此處，我們首先看到他計畫的原則：其一「首領住在耶路撒冷」。其二「百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷」。其三「甘心樂意住在耶路撒冷的」，而這些甘心住進耶路撒冷的百姓，大家「都為他們祝福」，或譯為「都稱頌他們」。一、居於耶路撒冷的領袖首先是看到進駐的「首領」。其中「猶大人的首領」一共三個家族「亞他雅、瑪西雅、法勒斯」。其中特別記載「法勒斯」家族共「四百六十八名，都是勇士」，特別記載的原因是因為這正是大衛所從出的家族，也就是說他們原是皇族。另有「便雅憫人的領袖」共「九百二十八名」。便雅憫支派在南北國分裂後，一直附屬於猶大支派，所以也在被擄與歸回的百姓之中。最後談到他們的官長是「約珥是他們的長官…猶大是副官」。二、居於耶路撒冷的祭司利未人其次，是進駐的「祭司、利未人」。「祭司」之中，除了「雅斤」與「耶大雅」之外，還有三個家族「西萊雅、亞大雅、亞瑪帥」。「西萊雅」家族「管理神殿」共「八百二十二名」。「亞大雅」家族共「二百四十二名」。「亞瑪帥」家族共「一百二十八名」。除了「祭司」之外，還有「利未人、守門的、尼提寧、歌唱的」這些服事聖殿的人。其中「利未人」共「二百八十四名」；「守門的」共「一百七十二名」。三、居於村莊之人除了這些遷入耶路撒冷的人，其餘的都居於「猶大鄉村」與「便雅憫鄉村」。在這場搬遷中，耶路撒冷不但是一座修建完整的城市，同時也成為一座充滿人居住的城市，不再「城是廣大，其中的民卻稀少」。這些人搬遷進來建造房屋，整個城市也就興盛起來。「尼希米」所作的不僅是硬體的建造，更是軟體的建造；不僅建造城牆，更是建造城市。默想我是否能有一個遠大的眼光，看見我們今天手所建造的一切，包括屬靈的與屬物質的，對這個世代所產生的影響有多大？回應親愛的主：謝謝你，讓我可以委身於你的建造，以真理建造屬你的家庭，以智慧建造我們的下一代，以屬天的價值建造我們的職場、社會與國家。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記十：28-39除了一些具名的領袖之外，「其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧，和一切離絕鄰邦居民歸服神律法的」，以及「他們的妻子、兒女」。無論男女老幼「凡有知識能明白的」都「起誓必遵行神藉他僕人摩西所傳的律法」，等於全民都與上帝再次立下盟約。盟約中，除了謹守律法，他們也承諾三件事，這是當時最嚴重的三個問題：不與外邦人婚娶、不在安息日買賣、謹守十一奉獻。一、不將兒女嫁娶這地居民首先，是與外邦婚娶的問題，這在當時是一個一直重複的問題，從以斯拉歸回到尼希米歸回，都要面對這個問題，甚至許多祭司與貴冑都與外邦的高階家庭聯姻。此時，他們承諾「不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒」。免得他們因為與外邦通婚，漸漸同化於外邦文化與宗教。二、遵守安息日其次，是守不守安息日的問題，顯然因為與外邦人雜處，外邦人常常在安息日做生意，他們也就隨之而行，因此破壞了安息日敬拜上帝的信仰生活。現在他們承諾「這地的居民若在安息日，或甚麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買」，即便外邦人來叫賣，他們也不在安息日買賣。此外，還加上安息年「每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討」，這是徹底的遵行安息日與安息年，甚至禧年的教導。過一個倚靠上帝，彼此相顧的生活。三、每年奉上初熟與十一最後，是關於奉獻給上帝的原則。此處分為幾個方面：第一方面：常獻之物，包括「每年各人捐銀一舍客勒三分之一」，這是為常獻之祭以及「神殿裡一切的費用」之用。他們也要「掣籤」，每年一族「將獻祭的柴奉到我們神的殿裡」。第二方面：初熟之物，包括「地上初熟的土產」、「樹上初熟的果子」、「新酒與油」、「頭胎的兒子」、「首生的牛羊」。這些都是初熟之物，要「奉到我們神的殿」。第三方面：十一之物，他們要把「地上所產的十分之一奉給利未人」，這是百姓奉給利未人的。而利未人在取十一之時，也要「從十分之一中取十分之一，奉到我們神殿的屋子裡」，這是為「供職的祭司、守門的、歌唱的」所預備的。這樣「我們就不離棄我們神的殿」，正如瑪拉基書所說的「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧」( 瑪三 10)默想我是否在婚姻中，持守主所設立的婚姻？在生活中，謹守敬拜主的日子？在財物上，尊榮賜一切豐盛給我的主？回應親愛的主：謝謝你以聖潔的律，來保護我們，讓我們在婚姻中享受你的恩典；在敬拜中，經歷你的真實；在財富上，見證你的賜福。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記九：32-十：27在為歷史與列祖之罪認罪之餘，他們再一次認知上帝是「守約施慈愛的神」。正因為上帝「守約」，他們才照著西乃之約所言定，因著他們自己的背約，而被擄到異邦。如今，他們得以歸回，也是因為上帝仍然「施慈愛」。所有的禱告都建基在上帝的「守約施慈愛」。一、我們現今作了奴僕在西乃之約中，他們守約，就可以享有應許之地「你所賜給我們列祖享受其上的土產，並美物之地」。一旦背約，他們就要由應許之地挪去，經歷被擄。如今他們雖然歸回故土，但是卻「在這地上作了奴僕！」他們不是自己的主人，也不是這片土地的主人。「這地許多出產歸了列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的。他們任意轄制我們的身體和牲畜，我們遭了大難。」如今，他們是否要回到這個盟約之中呢？二、我們立確實的約顯然，當時的領袖與百姓，都認為他們須要重新與上帝立約。事實上西乃之約定立之後，也曾再次堅固此約，摩西曾帶領百姓在摩押地重申此約 ( 申二九 1)，這個約被稱為「摩押之約」。約書亞也曾帶領百姓在示劍重新立約 ( 書二四 25)，這個約被稱為「示劍之約」。這兩個約都是「西乃之約」的副約，也就是內容相同，只是立約的對象已換成另一世代。以色列每年守節，特別是住棚節，最後一日重讀律法書，也是更換盟約的意思，以守節來將盟約延續在下一年，甚至下一個世代。現在，輪到他們這一個世代，重新更新盟約「因這一切的事，我們立確實的約」，不但立約，他們還「寫在冊上，我們的首領、利未人，和祭司都簽了名」。三、簽名的是首先簽名的是「尼希米」自己，他以「省長」，當時最高行政首長的身分，第一個簽名。之後是「西底家」，學者多認為他是書記官，也就是為這份文件的起草人。之後是「祭司」二一人，「利未人」十七人，以及「首領」四四人。我們觀察這些名單，會發現它與多次記載的歸回名單多半一致，僅有少數出入。都是以族長的身分記錄。這時正是他們守完贖罪日，為自己與列祖認罪之後；守完住棚節，祭司帶領他們誦讀律法之後，他們再次堅立他們列祖與上帝的盟約，立志成為約中子民，因為上帝是「守約施慈愛」的。正如耶利米所言「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！」( 哀三 22-23)默想我是否認真看待自己約中之民的身分，主已用他自己的寶血與我們立約，買贖我們由罪中出來，可以將自己獻上，活出聖潔的生活？回應親愛的主：謝謝你與我立下寶血之約，讓我經歷被赦免，被釋放，有豐盛的生命，並有你的計畫在我身上，幫助我成為真正的約中之民。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記九：1-31在守完住棚節之後「這月二十四日」，百姓再一次聚集，「禁食」，進入實質的認罪「以色列人就與一切外邦人離絕」，指的是他們立志分別為聖。當天，他們再一次讀律法書「那日的四分之一…念律法書」，大約半日三小時。之後，他們又用「四分之一認罪，敬拜耶和華他們的神」，當時的領袖，就是之前教導律法書的利未人，他們「站在利未人的臺上，大聲哀求耶和華他們的神」。一、稱頌上帝的創造他們首先呼召百姓「你們要站起來稱頌耶和華你們的神」，之後他們就帶領百姓頌讚上帝的創造「耶和華啊，你榮耀之名是應當稱頌的！你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。」這是以色列敬拜的根源—上帝是創造主。二、回顧上帝對列祖的呼召接著，他們指出上帝與他們特別的關係「你曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，給他改名叫亞伯拉罕」，上帝不但揀選亞伯拉罕，而且「與他立約」。之後上帝帶領列祖出埃及「在紅海邊…施行神蹟」，以「雲柱…火柱」引導他們。一路上「賜下糧食…磐石出水」，最後「在西乃山…賜給他們真實的律法」。然而列祖卻「行事狂傲，硬著頸項」，他們「自立首領要回為奴之地…鑄了牛犢…惹動你的怒氣」，但上帝「有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的神，並不丟棄他們…在曠野四十年…他們一無所缺：衣服沒有穿破，腳也沒有腫」。三、回顧列祖的悖逆雖然列祖最終進入應許之地，但是卻「吃而得飽，身體肥胖…將律法丟在背後…殺害先知…惹動你的怒氣。」上帝雖「將他們交在敵人的手中…他們遭難的時候哀求你…就照你的大憐憫賜給他們拯救者」。然而「他們得平安之後，又在你面前行惡…扭轉肩頭，硬著頸項」，以色列反覆犯罪，上帝「藉眾先知勸戒他們，他們仍不聽從，所以你將他們交在列國之民的手中。」終致被擄。但是上帝仍是「大發憐憫，不全然滅絕他們…因為你是有恩典、有憐憫的神」。這段歷史的回溯，讓人不勝唏噓。默想我是否記念主在我一生的恩典，成為知恩感恩的人？我是否明白主的管教，快快學會人生的功課？回應親愛的主：你是恩典憐憫的主。你引導我的一生，供應我一切所需，管教我的悖逆，赦免我的過犯。求主在一生中，困境中為我開道路，加添力量讓我行完全程，得以見主交帳。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

巽正牧師透過《使徒行傳》第16章，看保羅如何帶領商人、女僕與獄卒經歷神的大能，打破同溫層傳揚福音！結合雅文師母溫暖的日常見證，帶你重新發現：人生低谷正是傳福音的契機，更是最美好的生命見證！

經文：使徒行傳十六13-33(2026/8/2 證道)

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經文：尼希米記八：13-18吹角節的次日，他們繼續「聚集到文士以斯拉那裡，要留心聽律法上的話」 一、在各城宣報住棚節這時他們讀到守住棚節的記載「律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚」，於是他們守了一次空前盛大的住棚節。首先，他們看到「要在各城和耶路撒冷宣傳報告」。其實由吹角節開始，就是要向全地宣報節期的開始。二、取茂密的樹枝搭棚宣報的目的，也是要讓百姓有所預備，他們「當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚」。他們要有七天住在樹枝臨時搭建起來的棚子內，目的是「好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡」( 利二三 43)，他們要記念出埃及在曠野的時代，就是住在棚子裡。他們在住棚節也要誦讀《傳道書》，思想人生如住棚，只是短暫的。新約時，保羅即借用這樣的觀念說「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」( 林後五1)，他描述人生只是短暫的搭棚，永恆的天家才如同房屋一樣是長住的居所。三、眾人守節七日於是，百姓們照著所教導的「取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚」。現在如果我們在住棚節期間去到以色列，就會看到陽台上、院子裡，甚至餐館中，都搭有各式各樣的棚子，他們會在棚子內吃喝，招待友人。因為住棚節期間也是秋收之後，因此也是一個大大獻祭，以及歡慶的時刻「因為耶和華你神在你一切的土產上和你手裡所辦的事上要賜福與你，你就非常的歡樂」( 申十六 15)。歸回的猶大人曾在歸回的第一年守過一次住棚節( 拉三4)，當時聖殿尚未建築，他們僅是築壇獻祭。現在不但殿已建成，城牆也修好，因此，他們守了一個「從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行」，前所未有正式的住棚節，並且「大大喜樂」。住棚節一共要守七日，他們不但歡慶，同時「以斯拉每日念神的律法書」，照著摩西的律法「第八日照例有嚴肅會」。現代以色列會堂，也會在最後一天讀律法書，也就是申命記最後一段，以及創世記的第一段，表明他們年年都遵行律法書所說的一切。默想我是否感恩主所賜的一切豐富，不但獻上感恩的祭，同時更深委身於他？我是否知道人生的短暫，雖然也吃喝快樂，但是更渴慕永恆的家鄉？回應親愛的主：謝謝你藉由以色列的節期，教導我們人生的節奏。我們殷勤工作，也享受所得，更緊緊與你連結，好叫我們的生命不斷更新。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記八：1-12城牆完工的時候是「以祿月二十五日」，差不多是西曆的九月中，接下來提斯利月初一開始，就是猶大人秋天的節期—吹角日( 第1 日)- 贖罪日( 第10 日)- 住棚節(15-22 日)。祭司會在「七月初一日」吹角日遍地吹角，呼召百姓自潔，預備過贖罪日。「尼希米」邀請「祭司以斯拉」來帶領整個節期。由此我們開始看見兩個領袖，腳色雖不同，卻彼此合作。一、文士以斯拉帶了律法書來因著守節，百姓「聚集在水門前的寬闊處」，此時既是祭司又是文士的「以斯拉」，就「將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來」，站在「特備的木臺」上。與他一同站立的共有十三位領袖，右邊六位，左邊七位，他們並不是祭司或利未人，而是各地的領袖，表明對「以斯拉」的支持。於是，「以斯拉」開始「展開這書」，這時「眾民就都站起來」，專心聆聽。「以斯拉」開始「從清早到晌午，在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律法書」。誦讀完畢之後「以斯拉稱頌耶和華至大的神」，而「眾民都舉手應聲說：阿們！阿們！就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。」二、祭司講明律法書接下來，就由十三位利未人，開始輪流「念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的」，也就是開始講解律法的意義。當百姓「聽見律法書上的話都哭了」，因為他們發現他們實在虧欠律法，沒有活出上帝所要他們生活的樣式。三、百姓明白所教訓的話這時，兩位領袖「省長尼希米和作祭司的文士以斯拉」就對百姓說「今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣」。並且要他們「去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他」。於是利未人也宣導百姓「今日是聖日；不要作聲，也不要憂愁」，百姓們就「都去吃喝，也分給人，大大快樂」。這樣的快樂是因為「他們明白所教訓他們的話」。特別在節期中，自潔、悔罪之後，就是歡樂的住棚節，住棚節的歡樂正是因為他們處理了罪的問題，有了與上帝和好的經歷。因此領袖們說「靠耶和華而得的喜樂是你們的力量」，這種喜樂，就是蒙了上帝喜悅的明證，是一種恢復的力量，讓他們可以繼續前行。這也是以色列人每年守節的精髓。默想我是否在意聖經中的信息，成為我生命的準則，並以為甘甜？我是否因明白真理而喜樂，因順服而蒙恩，與主之間有一個美好的關係，成為我生命的恢復與力量？回應親愛的主：你是啟示的主，你沒有隱藏你的心意，你藉著聖經的真理，幫助我們活出健康正確的人生。讓我們愛慕你的話語，晝夜思想，以為甘甜。讓我們不以遵守你的話為約束，而視為人生的指引與保護，並且經歷蒙福的人生。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記七：4-73這時「尼希米」發現「城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造」，這不是指耶路撒冷空無一人，因為前面已經看到城內居民如何參與建造與守衛，乃是人口有點不成比例。因此「尼希米」開始戶口普查「找著第一次上來之人的家譜…照家譜計算」人口。日後他也適度的搬遷一些家族進住耶路撒冷( 參十一1-4)。一、照家譜計算歸回領袖首先計算的歸回的領袖階層，一共有十二個家族，其中「所羅巴伯、耶書亞」是第一次歸回時，帶領建殿的猶大首領與大祭司。雖然並不是十二個支派都歸回了，但用十二來代表全以色列。二、照家譜計算歸回百姓其次，計算的是一般百姓。一共有十八個家族，與《以斯拉記》第二章記載的一致，但是人數略有消長。此外，還有散居城外，如「基遍、伯利恆、亞拿突、基列耶琳、拉瑪、伯特利、耶利哥」等城邑的百姓。三、照家譜計算歸回祭司最後，計算的是祭司與在聖殿中服事的人。「祭司」的家族，包括「耶書亞」，一共有四個家族。「利未人」只有「七十四名」。「歌唱的」有「亞薩的子孫一百四十八名」。「守門的」有「一百三十八名」。「尼提寧（殿役）」則有三十二個家族。其餘，還有一些不能辨認身分的人。「尼提寧和所羅門僕人的後裔」一共有「三百九十二名」，這些人可能是當年參與所羅門建殿的外邦人。百姓中共有「六百四十二名」，不能確定是不是以色列人。祭司中則有三個家族「在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著」。因此「算為不潔，不准供祭司的職任」。要等到「用烏陵和土明決疑的祭司興起來」，才可以判定他們的身分。這裡提到的總數「四萬二千三百六十名」與《以斯拉記》第二章記載的一致，但如果加總，其實是31089 人，當然還要加上女眷與孩童。此處也記載他們的牲畜數量。以及他們如何為了建造城牆而捐獻的財物，其中包括「尼希米」以「省長」之名捐獻的「金子一千達利克，碗五十個」。最後「以色列眾人，各住在自己的城裡」，表達了建城之後，百姓終可安居。由第一次歸回到第三次歸回，共有八十年之久，歸回的百姓一直維持在五、六萬人之譜，在當地的確還是勢單力薄。因此「尼希米」一直在此擔任「省長」十二年之久，應該是要保護自己的族人。默想我是否能在局勢中找到自己最能使力的角色，並且甘心為此付上代價？回應親愛的主：謝謝你，你把我們放在關鍵的位分上，也許不是最高的職務，或是對我們最有利的職務。但如果這是你的計畫，讓我忠於所託。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記六：15-七：3就在內憂外患之中，耶路撒冷的城牆終於「修完了」，在過程中，猶大人重新成為一個具向心力的群體，修建完的城牆，也成為一個地標，宣示著上帝對他們的恩待。一、城牆共修了五十二天照時間推算，「尼希米」回到耶路撒冷的時間，應該是埃波月，差不多是西曆的七月初，現在來到「以祿月二十五日」，差不多是西曆的九月中，這段時間是以色列的旱季，春天的雨季已過，是收割的季節，作工程也不會被降雨攔阻。他們集中工作「城牆修完了，共修了五十二天」，沒有多久就要守住棚節了，住棚節之後又是秋天的雨季，他們剛好在適宜的季節建造城牆。 當「我們一切仇敵、四圍的外邦人」知道他們的工程完工時「便懼怕，愁眉不展」，因為猶大人再也不會輕易地被他們欺凌了。他們也看見「這工作完成是出乎我們的神」，猶大人蒙受波斯帝國的恩待，乃是出於上帝之手。二、猶大貴冑與多比雅結盟「尼希米」回顧在這段期間，仇敵因為無機會在「尼希米」身上下手，所以就透過「猶大的貴冑」來騷擾他。這些人可能在「尼希米」回來之前，就與這些外邦首領交好「與多比雅結盟」，甚至互相通婚。這個「多比雅」是亞捫人的領袖，他自己就娶了一個猶大家族的女子為妻「他是亞拉的兒子，示迦尼的女婿」，他的兒子也與猶大家族通婚「娶了比利迦兒子米書蘭的女兒為妻」。這些家族也許為了自身利益，而與外邦的官長結交，或他們自認身分相當，都是領導階層，而彼此婚娶。這些人「猶大的貴冑屢次寄信與多比雅，多比雅也來信與他們」，「多比雅」可以輕易地得知猶大內部的消息。這段日子，「尼希米」終於了解這些外邦領袖如何深入地影響著猶大社群，他們「常在我面前說多比雅的善行，也將我的話傳與他」，而他也「常寄信來，要叫我懼怕」。三、派人管理耶路撒冷當「城牆修完，安了門扇」時，「尼希米」便開始安排聖殿的值班「守門的、歌唱的，和利未人都已派定」。接著就安排城池的看守「我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷」，這二個人中「哈拿尼」是「尼希米」的族兄弟，「哈拿尼雅」則是「忠信的，又敬畏神過於眾人」足以服眾。也有些解經家認為是同一人，只是說明他的職位是「營樓的宰官」。「尼希米」要求他們「等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門」，並且「人尚看守的時候就要關門上閂」，嚴格訂定開關城門的時間，甚至「耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋對面之處」，全民都當戒備。默想我是否能有正確的價值取捨，知道何者為重，何者為輕，而有一個正確的優先次序？回應親愛的主：謝謝你，你教導我們合乎真理的價值取捨，甚麼不能妥協，甚麼是優先價值。讓我們不因錯誤的價值取捨，成為你旨意的攔阻。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記六：1-14這時，猶大人的仇敵，再一次來攪擾，這次他們直接以「尼希米」作為對象。一、仇敵要相見「尼希米」的老仇敵「參巴拉、多比雅、基善」看到城牆已修造快要完工「修完了城牆，其中沒有破裂之處…還沒有安門扇」，他們便來尋釁。他們「打發人來見我」，要與「尼希米」在「阿挪平原的一個村莊相會」。但是「尼希米」很清楚「他們卻想害我」。 於是「尼希米」差人告訴他們「我現在辦理大工，不能下去。焉能停工下去見你們呢？」這樣反覆了四次之多，可見仇敵並不死心。二、你修城牆為要謀反之後，「參巴拉第五次打發僕人來見我」，他們故意「手裡拿著未封的信」，這是要讓「尼希米」知道他們要控告他，藉以威脅「外邦人中有風聲…你和猶大人謀反，修造城牆，你要作他們的王」。他們故意說有人傳言「尼希米」要謀反。他們也造謠說「你又派先知在耶路撒冷指著你宣講，說在猶大有王」。他們假作好意「現在這話必傳與王知，所以請你來，與我們彼此商議」。但是「尼希米」完全識透他們的詭計，差人對他們說「你所說的這事，一概沒有，是你心裡捏造的」。他深知道「他們都要使我們懼怕，意思說，他們的手必軟弱，以致工作不能成就。」在此同時「尼希米」也向上帝獻上禱告「神啊，求你堅固我的手」，他知道這是上帝自己的工，只能靠上帝完工。三、仇敵要求在殿中見面最後，仇敵利用猶大人中的一位「示瑪雅」，他「閉門不出」假作先知，要「尼希米」前來見他，並且提議「尼希米」與他同「在神的殿裡會面，將殿門關鎖」。有些解經家認為他有祭司的角色，所以可以輕易進入聖殿。他的理由是「因為他們…夜裡來殺你」。然而「看明神沒有差遣他」，而是「他自己說這話攻擊我，是多比雅和參巴拉賄買了他」，他要讓「尼希米」逾矩以不是祭司的身分進入聖殿。所以「尼希米」回答說「像我這樣的人豈要逃跑呢？像我這樣的人豈能進入殿裡保全生命呢？我不進去！」「尼希米」一方面識破詭計，一方面繼續禱告「我的神啊，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底，和其餘的先知要叫我懼怕，求你記念他們所行的這些事。」他知道他的仇敵是誰，他也知道他的倚靠是誰。默想我是否能忠於職守，無懼他人的攻擊與毀謗，堅持完成託付？我是否在各種危機中專心倚靠主，以至能識透他人的詭計？回應親愛的主：謝謝你顯出所有黑暗隱藏的事，讓我們能夠看清楚事情的真相與全貌，讓我們有智慧勝過這一切。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記五：14-19接下來是「尼希米」的一段自訴。在《尼希米記》中，大部分的段落，「尼希米」都是以第一人稱「我」來描述整個歸回的過程( 一- 七章；十一- 十三章)，其中也包括少數段落是「尼希米」的自我表白，或是他自己向上帝的禱告。本段即其中之一。一、 尼希米奉派作省長十二年在此，我們看見「尼希米」從「亞達薛西王二十年」歸回開始，一直到「三十二年，共十二年之久」，他成為「猶大地的省長」，而且是「奉派」的，這可能是一開始他就向君王請求的。這使得他的官職得到保障，也使他得以長期的保護猶大百姓的權益，不受當地其他民族的欺凌。在十三章中，他曾短暫返回波斯述職，之後又回到耶路撒冷續任省長( 十三6-31)。在這「十二年」之間，「尼希米」說「我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿」。不但沒有吃國家的俸祿，同時他也不像以前的省長們剝奪民脂民膏「以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓」。「尼希米」說「我因敬畏神不這樣行」，因著他的信仰，他是一個為民求福利的領袖。二、尼希米沒有置買田地接著，「尼希米」說明他沒有「置買田地」。雖然他長期留在耶路撒冷，但是他沒有為自己留下產業。他的心思都放在公務「我恆心修造城牆…我的僕人也都聚集在那裡做工」。因著他的榜樣，他的團隊也一心從公。三、尼希米每日預備筵席一方面「尼希米」因為「百姓服役甚重」，所以他「不要省長的俸祿」。另一方面，他卻慨然招待眾人「每日預備一隻公牛，六隻肥羊，又預備些飛禽；每十日一次，多預備各樣的酒」，因為每天都有「一百五十人在我席上吃飯」。這些人包括「四圍外邦中來的猶大人」，可能就是陸續歸回的百姓；「猶大平民和官長」，可能就是來尋求他幫助或公辦的人們與官員。這裡我們不只是看見「尼希米」的財力可觀，也看見他體恤百姓，愛護同胞的心腸。 在此他禱告說「我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。」他只渴望得到上帝的嘉許。默想我是否善用自己的位分、資源，尋求他人的利益？我是否能以身作則，帶領一個不徇私、不利己的團隊？我是否一生追求主的喜悅，可以在他面前交帳？回應親愛的主：謝謝你把我放在關鍵的位置，讓我清楚自己的腳色，善用機會與資源，建造一個價值觀合乎你國度真理的團隊，服事這個世代，成為時代的典範。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記五：1-13就在他們一致對外，同心建造之際，內部卻出現了問題，導致「尼希米」不得不先處理內部的矛盾。這個矛盾發生在貴冑與百姓之間，貴冑拿百姓典當的土地取利，導致百姓的不平與抱怨。一、百姓的呼號首先是「百姓和他們的妻大大呼號」，這是來自基層的呼聲。尤其當百姓們也全力投入建造的行列，他們無暇顧自己的生計，他們的情況共分三種。第一種情況是「我們和兒女人口眾多，要去得糧食度命」，他們可能沒有田產，他們需要作工來養家活口。第二種情況是「我們典了田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢」，他們有田產，但是為了度日，他們將田產典當給別人，最可能就是後面所提的「貴冑和官長」，現在卻被利息追得喘不過氣來。第三種情況是「我們已經指著田地、葡萄園，借了錢給王納稅」，他們將田產典當，是為了繳稅。這些情況都導致百姓兩個困境，一是「我們將要使兒女作人的僕婢，我們的女兒已有為婢的」，他們讓兒女成為他人的僕婢。一是「我們的田地、葡萄園已經歸了別人」，他們因繳不出利息，而田產被債主所奪。他們的感嘆是「我們的身體與我們弟兄的身體一樣；我們的兒女與他們的兒女一般」，我們難道不是弟兄嗎？為何被剝奪？二、尼希米甚發怒因此「尼希米便甚發怒」，他召聚「貴冑和官長」，指責他們「你們各人向弟兄取利！」在摩西的律法中，以色列人彼此是可以借貸，但不能取利的( 參出二二25)。另一方面，「尼希米」也指出，他正在「盡力贖回我們弟兄，就是賣與外邦的猶大人」，而這些領袖們卻背道而馳「你們還要賣弟兄，使我們贖回來麼？」這些領袖聽後「靜默不語，無話可答」。「尼希米」也進一步指出，這樣的行為不但不討上帝喜悅「你們所行的不善！你們行事不當敬畏我們的神麼？」同時也會給了仇敵把柄「難免我們的仇敵外邦人毀謗我們」。三、我們都當免去利息現在「尼希米」告訴他們，「我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓」，他自己也曾借錢給百姓，但沒有取利，現在他要求他們「我們大家都當免去利息」，並且將之前取得的利息「都歸還他們」。所有的人承諾「我們必歸還，不再向他們索要」，他同時「召了祭司來，叫眾人起誓」。「尼希米」用「抖著胸前的衣襟」象徵的方式，讓他們起誓「凡不成就這應許的，願神照樣抖他離開家產和他勞碌得來的，直到抖空了」。百姓「說阿們！又讚美耶和華」。終於內部的危機得以解除。默想我是否以身作則，成為眾人的榜樣，彰顯主的公平與公義？回應親愛的主：謝謝主賜給我們建立天國文化的機會，讓天國的和平、公義、慈愛得以藉著我們的治理，帶到我們所處的環境。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

福音不是過去的里程碑，而是每天在我們生命中震動的震央！本集信息帶我們重新面對福音的本質，擺脫自義與孤兒心態。基督徒不是的市民，是為了城市的平安（Shalom）而存在的守望者。這不是偶然的，而是神聖的派駐。在我們有限的年線裡，要盡力發光做鹽，影響我們所在之地，用禱告與生命轉化我們所在的城市與國家！

經文：耶利米書二十九7, 馬太福音五13-16, 提摩太前書二1-３, 使徒行傳十七26 (2026/7/26 證道)

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經文：尼希米記四：15-23就在「尼希米」有所警覺，並且堅固百姓的心之後「仇敵聽見我們知道他們的心意，見神也破壞他們的計謀，就不來了。」仇敵暫時退去，於是他們「回到城牆那裡，各做各的工」。然而他們還是要有所防備。一、一手做工一手拿兵器他們的防備就是「從那日起，我的僕人一半做工，一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿鎧甲」，這裡「我的僕人」指的是跟隨「尼希米」回來的護衛。他們也加入建造，同時也成警備的一環。不但如此，當地的「官長都站在猶大眾人的後邊」，成為警戒的力量。這樣百姓可以安心建造，但是他們還是「修造城牆的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器，修造的人都腰間佩刀修造」，隨時全員戒備。一旦敵人來攻，他們不會措手不及，馬上可以拿起兵器抗敵。二、吹角聚集爭戰另外，「尼希米」自己也在現場，而且有「吹角的人在我旁邊」，他可能巡視各地。一旦看到有敵人來攻，「吹角的人」隨即吹角警戒。因為「在城牆上相離甚遠」，他要「貴冑、官長」警醒，一旦「角聲在哪裡」，就是那裡有了敵人，他們就要「聚集到我們那裡去」。「角聲」是警戒也是爭戰的記號，因此他們相信「我們的神必為我們爭戰」。三、夜間保護白晝做工他們白天建造「從天亮直到星宿出現的時候」，可以說是清晨到夜晚，加緊趕工。「尼希米」同時要求住在城外的人「當在耶路撒冷住宿」，一方面便於天亮即可開工，一方面可在「夜間保守」。也就是也有人力投入在夜間防衛之上。而「尼希米」自己，和他的「僕人…護兵」，就是與他一同回來的護衛軍，都「不脫衣服，出去打水也帶兵器」，這是正規的護衛軍，成為最高警戒的部隊。 「尼希米」以他的專精與老練，訓練百姓成為一支有紀律的隊伍，同仇敵愾，效率極高。同時，在每件事上，他都走在團隊的前面，身先士卒，成為榜樣。這都是一個好領袖不可或缺的特質。默想我是否懂得以使命凝聚團隊的向心力，並能有效率的完工？我是否不但走在團隊之中，而且走在前面，全然委身，激勵團隊的士氣？回應親愛的主：謝謝你教導我們如何發揮影響力。人們不會因為我們說得很好聽而委身，乃是在看到領袖委身時，才會全情投入。幫助我們學會成為優秀的領袖，建造團隊，型塑價值，聰明工作，堵住破口，帶領團隊成為一個使命必達的團隊。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記四：1-14就在「尼希米」召聚領袖與百姓，激勵大家同心建造之後，百姓與領袖「奮勇做工」的過程中，他們遇到許多的困難，記載在第四章到第六章。這是仇敵的第一波攻擊。一、參巴拉的嗤笑「參巴拉」就是當時攻擊他們最力的外邦領袖，「聽見我們修造城牆就發怒，大大惱恨，嗤笑猶大人」。前面提及他很可能就是撒瑪利亞的行政官員，此時帶著「撒瑪利亞的軍兵」來到建造城牆之處，嗤笑猶大人「這些軟弱的猶大人做甚麼呢？要保護自己麼？要獻祭麼？要一日成功麼？要從土堆裡拿出火燒的石頭再立牆麼？」他嗤笑他們必不能成事。與「參巴拉」一同攻擊的還有「亞捫人多比雅」，也一同站在旁邊嗤笑他們「他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。」他嗤笑他們的建造不堪一擊。二、百姓專心做工「尼希米」面對這樣的嗤笑，他首先禱告天上的主「我們的神啊，求你垂聽，因為我們被藐視」。之後他祈求「求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣。」接著「尼希米」要百姓不要理會這些嗤笑「專心做工」。於是城牆漸漸成形「我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半」。這使得他們的仇敵更加憤怒「參巴拉、多比雅、亞拉伯人、亞捫人、亞實突人聽見修造耶路撒冷城牆，著手進行堵塞破裂的地方，就甚發怒。」他們打算更進一步，不僅是藉嘲笑使他們洩氣，更要「同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂」。三、尼希米的勉勵他們的攻擊分幾方面。一方面他們打算「趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住」。另一方面，他們攻擊那些「靠近敵人居住的猶大人」的居處，使得他們的家人「十次從各處來見我們，說：你們必要回到我們那裡」。這時，內部也出現危機「猶大人說：灰土尚多，扛抬的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆。」內憂外患，使得「尼希米」一方面「禱告我們的神」，同時「派人看守，晝夜防備」。他命令「百姓各按宗族拿刀、拿槍、拿弓站在城牆後邊低窪的空處」，隨時防備敵人來攻。他也勉勵「貴冑、官長，和其餘的人」，要他們「不要怕他們！當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。」默想我是否在作為一個領袖時，能確認異象方向，勇於帶領團隊突破困境，堅持到底？回應親愛的主：你是賜力量的主，幫助我們面對挑戰，不氣餒、不懼怕，一面禱告，一面前進。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記三：1-32在「尼希米」召聚領袖與百姓，激勵大家同心建造之後，百姓回應說「我們起來建造罷！」他們開始「奮勇做這善工」。雖然一直到第六章，都是整個建造的過程，但是本章是一個建造的總表，將參與建造的領袖與百姓都表列在此。一、大祭司與眾祭司建立羊門首先開始建造的是「大祭司和眾祭司」，他們由東北角的「羊門」開始建造並「安立門扇」。「羊門」連於聖殿，是祭司們牽牛羊宰殺於祭壇的出入口，接著他們也「築城牆」。之後，就是一個門，一段牆的建造下去。第二個門是西北角的「魚門」，它的方向開向西部海岸約帕港，顯然是當時運送魚進入城中的門。門之後又是一段牆。第三個門是西北角稍往南的「古門」，這應該是一個年代久遠的門。立門之後又建造一段牆。很多家族都是「對著自己的房屋修造」，也就是負責自己居住的區段。也有當地「管理耶路撒冷一半」的行政長官參與建造。二、耶路撒冷南邊的城牆與城門第四個門是西方「谷門」，這門面對耶路撒冷西邊的中央山谷。立門造牆之後，就是第五個門「糞廠門」，這門位於城南，外面就是耶路撒冷城傾倒垃圾的欣嫩子谷。由耶路撒冷城南轉向東半部，就是「西羅亞池」，所以第六個門被稱為「泉門」。至今去旅行，還可以看到「從大衛城下來的臺階」。沿著汲淪溪谷北上，就是當年大衛王的宮殿，因此提到許多相關建築「大衛墳地」、「武庫的上坡」、「城牆的轉彎」、「王上宮凸出來的城樓」、「護衛院」。三、耶路撒冷東邊的城牆與城門第七個門被稱為「水門」，應該就是基訓泉流入城中之處。由第八個門「馬門」之後，又是祭司們的建造，因為來到聖殿山，「眾祭司各對自己的房屋修造」。之後是「守東門」的人建造「東門」，這是第九個門。最後第十個門是「哈米弗甲門」，其意為視察，很可能就是之後說的「護衛門」，它們是由「銀匠與商人」修造，一直修造回到「角樓和羊門」。我們看到所有的百姓與領袖，無不參與建造，有的立門，有的築牆，還有「提哥亞人又修一段」，他們樂於多走一里路，比別人付出額外的代價。本章只是總表，整個建造過程遇到的許多困難，都記載在第四章到第六章。默想我是否能在團隊中找到自己當扮演的角色，並且竭力完成託付，成為團隊的祝福？回應親愛的主：謝謝你，你給我們機會來服事你，以及這個世代。幫助我們甘心委身，樂於付出，甚至情願多走一里路。讓我們看見群體同心建造之美。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記二：9-20於是「尼希米」開始了他的第三次歸回。照前二次的旅程來看，他的行程大概需要四個月。一、到了河西省長那裏當他回到故土，他先去見當地官員「河西的省長」，他「將王的詔書交給他們」，讓他們知道他的歸回是帶著王的命令的，師出有名。這時猶大人的宿敵，就是周邊民族的領袖們「和倫人參巴拉…為奴的亞捫人多比雅」，得知「有人來為以色列人求好處，就甚惱怒」。解經家認為「和倫人參巴拉」是當時撒瑪利亞的省長，因猶大人被禁止建城，被監管在他治下。而「多比雅」則是他的助手。他們原本在當地甚有勢力，「多比雅」甚至與猶大貴族結姻 ( 六 18)。他們與之後提及的「亞拉伯人基善」，在建城期間不斷給予攪擾，甚至直接攻擊「尼希米」，在全書中被提及十次之多。二、夜間起來察看城牆接著，「尼希米」才「到了耶路撒冷，在那裡住了三日」，在這三天之中，他甚麼也沒說，甚麼也沒做。三天後，他「夜間起來」帶了一小隊人，出城察看。「但神使我心裡要為耶路撒冷做甚麼事，我並沒有告訴人」，這是一次暗中的察看，「尼希米」要親自了解現況。他「騎了牲口」出城「出了谷門，往野狗井…糞廠門，察看耶路撒冷的城牆…到了泉門和王池…沿溪而上，察看城牆，又轉身進入谷門」。由耶路撒冷地圖來看，他是由西南出城，往南走，往東繞過西羅亞池，沿汲淪溪北返，再繞回西南城門而入，等於反時鐘走了一圈。這都在夜間而行「我往哪裡去，我做甚麼事，官長都不知道」。三、我們起來建造吧當「尼希米」對一切都胸有成竹時，他才召聚「猶大平民、祭司、貴冑、官長」。在此，「尼希米」的領袖特質完全展現，他不但有謀略，而且深具說服力「我對他們說：我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來罷，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」他也讓他們知道他帶了資源回來「神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話」，於是百姓說「我們起來建造罷！」他們就「奮勇做這善工」。但是「參巴拉…多比雅…基善」就開始來干擾他們，他們「嗤笑我們，藐視我們」，甚至說「你們做甚麼呢？要背叛王麼？」這時「尼希米」毫無畏懼地說「天上的神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無記念。」默想我是否有勇有謀，不但盤點資源與需求，並且周詳策畫，勇於執行，同時能夠激勵團隊一同委身？回應親愛的主：謝謝你，你興起我們成為屬靈的領袖，幫助我們勇於任事，善於帶領團隊。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

你正經歷人生的迷茫與歸零嗎？本集職場崇拜邀請講員分享從科技業跨國主管到偏鄉離島開拓福音中心、再重回台北母堂的「大轉彎」生命故事。透過保羅與耶穌的受苦生命，讓我們用全新眼光看待職場的破碎與挑戰，勇敢回應神的萬中選一！

經文：腓四12-14 (2026/7/18 證道)

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經文：尼希米記二：1-8由「基斯流月」他得到故土的消息，到「尼散月」，差不多過了三個月。在這三個月之中，「尼希米」應該是不斷的禱告尋求，終於上帝給了他一個機會。一、在王面前擺酒這天「尼希米」照常「在王面前擺酒」，但是他滿臉愁容，這使得王注意到他，因為「我素來在王面前沒有愁容」。因此王問他「你既沒有病，為甚麼面帶愁容呢？」顯然「尼希米」原本在王面前就很被看重，雖然他只是僕役長的身分，但顯然極被王所信任。王也看出「這不是別的，必是你心中愁煩」，這王其實還不錯，他也關心僕役。「尼希米」雖然「甚懼怕」，但也看出這是一個千載難逢的好機會，於是他鼓起勇氣告訴王他的愁苦「願王萬歲！我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容麼？」。二、求王差遣我往猶大重新建造其實「尼希米」這樣做，也可能得罪君王，前面已提及，有人正控告猶大人建城造反。但他的孤注一擲，卻得到王的回應「你要求甚麼？」這時「尼希米」一面「默禱天上的神」，一面大膽提出這些天，他一直在策畫的行動「僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造」。這絕對不是他一時想到的，他應該已經想很久，也禱告很久了。看起來「尼希米」不但得王的恩寵，而是王室都與他關係很好「那時王后坐在王的旁邊」，顯然王后也覺得王可以允准「尼希米」。於是王說「你去要多少日子？幾時回來？」看來王有點捨不得這麼好的僕役不在身邊，又覺得應該答應他。「尼希米」就訂了日期，「於是王喜歡差遣我去」。三、求王賜我詔書「尼希米」真的有備而來，他馬上請求王「賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大」。他深知如沒有王的詔書，他將困難重重。「又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，做屬殿營樓之門的橫梁和城牆，與我自己房屋使用」，他也爭取資源。而王也加碼「派了軍長和馬兵護送我」。原本君王對猶大人建城牆一事，頗有疑慮，下令命他們停止建造，但因他對「尼希米」的信任，他對此完全改觀，不但容許他回去建造，同時給予諸多的幫助。「尼希米」一直以來的忠誠與稱職，終於有了回報。現在他擁有一切回去所需的支援，一封詔書、一批原料、一支馬兵。我們看見禱告與籌劃並進，帶來及時的結果。默想我是否在職務上盡忠並稱職，取得長官與職場的信任？我是否是一個禱告與籌劃並進的人，使得許多事由異象成為使命，使命化為計畫？回應親愛的主：謝謝你叫萬事互相效力，把好機會賜給我們。也賜我們異象、明白使命，並有能力完成規劃，好讓你的心意透過我們的委身，得以成就在地上。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記一：5-7「尼希米」在禱告中，呼求上帝「耶和華天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛」，這是「尼希米」信仰的展現。如前所說，「尼希米」是被擄之後出生在異地的猶大人，但是他對上帝的認識，卻非常正確與真實。「守約施慈愛」是以色列人在遭難時，不斷的提醒上帝，祂與他們所立的盟約，求上帝記念此約，仍施憐憫。一、願你聽僕人晝夜的祈禱認罪首先，「尼希米」替代性地為他的民族認罪「願你睜眼看，側耳聽你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪」。他的認罪禱告與「以斯拉」的認罪禱告一樣，承認歷代列祖的罪，「我與我父家都有罪了。我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章」，他特別提到他們違背了上帝藉著「摩西」所頒布的律法。因為接下來，他要提及上帝應允「摩西」的回轉之道。二、求你記念你對摩西的吩咐接著，「尼希米」引用了當年上帝透過「摩西」所留下的應許「求你記念所吩咐你僕人摩西的話」，他引用《申命記》的話，上帝曾應許「你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來。」( 參申四 25-31)。上帝之所以如此恩待以色列人，縱然他們被擄異鄉，祂仍將他們招聚回來，甚至「帶到我所選擇立為我名的居所」，正是因為上帝是「守約施慈愛」的，祂必定恩待這些百姓「你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。」因此，「尼希米」祈求「主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱」。他相信不僅是他在禱告，必定有一群敬虔的人都在禱告。三、求你使僕人在王面前蒙恩之後，他在禱告中漸漸有一個看見，他所擁有「作王酒政」的身分，可能正是上帝可以介入的切入點，他也願意被上帝使用。於是「尼希米」開始求「使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩」。他並沒有躲在安全的舒適圈，僅僅難過或祈禱而已，他認真地考慮踏出充滿挑戰危機的一步，他積極地尋求主所賜的機會。默想我是否認同自己的族群，能夠替代性的為先祖與百姓所犯的罪悔改，尋求主的赦免？我是否能抓住主的慈愛與應許，尋求主的憐憫？我是否能抓住主賜的機會，參與在轉化這個世代的行列之中？回應親愛的主：你是守約施慈愛的主，必為我們存留盼望。求主垂聽我們為這世代的悔改、代求。並且引導我們，看見我們可以與主同工的機會，一方面專心倚靠仰望，另一方面，願意踏出舒適圈，尋求發揮影響力的機會。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：尼希米記一：1-4現在我們進入《尼希米記》，時序已經來到第三次歸回。與第二次「以斯拉」歸回的「亞達薛西王第七年」( 主前 458年 )，已經有十二年之久了。這次歸回的領袖是「尼希米」。一、尼希米的第三次歸回我們首先來認識一下「尼希米」，這裡提到他所處的時代是「亞達薛西王二十年」，也就是說他處於「以斯拉」歸回之後十二年之後。他居住的地方是「書珊城」，這是當時波斯帝國首都之所在。他住在「宮中」，也表明了他身分的特殊，後面的經文讓我們知道他「是作王酒政的」( 一11)，這個身分讓他得以靠近君王，甚至得到信任與恩待。當他得以歸回之後，他也在猶大地作了十二年的「省長」( 五14)。二、耶路撒冷城牆拆毀就在「基斯流月」，這差不多是十二月冬天的時候，他得到故土的消息。按照時間推算，「以斯拉」與「尼希米」都是被擄之後才出生的，他們從未在故土生活過，卻對故土有很深的情感。這時「尼希米」聽到的消息是由「我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來」所帶來的。這些人應該是早先歸回的百姓，現在又回到波斯，「尼希米」向他們探問家鄉的情況「那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景」。原本他可能期望聽到好消息，卻聽到令他悲哀的消息，「那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱」，看來周遭的民族與官長對他們仍不友善。更糟的是「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒」，這些仇敵對他們侵門踏戶。學者們認為，這很可能與《以斯拉記》四章所記「亞達薛西年間…省長、書記控告耶路撒冷人…重建城牆」有關，當時「王諭覆省長…我已命人考查…現在你們要命這些人停工…等我降旨」，於是「他們急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工」。三、尼希米的哭泣禱告家鄉來的消息使得「尼希米」非常痛苦「就坐下哭泣，悲哀幾日」，作為一個已經擁有安身立命職位的異鄉人，「尼希米」並沒有覺得遠在天邊的故土所遭遇的艱難，與他無關。之後他開始「在天上的神面前禁食祈禱」，作為一個被擄之後才在異地出生的猶大人，「尼希米」的信仰非常真實，「禁食祈禱」可能是他經常性信仰的操練。就在他認真的禱告中間，他開始意識到，他目前的身分，使得他有機會翻轉此事。這也是天上的主，對他祈禱所給予的引導。默想我是否認清我所處的角色是出於主計畫的一環？我是否樂意積極的尋求主可以使用我的機會，讓天上的旨意可以成就在地上使命的完成之中？回應親愛的主：謝謝你賜我們一生的豐富，受教育的機會，重要的職務，站在某個關鍵腳色的時刻，求主幫助我看這一切都不徒然。讓我能夠在禱告中，明白主的旨意，得著主的指引。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯拉記十：9-44本段就是記載「以斯拉」歸回之後的第一個改革，潔淨百姓的婚姻與生活。在《尼希米記》也記載他如何教導律法書(尼八章)。一、九月二十日的聚集「以斯拉」首先要他們認罪「你們有罪了，因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡…當向耶和華你們列祖的神認罪」。其次，要他們承諾「遵行他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子」。百姓都大聲回答「我們必照著你的話行」。此時有人提議「只是百姓眾多，又逢大雨的時令，我們不能站在外頭，這也不是一兩天辦完的事」，他們提議「派首領辦理…按所定的日期，同著本城的長老和士師而來，直到辦完這事」。之後，「以斯拉」指派了支派宗族指派了族長們，由「十月初一日」開始查辦此事。在此之間，也有人持反對意見「亞撒黑的兒子約拿單，特瓦的兒子雅哈謝阻擋這事」，同時「米書蘭和利未人沙比太幫助他們」。總共有四位領袖反對這事，其中包括利未人，而「米書蘭」則是日後被列在與異族通婚的名單中。二、正月初一才查清人數族長們由「十月初一日」開始查辦，一直到「正月初一日」，也就是三個月之後，才全部查清。其中包括祭司、利未人，和一般百姓。首先，包括大祭司的家族「耶書亞的子孫」，這裡的「耶書亞」就是當年與「所羅巴伯」一同建造聖殿的大祭司，他的子孫中有五位。這些大祭司的後代「應許必休他們的妻」，因為他們是領袖，因此「他們…獻一隻公綿羊贖罪」。三、他們應允休離外邦妻接著是祭司家族，總共十七名；利未人六名；殿裡唱歌的一名；守門的三名。單單是在聖殿中事奉的就有三二個家庭與異族通婚。其次表列了八六位一般的家庭。總共有一百一十八個家庭與異族通婚「這些人都娶了外邦女子為妻，其中也有生了兒女的」。雖然在歸回約五萬多人的人口中 ( 應該更多，因有好幾代的繁衍)，並不算很多，但是已開其風氣，尤其是祭司與領袖首當其衝，影響力更大。「以斯拉」歸回之後，雖然藉此潔淨了百姓的婚姻，但是在《尼希米記》中我們看到他們又重蹈覆轍。甚至在《瑪拉基書》，我們看到他們為了娶外邦妻，甚至休離原本的妻子，破壞了婚姻的聖潔。默想我是否看重婚姻的聖潔，在婚前、婚後都以貞潔守護婚姻？回應親愛的主：謝謝你設立婚姻，讓我們在婚姻的保護中，可以活出聖潔的生活，生出敬虔的後代。求主賜福我們的婚姻，在這世代成為蒙福的見證。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯拉記十：1-8就在「以斯拉」在「獻晚祭」時「俯伏在神殿前」，「禱告，認罪，哭泣」的時候，帶來了巨大的轉變。一、百姓聚集成了大會「獻晚祭」時刻大約是下午三點左右，那是一個眾人都會聚集在聖殿禱告的時刻，「以斯拉」又「俯伏在神殿前…禱告，認罪，哭泣」，自然成為一個矚目的景象。因此許多人集結「男女孩童聚集…成了大會」，他們看到「以斯拉」的痛哭，聽見他的禱告，回顧歷史，也回顧歸回與建殿，以及認罪悔改，「眾民無不痛哭」，獻晚祭的時刻，成了全民認罪大會。二、示迦尼請以斯拉帶百姓重新立約這時，有個名叫「示迦尼」的人出面，來協助「以斯拉」。「示迦尼」是第一次歸回的一個家族「以攔的子孫」，因此他的發言，在當地應該已經有一定的分量。「以斯拉」僅僅剛歸回耶路撒冷，他需要當地有力人士的支持。「示迦尼」說，雖然「我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的神」，但是「以色列人還有指望」。他提議「現在當與我們的神立約」，並且「按律法而行」，也就是「休這一切的妻，離絕他們所生的」。他鼓勵「以斯拉」振作精神「起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行」。三、以斯拉召聚歸回者到耶路撒冷這時「以斯拉」才起身，並且「使祭司長和利未人，並以色列眾人起誓說，必照這話去行」，於是他們「起了誓」。「以斯拉」這才「從神殿前起來，進入以利亞實的兒子約哈難的屋裡」，但是他「不吃飯，也不喝水」，因為他「為被擄歸回之人所犯的罪，心裡悲傷」。接著「以斯拉」就開始了他歸回之後的改革。首先他「通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人，叫他們在耶路撒冷聚集」。他祭出重罰，如果「三日之內不來的，就必抄他的家，使他離開被擄歸回之人的會」。「以斯拉」五月回到耶路撒冷，此時是九月，也就是陽曆的十二月，正是冬天。「九月二十日」也就是三天後「眾人…都聚集在耶路撒冷…坐在神殿前的寬闊處」，當時「因這事，又因下大雨，就都戰兢」。「以斯拉」認真看待此事，百姓也都真正的進入儆醒的狀態。默想我是否認識主雖是慈愛的，但也是聖潔的，祂斷不以有罪的為無罪？我是否以主的心為心，不與罪惡汙穢妥協？回應親愛的主：你是慈愛的主，也是聖潔的主，非聖潔人不能到你的面前。求主幫助我，每次到主面前，都求聖靈光照察驗，尋求赦免與潔淨，披戴基督的公義與聖潔。並且以真理幫助眾人，活出蒙福的生活。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯拉記九：1-15在「以斯拉」辦完一切之後，他開始面對耶路撒冷百姓既存的問題，就是「效法這些國的民行可憎的事」，關鍵是他們中間一些人「娶了外邦女子為妻」，導致了信仰的破口。一、以色列人行可憎的事首先「眾首領來見我」，當地的領袖來找「以斯拉」，指出這些破口，其一是「他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻」，他們陷入雜婚的問題。其二是「以致聖潔的種類和這些國的民混雜」，也就是血統不純的問題。其三，就如同當年他們進入迦南時一樣，因為沒有分別，所以「沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事」，也就是生活方式仿效外邦人，這樣的說法也曾出現在《士師記》。最嚴重的是「祭司並利未人，首領和官長在這事上為罪魁」，也就是他們的領袖們帶頭犯錯。二、以斯拉的禱告「以斯拉」一聽見這些事「就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐」，這表示了他的震驚與舉哀。真沒想到他一心歸回的故土，信仰完全走樣。「凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裡來」，他的舉哀帶動了一群敬虔人與他一同舉哀。直到了「獻晚祭的時候」，這大約是下午三點左右，他來到「神殿前」哭泣禱告 ( 十 1)。下面是他禱告的內容。他首先自承羞愧「我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天」，這也是全民族的羞愧。回顧歷史「從列祖直到今日我們的罪惡甚重」，回顧被擄「我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中」，回顧歸回「現在耶和華我們的神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人」，回顧建殿「在波斯王眼前向我們施恩…能重建我們神的殿」。三、我們離棄了你的命令在這一切恩典之餘，以色列人居然又一次「離棄你的命令」。「以斯拉」回顧《申命記》所言，上帝要求他們不可與異族通婚，言明他們被擄正是因為不守此誡命，現在好不容易歸回，「我們豈可再違背你的命令，與這行可憎之事的民結親呢？若這樣行，你豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？」默想我是否能從自己過去與其他人的身上，學習功課，不重蹈覆轍？我是否能以主的眼光來判斷價值，知道何是何非，並能以主的心為心？回應親愛的主：謝謝你，你是給我們機會的主，即便我們軟弱跌倒，你仍然幫助我們。求主賜我歸向你的心，察驗你的旨意，而非效法這個世界。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯拉記八：21-36本段就是「以斯拉」帶領第二次歸回的行程。如前所述，他們由「正月」啟程，「五月初一日」就回到了耶路撒冷 ( 七9)。在這趟旅程中「因他神施恩的手幫助他」一詞不斷出現(七6，9；八22)。一、以斯拉宣告禁食首先，「以斯拉」在出發前「在亞哈瓦河邊宣告禁食」，這裡的「克苦己心」等同禁食的意思。原本「以斯拉」可以「求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵」，但他認為應當完全倚靠上帝，因此對王說「我們神施恩的手必幫助一切尋求他的」。所以現在的禁食禱告就更顯重要。他們祈求「使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路」。他們禱告直到「以斯拉」認定上帝已然「應允了我們」。二、以斯拉分派祭司保管財物由於他們帶了大量的財物，因此「以斯拉」特別分派「祭司長十二人」來監管這些財物。包括王室、官長，以及其他猶大人的奉獻，總共「銀子有六百五十他連得；銀器重一百他連得；金子一百他連得」，還有許多金銀器皿「都秤了交給他們」，並且要他們「警醒看守」。這些金銀與器皿交由祭司監管，因為這些在歸回後，祭司們要將其點交給「耶路撒冷耶和華殿的祭司長、利未族長、以色列各族長」，讓他們「過秤」點收。由此我們可以看見「以斯拉」的謹慎，一者，他自己不經手財物，而是交給具公信力的祭司們；二者，前後都經過點交，避免疑慮。在新約中，我們看見保羅為耶路撒冷飢荒向外邦教會募款時，同樣採取這樣的作法，避免爭議( 林後八19-20)。三、以斯拉回到耶路撒冷第七章說他們「正月初一日」啟程，此處則說他們「正月十二日從亞哈瓦河邊起行」，其中的十二天時間，就是「以斯拉」在亞哈瓦河邊召聚利未人與宣告禁食的期間。路上他們也遭遇一些麻煩「我們神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手」。終於，如第七章所言，他們「五月初一日」到了耶路撒冷。到了之後「住了三日」，果然就在「第四日」開始點交，「在我們神的殿裡」把帶回的金銀都秤了，交給當地的祭司與利未人，也「按著分量寫在冊上」。之後，「以斯拉」也帶領這次歸回的百姓來獻祭「燔祭…贖罪祭」，都是頗為大量的祭物。最後，「以斯拉」去見當地的行政官，「將王的諭旨交給總督與河西的省長」，好讓他們照著王的命令「供給神殿裡所需用的」。默想我是否是忠心有見識的管家，在被託付的事上，善盡管理的職分。好讓這職分不被毀謗，事情也得到適恰的處理？回應親愛的主：謝謝你，你讓我們成為管家，無論是你，或是工作上，或是服事上，交與我們的財物，我們都善於管理，讓我們可以在人、在主的面前都可以交帳。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯拉記八：1-20本段紀錄了與「以斯拉」一同歸回者的家譜。包括祭司與猶大支派的後裔。之後又徵召了利未人與「尼提寧」，也就是殿役。一、歸回者的家譜首先，表列了祭司的家譜「非尼哈的子孫…以他瑪的子孫」。接著表列「大衛的子孫」，也就是王室的後代。再來表列一般百姓，特別以十二個家族來作表列，仿效十二支派的概念，來表達歸回者的完整性。十二個家族一共1496 人，這是男丁的數目，加上婦女兒童，應近五千人。二、召聚利未人「以斯拉」將這些人召聚在「亞哈瓦的河邊」，他前去查看時，卻發現「沒有利未人在那裡」。於是他召聚九位領袖與二位「教習」，也就是律法的教師，前往「迦西斐雅」去見另一位領袖「易多」，有學者認為當地應是利未人群居之地。終於有大約「三十八」個利未家族，加入了這場歸回，這使得歸回之後，得以加入聖殿的服事的人，相對充裕。三、召聚尼提寧最後，他們要召聚的是「尼提寧」。所謂的「尼提寧」在別處也稱為「殿役」，此處說「從前大衛和眾首領派尼提寧服事利未人」，也就是說，聖殿中的服事有三個階層：祭司、利未人、殿役。現在願意一起歸回的「尼提寧」總共有「二百二十人」。本章開始有一個特色，就是「以斯拉」是以「我」第一人稱，來稱呼他自己，這樣的說法一直到第九章結束，也可以說八章、九章是「以斯拉」的自述。由第七章最後一段開始，其中包含了「以斯拉」的幾次禱告。我們可以看見，「以斯拉」原本在波斯帝國應該是知名人物，以至波斯君王對他十分禮遇。但是他願意放棄這一切，全心召聚百姓，發動第二次歸回。特別要召聚祭司與利未人，一心要回到耶路撒冷，將律法再次教導給歸回的百姓。他的熱忱也激勵了這些祭司與利未人，甚至殿役，總共五千多人。雖不及第一次歸回五萬人之多，但在第一次歸回約八十年之後，再舉歸回，的確為耶路撒冷的百姓打了一支強心針。默想我是否明白自己的時代使命，在不同的時空中，應當發揮的影響力？並且願意付上代價去完成這個使命？回應親愛的主：謝謝你把完成你使命的動力，放在我們心裡，讓我們被催逼，被推動，以至我們的行動激勵更多的人，一同委身。謝謝主給予我們發揮影響力的機會與能力。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯拉記七：11-28「以斯拉」的這次歸回，是經過當時君王「亞達薛西王」所允准的，因此本段就是「亞達薛西王賜給他諭旨」的內容。其中稱呼他為「祭司以斯拉通達天上神律法大德的文士」，表明了君王對此事的看重。一、亞達薛西的諭旨首先，論到「以斯拉」歸回的目的「王與七個謀士既然差你去，照你手中神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況」，也就是「以斯拉」負有代替王朝「察問」當地情況的權責，這使得他的行程，具有一定的權威度。其次，王容許一些猶大人可與他一同歸回「住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去」。再來，關於財務，他有三個來源。其一是「王和謀士甘心獻給住耶路撒冷以色列神」，就是波斯王室的奉獻。其二是「你在巴比倫全省所得的金銀，和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷他們神殿的禮物」，就是當地猶大人的奉獻。其三是「可以從王的府庫裡支取」，就是由波斯王的府庫中支用。這些錢財，用於「獻在耶路撒冷你們神殿的壇上」，也可供其他用處「你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用」。這次歸回，他們仍然將部分「神殿中使用的器皿」帶了回來。看來「以斯拉」真的在王的面前大大蒙恩，這是一次人數不多但有一定規模的歸回。二、亞達薛西降旨河西庫官在王的旨意之中，還有一部分針對「河西的庫官」，就是當地政府。王要求他們「以斯拉無論向你們要甚麼，你們要速速地備辦」。額度高達「銀子一百他連得，麥子一百柯珥，酒一百罷特，油一百罷特，鹽不計其數，也要給他」。甚至所有「在神殿當差的人」都無須「進貢，交課，納稅」。王所希望的就是，他們可以為王室祈福「凡天上之神所吩咐的，當詳細辦理。為何使忿怒臨到王和王眾子的國呢？」三、亞達薛西諭令以斯拉最後，王吩咐「以斯拉」回去之後可以作些甚麼。其一「將明白律法的人立為士師、審判官，治理百姓，教訓一切不明白神律法的人」，他可以治理並教育百姓。其二「凡不遵行你神律法和王命令的人就當速速定他的罪，治死…充軍…抄家…囚禁」，他可以施行審判。因此「以斯拉」為此大大獻上感恩「耶和華我們列祖的神是應當稱頌的！」默想我是否因存敬畏的心，而在神與人面前蒙恩寵，有聰明，以至可以經歷主的指引與幫助，完成祂的心意？回應親愛的主：你是凡事指教我們的主，幫助我專心仰賴主，不倚靠自己的聰明，凡事認定你的指引。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯拉記七：1-10進入《以斯拉記》第七章之後，時序已經來到第二次歸回。與第一次歸回建殿完工的「大利烏王第六年」( 主前 516年)已經事隔將近六十年，現在的波斯君王是「亞達薛西王」。第二次歸回的時間是「亞達薛西王第七年」( 主前 458 年 )。這次歸回的領袖是「以斯拉」。一、 以斯拉是亞倫的後代本章首先介紹「以斯拉」，回溯他的家譜，我們發現可以回溯到「大祭司亞倫」，也就是說「以斯拉」是「亞倫」的子孫，因此他有合法祭司的資格。祭司們在被擄之後，仍然是猶大人的信仰中心。例如，先知以西結也是祭司，被擄的長老們就在他的家中聚會(結八1)，這可以說是日後會堂的雛形。「以斯拉」歸回時，會堂在被擄之地已儼然成為信仰中心。 二、以斯拉是敏捷的文士在被擄時期，除了會堂興起，還有一門行業興起，就是「文士」。因為猶大人失去聖殿，因此他們轉而以經典凝聚族人的信仰，大量地收集書卷、抄錄典籍，造就了許多「文士」，其中許多都是祭司的後代。其中最著名的就是「以斯拉」，他被稱為是「敏捷的文士」，他精通「摩西的律法書」。三、以斯拉歸回耶路撒冷就在「亞達薛西王第七年」，開始了第二次的歸回。首先，他得到當時君王的允准與協助「王允准他一切所求的」。其次，他徵召人與他一同歸回( 參第八章)。同時，他也帶回了一批被擄百姓的奉獻。與「以斯拉」一同歸回的有「以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧」，一共有一千五百多男丁 ( 參第八章)，如果加上婦幼，可能五千多人。他們由「正月初一日」啟程，「五月初一日」就回到了耶路撒冷。在這趟旅程中「因他神施恩的手幫助他」一詞不斷出現(6，9)，表明這是一次合上帝心意的歸回，上帝的手也介入了這次的歸回。由於「以斯拉」自己「定志考究遵行耶和華的律法」，因此他歸回的主要貢獻是「將律例典章教訓以色列人」，由後面的篇章我們看到，他不但舉行研經大會，還帶領歸回百姓再一次與上帝立約。每一次的歸回，都帶給百姓一次信仰的復甦。第一次歸回「所羅巴伯」是藉著建殿凝聚百姓的信仰。第二次歸回「以斯拉」是藉著教導律法，重新建立百姓的信仰。默想我是否愛慕主的話語，晝夜思想，以為甘甜？我是否樂於分享主的話語，讓眾人同蒙造就？回應親愛的主：謝謝你，賜給我們你寶貴的話語。讓我們珍惜，也讓我們每次讀經，都真正進入真理。當我們活出你的話語，也見證你的話語，眾人便因此認識你，也敬畏你。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

面對AI浪潮與混亂的2026年，你也在焦慮未來嗎？本集喬老師以《以斯帖記》為例，幽默剖析「人算、天算、AI算」的啟示。教你正確使用 AI 輔助，擺脫科技制約、敬畏耶和華，並時時與主連結屬天算力，用真理突破迷霧，得著屬天的智慧！

經文：哥林多前書二9, 箴言十六9 (2026/7/12 證道)

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經文：以斯拉記六：13-22就在外邦君王支持，周圍列族不得擾亂，還必須資助的情況下，歸回的猶大人得以完成重修聖殿的工程，共花費四年的時間。 一、大利烏第六年建造完畢因著「大利烏王所發的命令」，河西總督等原本與猶大人為敵的外邦人，都「急速遵行」，提供足夠的經費供猶大人建殿，一解猶大人缺少經費之急，讓上帝「萬國的珍寶必都運來」( 該二章) 的應許完全成就，。先知「哈該」與「撒迦利亞」，也持續勉勵兩位領袖「所羅巴伯」與「耶書亞」( 參這兩本書的禱讀本 )。因此他們「就建造這殿，凡事亨通」。終於「大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了」。遲延了十五年的工程，終於在四年中完成了。二、歸回百姓歡歡喜喜獻殿現在猶大人要來舉行獻殿之禮，由「祭司和利未人」主禮，所有「被擄歸回的人都歡歡喜喜地行奉獻神殿的禮」。正如同摩西獻上會幕，所羅門獻上第一聖殿，他們先獻上獻殿之祭「公牛一百隻，公綿羊二百隻，綿羊羔四百隻」( 所羅門時獻了牛二萬二千，羊十二萬)，雖與所羅門鼎盛時代不能比，但對當時的猶大人已算是盛況了。之後他們再獻上「贖罪祭」，是「照以色列支派的數目獻公山羊十二隻」，表明不僅是為歸回的百姓，更是為全以色列民族獻上的。之後，他們「照摩西律法書上所寫的」恢復聖殿中的服事「派祭司和利未人按著班次在耶路撒冷事奉神」。這是指聖殿的運作完全恢復正常了，歸回百姓完成了使命，對分散在各地的猶大人則是一個安慰與確據。三、歸回百姓歡歡喜喜守逾越節再過了一個多月，就來到尼散月，「正月十四日…逾越節」，這是猶大三大節期之一，紀念他們出埃及。歸回的百姓在歸回十五年之後，首次守逾越節。首先「祭司和利未人一同自潔」，百姓也「除掉所染外邦人污穢」。之後「利未人為歸回的眾人和祭司，並為自己宰逾越節的羊羔」，百姓「都吃這羊羔」並「守除酵節七日」。這是一個非常完整的守節儀式，並且他們是「歡歡喜喜地守節」，因為「耶和華使他們歡喜」。默想我是否以與主同工為樂？我是否可以因為完成主的託付，以至可以享受主人的快樂？回應親愛的主：謝謝你，讓我可以與你同工，完成你的工作，成就你的旨意。謝謝你在我與你同工的過程中，可以充滿喜樂，也在完工時，享受你所賜的喜樂，確知自己所作的蒙了你的喜悅。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯拉記六：1-12就在猶大人停工十五年之後，開始恢復建殿之際，「河西總督」奏請「大利烏王」在府庫中察找是否有「古列王」過去的詔書，來決定是否讓猶大人繼續建殿。一、大利烏尋得古列詔書在「大利烏王」的旨意之下，終於找到了二十年前「古列王」的詔書「古列王元年，他降旨論到耶路撒冷神的殿，要建造這殿為獻祭之處」。他不但容許建造，還訂下規格「堅立殿的根基。殿高六十肘，寬六十肘」，以及建材「用三層大石頭，一層新木頭」，並經費來源「經費要出於王庫」。同時他也要求把「神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿裡」。「古列王」的詔書非常完整，而且有利於猶大人。二、大利烏下詔容許建殿於是「大利烏王」要求「河西總督」等人，「當遠離他們，不要攔阻神殿的工作」。要「任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿」。同時，王下令「無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根梁來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的神將他們滅絕。」等於鐵令如山，誰也不得更動。 三、由河西款項中撥取經費「大利烏王」不但容許猶大人建殿，同時要求「從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作」。也就是告他們的人要出錢幫忙興建。由《哈該書》中，我們看到他們建殿的經費短缺，上帝勉勵所羅巴伯「雖然如此，你當剛強！」並且承諾「銀子是我的，金子也是我的…我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來」(該二章 )。現在「大利烏王」要求「河西的款項…撥取貢銀作他們的經費」，正是「萬國的珍寶必都運來」的應驗。不但如此，「大利烏王」還要求河西供應猶大人獻祭之所需「獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤」。就如同當年「古列王」要他們建殿，是要為君王禱告，現在「大利烏王」也要他們「獻馨香的祭給天上的神，又為王和王眾子的壽命祈禱」。猶大人再一次因禍得福，反敗為勝。默想我是否相信主的應許確實，即便在最不易的情況下，只要我們照祂心意而行，祂必成就？回應親愛的主：你的話語一句也不落空，必要成就。當我們明白你的心意，剛強前行，你必叫萬事互相效力，叫愛你的人得益處。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯拉記五：1-17時序回到第一次歸回，主前539 年古列下詔讓猶大人歸回建殿( 一1)，主前536 年他們奠定殿的根基( 三8)。之後當地外邦人上告他們 ( 四 4)，使他們停止建殿「直停到波斯王大利烏第二年」( 四 24)，這中間，由開工到停工，隔了十五年之久。一、先知哈該與撒迦利亞的勸勉就在「波斯王大利烏第二年」，有兩位先知「哈該」和「撒迦利亞」開始「奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話」。這兩位先知的信息分別記載在《哈該書》與《撒迦利亞書》，這二卷先知書被稱為是歸回後的先知書。在先知的鼓勵之下，「所羅巴伯」和「耶書亞」這兩位領袖，重新帶領百姓開始恢復建殿的工程。二、河西總督奏告大利烏王然而就在他們開始恢復建殿的工程之際，「河西的總督」前來盤問他們「誰降旨讓你們建造這殿？」總督發現他們「工作甚速…手下亨通」，便要出具「首領的名字」，由後面的經文顯示，他們舉出的是「設巴薩」，前面已論及這很可能是「所羅巴伯」的波斯名字。總督沒有要他們馬上停工，待將此案上告於當時的君王「大利烏王」，直到「得著王的回諭」。三、請求察明古列王是否曾經降旨重建聖殿總督的奏本中，首先記載了猶大人的自我回顧「我們是天地之神的僕人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。只因我們列祖惹天上的神發怒，神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他就拆毀這殿，又將百姓擄到巴比倫。」這是這殿被拆毀的因由。其次，言明猶大人自稱，他們的重建聖殿確有所本，就是「古列元年，他降旨允准建造神的這殿」，不但將被擄的聖殿器皿歸還他們，還派了「設巴薩」作為「省長」。「於是這設巴薩來建立耶路撒冷神殿的根基」，只是他們拖了太久「這殿從那時直到如今尚未造成」。最後，總督奏明這一切，並請王在府庫中，察找「古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿沒有」，並且「王的心意如何？請降旨曉諭我們」。上帝的心意是讓他們歸回，重建聖殿，激動了古列的心下詔。他們原本歡喜快樂立了根基，卻因周圍人的擾亂而受阻，直到他們也心灰意冷，停工十五年之久。終於在先知的勉勵下復工「你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的」( 該一 8)。現在又遇挫敗，上帝要再一次帶領他們度過難關。默想我是否能在回顧過去中，學到人生的功課，並且能用主的眼光來展望未來？回應親愛的主：謝謝你，你是叫人有盼望的主，雖然我們跌倒失敗，你仍然給我們機會，讓我們重新站立。求主賜力量堅立我手中的工作，完成主的心意。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯拉記四：7-24就在歸回百姓開始重修聖殿之時，他們周圍的危機也開始出現。有一群人開始攔阻了他們重修聖殿的腳步，一直拖延了十五年之久，因此猶大人稱他們為「敵人」。一、當地百姓要求一同建造在猶大被擄的這些年間，有一批外邦人佔據了他們的土地，這些人不但在重修聖殿時期刁難他們，並且即便改朝換代，他們還是糾纏不清，甚至一直到尼希米回來重修城牆，他們還是不斷騷擾。首先他們先是故意示好「去見所羅巴伯和以色列的族長」表明他們要「與你們一同建造」，他們自稱「我們尋求你們的神，與你們一樣」。但是這些人的信仰是有問題的，當我們看完他們的自我介紹，就知道他們是誰了。他們是「亞述王以撒哈頓帶我們上這地」的一群人的後代。如果我們讀列王記下，就知道這是亞述滅了北國以後，為了要種族清洗，就把北國以色列的百姓遷到「哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑」( 王下十七章 )，也就是大河之北。並且把當地的百姓遷移到北國的首都撒瑪利亞附近「從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中」，亞述的目的就是要混淆這些民族，讓他們失去身分認同，完全歸順亞述。但是這些外邦人來到以色列地，卻屢遭獅子咬死，所以亞述王要北國的祭司回去一個「指教他們怎樣敬畏耶和華」，於是這些人開始了他們的混合式宗教「他們又懼怕耶和華，又事奉自己的 神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗」。二、猶大領袖拒絕因此猶大的領袖們當然拒絕「我們建造神的殿與你們無干」，同時指出他們已得到當時的波斯帝國的允准「是照波斯王古列所吩咐的」。這些人惱羞成怒「就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們」，他們不斷控告猶大人，使他們停工「直停到波斯王大利烏第二年」，這中間，由開工到停工，就隔了十五年之久。三、仇敵不斷攪擾控告在本章中附錄了一封敵人上告猶大人的書信( 四7-24)，卻不是此時的書信，而是「亞達薛西王」時的上告書信，我們不留神，就會誤以為是此時的書信。至於為什麼，應該是因為他們只找到這封書信，所以把它列在此以資佐證。事實上，從「古列」到「大利烏」到「亞哈隨魯」再到「亞達薛西」，他們不斷的「賄買謀士…上本控告」。將近百年之久，猶大人都備受壓力。默想我是否在各樣的挑戰中，仍能站穩立場，清楚的表達自己的信仰？我是否在壓力下仍能持續向前行？回應親愛的主：謝謝你寶貴的心意，就是我們要成為你的見證，見證你的榮耀，見證你的作為，幫助我們無論得時不得時，都能成為忠心的見證人。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

看歷史的巨輪如何印證「神的應許絕不落空」！信息從大豆食安風暴與颱風時事談起，帶你深入《以斯拉記》，看神如何在波斯與巴比倫的帝國局勢中掌權。透過但以理 70 年不妥協的專注禱告，見證歷史如何被信仰逆轉。環境越是不容易，神越要激動你的心，將敬拜的感動化為職場的行動，一同在逆境中與神同行、活出神蹟！

經文：以斯拉記一1-7 (2026/7/4 證道)

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經文：以斯拉記四：1-7就在歸回百姓開始重修聖殿之時，他們周圍的危機也開始出現。有一群人開始攔阻了他們重修聖殿的腳步，一直拖延了十五年之久，因此猶大人稱他們為「敵人」。一、當地百姓要求一同建造在猶大被擄的這些年間，有一批外邦人佔據了他們的土地，這些人不但在重修聖殿時期刁難他們，並且即便改朝換代，他們還是糾纏不清，甚至一直到尼希米回來重修城牆，他們還是不斷騷擾。首先他們先是故意示好「去見所羅巴伯和以色列的族長」表明他們要「與你們一同建造」，他們自稱「我們尋求你們的神，與你們一樣」。但是這些人的信仰是有問題的，當我們看完他們的自我介紹，就知道他們是誰了。他們是「亞述王以撒哈頓帶我們上這地」的一群人的後代。如果我們讀列王記下，就知道這是亞述滅了北國以後，為了要種族清洗，就把北國以色列的百姓遷到「哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑」( 王下十七章 )，也就是大河之北。並且把當地的百姓遷移到北國的首都撒瑪利亞附近「從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中」，亞述的目的就是要混淆這些民族，讓他們失去身分認同，完全歸順亞述。但是這些外邦人來到以色列地，卻屢遭獅子咬死，所以亞述王要北國的祭司回去一個「指教他們怎樣敬畏耶和華」，於是這些人開始了他們的混合式宗教「他們又懼怕耶和華，又事奉自己的 神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗」。二、猶大領袖拒絕因此猶大的領袖們當然拒絕「我們建造神的殿與你們無干」，同時指出他們已得到當時的波斯帝國的允准「是照波斯王古列所吩咐的」。這些人惱羞成怒「就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們」，他們不斷控告猶大人，使他們停工「直停到波斯王大利烏第二年」，這中間，由開工到停工，就隔了十五年之久。三、仇敵不斷攪擾控告在本章中附錄了一封敵人上告猶大人的書信( 四7-24)，卻不是此時的書信，而是「亞達薛西王」時的上告書信，我們不留神，就會誤以為是此時的書信。至於為什麼，應該是因為他們只找到這封書信，所以把它列在此以資佐證。事實上，從「古列」到「大利烏」到「亞哈隨魯」再到「亞達薛西」，他們不斷的「賄買謀士…上本控告」。將近百年之久，猶大人都備受壓力。默想我是否在各樣的挑戰中，仍能站穩立場，清楚的表達自己的信仰？我是否在壓力下仍能持續向前行？回應親愛的主：謝謝你寶貴的心意，就是我們要成為你的見證，見證你的榮耀，見證你的作為，幫助我們無論得時不得時，都能成為忠心的見證人。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM

經文：以斯拉記三：1-13第三章整章，描述歸回的百姓，在歸回之後的第一個猶太新年，也就是吹角日到住棚節期間的聚集，以及如何開始在聖殿的廢墟上，立下重建聖殿的根基。一、到了七月守住棚節「到了七月…聚集在耶路撒冷」，「七月」是守節的日子，七月初一是新的民事年的開始，首先守的是吹角日，祭司全地吹角，呼召百姓自潔，預備守七月初十的贖罪日，之後七月十五到二二，是住棚節，這是全年最大的節期。「從七月初一日起，他們就向耶和華獻燔祭」，雖然聖殿尚未開建，但他們「在原有的根基上築壇」，並且恢復了「向耶和華早晚獻燔祭」。恢復獻祭是重建聖殿的第一步。這是由「約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司」祭司系統主導，而民政領袖「撒拉鐵的兒子所羅巴伯與他的弟兄」協助。他們不但「照律法書上所寫的守住棚節」，也依循律法，將「常獻的燔祭」、「月朔的祭」、「聖節的祭」、「各人的甘心祭」都一一獻上。二、二月立耶和華殿的根基之後，他們開始籌建聖殿，如同當年所羅門王建造聖殿一樣，以交換物資的方式，請求「西頓人、推羅人…將香柏樹從利巴嫩運到海裡，浮海運到約帕」，這些行動是「波斯王古列所允准的」。到了「第二年二月」，他們開始重建聖殿，這時是「所羅巴伯」主導，而祭司「耶書亞」等人協助。所有的百姓一同參與建造，由利未人督工。三、不能分辨歡呼與哭號的聲音「匠人立耶和華殿根基的時候」，這是一個讓人熱血沸騰的時刻，祭司們遵循當年大衛時代搬遷約櫃以及之後訂下的法則「祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸…讚美耶和華」，他們所唱的也與當年一樣「他本為善，他向以色列人永發慈愛」，百姓則大聲呼喊。只是這呼喊有兩種聲音，一是「見過舊殿的老年人」因為激動而「大聲哭號」，因為他們看過金碧輝煌的第一聖殿，也目睹其被拆毀。其餘的應該是年輕世代，因為興奮而「大聲歡呼」，這兩種聲音交織在一起「不能分辨」，傳到遠處。這也是歸回百姓不同世代心情與展望的交織。默想我是否無論在或順或逆，什麼樣的境遇裡都起來築壇？我是否願意守著與主相會的日子？我是否甘心獻上當納的奉獻？回應親愛的主：你是配得敬拜的主，幫助我成為一個終身事奉你的人。無論在何處，無論處何境遇，不斷敬拜，不斷禱告，不斷見證。阿們！**以上摘錄每日靈糧《以斯拉記、尼希米記、以斯帖記》禱讀本，喬美倫教師著-📍雲端家人們看這裡📍信用卡奉獻https://bit.ly/BOLgive⛪️教會其他年齡/語言聚會影片https://bit.ly/48JR8p7🙌歡迎新朋友！您是我們的VIP! 讓我們來為您祝福禱告吧！https://www.surveycake.com/s/N3baM🖥歡迎你訂閱我們的社群媒體！知道更多教會大小事https://linktr.ee/breadoflifetaipei🎤歡迎分享您的領受及見證https://www.surveycake.com/s/94Qvr🙏需要代禱的家人，請到這裡留言https://www.surveycake.com/s/N3baM