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讲道 - 基督教北京守望教会

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基督教北京守望教会牧师、长老、传道
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1903 - 凡有的还要加给他——2026年9月20日主日讲章/晓峰牧师
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  • 1903 - 凡有的还要加给他——2026年9月20日主日讲章/晓峰牧师
    https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/09/20260920.mp3

     

    经文：【太25:14】 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。
    【太25:15】 按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。【太25:16】 那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。【太25:17】 那领二千的，也照样另赚了二千。【太25:18】 但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。【太25:19】 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。【太25:20】 那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。【太25:21】 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。
    【太25:22】 那领二千的也来说，主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。【太25:23】 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。
    【太25:24】 那领一千的，也来说，主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。【太25:25】 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。【太25:26】 主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。【太25:27】 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。【太25:28】 夺过他这一千来，给那有一万的。【太25:29】 因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。【太25:30】 把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。

    从马太福音二十四章45节开始到二十五章整章，主耶稣从四个不同比喻讲到将来审判的日子会显明出两种不同结局的人。第一个论到忠心和不忠心的管家，第二个论到聪明和愚拙的童女，第三个论到忠心良善的仆人和又恶又懒的仆人，第四个就直接论到了绵羊和山羊的永生和永刑两种完全不同的结局。

    我们今天分享的这段经文是主耶稣从恩赐使用的角度论到三个领受了不同恩赐的仆人，前两个分别领受了五千两、二千两银子的恩赐，被主称为又良善又忠心的仆人，第三个领受了一千两银子的恩赐，却是又恶又懒的。这比喻当然不是在讲今生该如何投资理财，而是在论到一个属灵的原则：人要照着上帝所赐的恩典来生活，要尽心竭力地运用，神会照着各人是如何使用神所赐的恩典来审判各人。我们今天分享的主题是：尽心竭力必蒙福。我会从三个方面来分享这段经文，一，每个人都被赋予了各样恩赐。二，每一个人该如何使用神所赐的恩赐。三，上帝审判的原则。

    一、每人都有不同恩赐

    据说没有两片完全相同的雪花，也没有完全相同的两片叶子，至少我们所看见的世界是如此多姿多彩多种多样的。论到人，更不会有完全相同的两个人。

    1.被造的多样性

    每一个人的不同是上帝创造时的刻意为之。上帝不会创造出一模一样的两个人，就像是现代化生产线上批量生产出来的商品那样，质地规格都一样，同一批次连生产编号都一样。上帝的创造是独特的，每一个人都是上帝独一无二的创造，都是上帝用心的作品。中国神话故事中传说人是女娲所造，一开始女娲还有耐心一个一个地仔细捏造，后来累了不耐烦了，就开始拿柳条粘上泥水，随便一甩，一下子就产生出好几个人，因此开始的人精细好看聪明，后面的人就是粗制滥造的作品，有各样残缺。所以这只是神话故事，却非是真实的创造。真实的创造是出于上帝的智慧和大能，尤其是人的被造，上帝所赋予给人的恩赐和特性更是神奇奥妙。// 我们该怎样看待人的疾病残缺呢？这是罪对于上帝创造损坏的直观呈现，神允许这样的事发生，让我们看见罪的可怕。若是上帝的造物，远离上帝，背离上帝，缺少上帝恩典和荣光的持续正常供应，就会是可悲可怜可怕的。

    人被造的不同不仅是相貌性格等方面，也在上帝给每一个人有不同的爱好兴趣、能力特长，以及不同的人生使命和经历等方面。我们通常把一个人身上所具有的各种能力，称为恩赐。有天生的，有后天训练而有的。无论哪一种，被造人类身上的任何能力才干都是从神来的。神可以直接给人某种能力，比如音乐的天赋，爆发力的特长，对色彩的敏感，等等；所谓天赋就是有些人生来就有某些能力，稍微一学习，稍微给点机会就能凸显出来；神也可以藉着给人在后天生活中的经历和学习训练实践的过程，用较长时间逐步赐予给一个人某方面的技能，比如驾驶，医病，管理，等等。其实，天赋和后天训练所得之间的界限没有那么清楚，凡是可以经过训练习得的都是有神所赐的潜在的天赋，只不过一般短时间非常容易就显出来的称为天赋，经过和大多数人一样的一个较长学习过程才掌握的技能就不称为天赋了，称其为学习所得。// 从三一的角度，一，恩赐是从上帝来的，正如雅各书所说“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅一17）；二，恩赐是神在基督里所赐给各人的，保罗曾说“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（弗四7-8）；三，恩赐是圣灵随己意分给个人的，“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”（林前十二11）。

    2.恩赐各不相同

    只不过圣经论到恩赐这个词语的时候，和一般意义上的能力才华有两个方面的不同，一，圣经强调能力的属灵意义，既强调能力从圣灵而来，也强调能力是用于服事神的；二，圣经提到恩赐这个词的范畴比能力要更大一些，还包括职分、使命、福分、荣耀等。我们下面恩赐一词就不限于能力才干，也包括相关的让能力才干可以发挥出来的机会、资源、位份、使命呼召等。就是经文所说的“按着各人的才干，给他们银子”，各人的才干是神所赐的能力，这是神给这人本身所拥有的；给他们的银子可以看为是给他们各样外在的机会、资源、位份等。能力是上帝所赐的，让能力被发挥出来的各样支持和机会、职位也是上帝所赐的。比如，有人有数学的某种程度的天赋，上帝也给足够的体力和学习的兴趣，也给好的老师和家庭环境等等，这个能力才会被培养和发挥出来；或者有个孩子有长跑的天赋，也需要遇见一个识人的教练，并给他提供受训的机会，以及所需的一切饮食和专业设施，竞赛机会等，否则这个天赋可能会被时间磨平，或者会被这个有天赋的人的不良生活习惯给毁掉，如熬夜打游戏，醉酒放荡等。甚至，我们对能力发挥的机会也不总是解释为有个外在工作让我们去参与，对基督所赐恩典的使用机会有时候也可以是我们在地上所遇见的各种艰难和试探，就像约伯遇见的灾祸，也可以看为是他要竭力运用过去现在乃至将来上帝所赐给他的各样恩典能力来胜过这苦难的试炼机会。

    3.不同和不公

    我们可能会问一个问题，上帝这样给不同的人不同的恩赐公平吗？或者，有人怀才不遇，有人德不配位，公平吗？有人一生平顺，有人命运多舛，公平吗？

    在应当给予的情况下，若是没有给或给的少，才有公平不公平的问题。但若本就没有约定和承诺，没有应该给的情况下，何谈公平呢？这个时候所谈的是主权和恩典，就像主耶稣所说的“朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗？”（太二十13）。一钱银子就是当时日结工作的正常报酬，只不过作工半天或一小时的人，园主也同样是照着一天的足额工钱给的，但这却引起了整日作工之人的不满：“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”（太二十12）。在这个故事中，的确一个人的所得和工作量之间出现了不匹配，但这却非不公平，这是恩典超过了公平。恩典和公平分属不同的范畴，恩典发生在无关的两方之间，公平发生在有共同约束的两方之间。所以，恩典通常是单向给予的，给或不给由给予方自由决定；公平却是一方欠另一方的，照规则该给人的必须要给。恩典是神完全主权的范畴。创造、护理和救赎都是神恩典的作为。赐予恩典不在公平的范畴，但是领受恩典之后的人，因为同时也领受了回应恩典责任，就处在了公平的范畴里了，因为神要照着所赐给各人的恩典来审判各人，审判就有公正公平的要求。// 人之所以会觉得有差异，就是不公平，是出于堕落人性中的自我中心。公平是相对于某个规范和标准才有的概念，神所说的话就是真理，就是标准，就是规范。神断不能背乎自己，因此神所作的一切都是公平的。当人说神不公平的时候，其实是人照着自己所私立的准则来评判了神。

    不同非但不是不公，反而不同本身正是上帝智慧和恩慈的体现。既然上帝是创造之主，祂当然知道把我们造成什么样是最合适的，也知道把每一个被造放在什么样的环境里对这人是最好的。况且，没有任何一个被造能承载上帝所有的荣光。因此，神创造了各样不同的人，一方面是为了让每一个人能承载和显明出从神来的独有的荣光，就像保罗说的“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别”（林前十五41）；另一方面也是让领受不同恩赐的人彼此相爱，彼此配搭，使得彼此成为祝福和建造，通过这种彼此的美好关系再次彰显神的更多荣光。// 完全一致，没有任何不同，谁也不需要谁，这不是上帝创造的目的。保罗在论到恩赐的时候用身体的不同部位来比喻恩赐的不同，不同的器官和肢体，有不同的功能和荣光，彼此配搭和谐一致，就构成了一个统一的身体。离开了谁都不行，每一个器官都有其独有位置和功能，哪个部位出了问题都痛苦。基督里的合一，不是整齐划一；是在不同中的和谐一致。

    二、如何使用呢？

    作为领受了各样恩赐的人，该如何来看待和使用上帝所给的这些恩赐呢？

    1.感恩和欣赏

    首先，要感恩，无论所领受的恩赐多少，都要感谢神。不仅为自己所领受的感恩，也为别人身上有的感谢神。因看见别人身上的恩赐展现而高兴，这就称为欣赏。就像我们观看体育赛事，舞台表演，人类所作出来的各种成就，看到上帝赐予他人身上的恩赐能力在不同领域发挥出来之后，我们会有一种对美好的赞叹，而非是嫉妒和冷漠，这就是欣赏。
    不是只在我拥有的情况下，恩赐才是值得感恩的；而是无论谁拥有，恩赐本身都是值得感恩的。就像你看见了天空的美景，这片天不是属于你的，你不也发出了赞叹吗？因为不属于你，而减弱了你对瑰丽景色的赞美了吗？何况上帝还赐给了你有专属于你的恩赐和使命呢？比运用出来更基本的反应就是感恩。

    2.只和自己比

    所以，对于恩赐，不要与他人去比较，而是欣赏他人，专注自己。在自己所领受的恩赐上去经营建造就好。当然，这里的专注自己，不是指关注在别人怎么看自己。而是关注在自己如何把神所给的恩赐用好，适度的关注别人对自己的评价也不是为了凸显自我，赚取赞赏，而是为了更好地运用上帝所给的恩赐来作为一个外在参考。一个人若是过度关注别人怎么看自己，这不但是典型的自我中心的特征，也是自我被奴役的特点，就是把别人的评价看为是自己运用恩赐能力做事的评判标准；却不关注这件事作的是否上帝喜悦，是否符合神的旨意，而是只看别人是不是满意，是不是喜欢。我们都知道，每一个堕落的罪人都是自我中心的，都有一套属于自己的评判事务的标准，因此，一方面你并不能准确地知道别人的标准和喜好，另一方面即使你知道了你也不能把人的喜好作为你行事的标准，而应当只把神的话语和心意作为我们行事为人的准则。因为生命的价值和意义不在于与人比较之后的差异度，不是你超越别人越多，你就约有价值，你被落下的越多，你就越卑微渺小。人的价值不在恩赐上，而在于赐恩的主。无论我是什么样的，只要我和基督有关系，只要认识基督，有基督的赏赐，蒙基督的喜悦，这就足够了。// 一个人只有尊神为大的时候，心灵才是自由的， 放松的，平安的，就是主耶稣所说的“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约八32），基督就是道理真理生命（约十四6），“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约八36）。

    或者说，若要比较，就只和自己比就好了。人生的本质是上帝给你开辟了一条惟独属于你自己的赛道，你的成绩不是去和其他人比快慢而得，而是和上帝所给你的恩典相比来打分的。因此，你所领受的恩赐与他人相比的多少并不重要，他人跑的快还是慢不重要，重要的是你是否善用了上帝给你的恩赐，或者说你是否追得上神所给你的诸般恩典呢？就像你前面有一个领跑的，你只要跟上领跑者就行。// 一个人若总是用和他人比较来作为获得满足感（或衡量价值大小）的方式，这人就会处在两种不健康的生命状态中，要么自卑，自怨自怜；要么骄傲，自高自大。骄傲是直接看不起他人，自卑是看不起自己；这两种表现都是看不起上帝，因为他看不起上帝所赐给他的恩赐和人生责任，他觉得上帝给他的恩赐和使命，配不上他。因为他自定了一套价值衡量标准，就是恩赐大的价值大，恩赐小的价值小。这就是堕落世界里面的衡量方法，以恩赐大小（外貌体力以及金钱权势地位见识等）排一个次序，靠前的价值大，靠后的价值小。就像考试分数，考多少分不重要，排名才是重要的；95分没有什么值得高兴的，考第一名才是有价值的。世人的确常常是靠着一个人在自身之外拥有物的多少比较来衡量一个人的价值和地位的，也靠着你所给予别人的多少来判断你对另一个人的爱，但是上帝的恩赐和爱却不是用这样的比较来衡量的。每一个被造的人在上帝面前都有同样的价值和地位，因为每一个人都是上帝独有的作品，人的价值在乎的是有上帝的心血投注在其中，因此作为一个人的存在本身就是真正的价值所在。恩赐的不同，包括大小多少，不是评估一个人价值的尺度，而是每一个人经营和经历自己和上帝关系的方式。“一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千”，五千二千一千其实没有价值和尊卑的高下之分，从属灵本质上，这三者完全一样，没有任何不同。因为最宝贵的是神自己，恩赐使用的目的也是认识和荣耀神。靠五千两恩赐到神面前，和靠两千两恩赐到神面前，没有任何区别。领受了五千两的，用五千两的方式来亲近神；领受了两千两的，用两千两的方式来亲近神，领受一千两的用一千两的方式来亲近神。恩赐的大小不是重要的，恩赐的来源和使用方式才是重要的。神给的，怎样照着神所喜悦的方式来使用，这二者才是真正有价值和意义的。

    总是拿自己从神所领受的，和别人从神所领受的来比较，这是人在自我中心里的眼光，错失了真正的尊贵所在。凡是以比较来衡量尊卑的，其实都是想要藉自己对恩赐的使用来作为自我夸口的资本和功德，想要高抬自我，贬低他人，抢夺上帝的荣耀。// 这样的人也常常表现为眼高手低，好高骛远，小事看不起，大事做不了；各种挑肥拣瘦，各种怨天尤人，觉得上帝把自己放错了时代，觉得自己怀才不遇，觉得上帝没有给某个机会；觉得上帝没有让自己成为保罗或奥古斯丁就是上帝的不公。

    3.尽心竭力

    和自己比到什么程度就是好的呢？就是保罗所说的“弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们”（腓三13-15）。这就是律法的总纲，“你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神”（可十二30）。用一个词来总结，就是在领受的恩典上，尽心竭力。

    因此，这里经文所说的“那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的，也照样另赚了二千”，就是在描述这两位仆人在所领受恩赐上的尽心竭力。首先，随即这个词语所表达的是一种迫不及待，毫不迟延，不是说“主啊，容我先回去埋葬我的父亲”（太八21），也不是说“主，我要跟从你。但容我先去辞别我家里的人”（太九61），主针对这种情况说“手扶着犁向后看的，不配进神的国”（太九62）。所有想要等一等，等某个事情我办完了，或者某个条件具备了，我再来跟随基督，服事神，所有这样的想法都是一种推脱和借口。而这两位仆人从一开始就清楚地知道，自己所领受的是从主来的，是我们不配得的宝贵恩典，既是为了神的荣耀，也是为了他们和其他人的生命益处。因此，从一开始，这两位仆人就立定心志，非常乐意立刻开始使用所领受的恩赐来做事。

    并且，这里尽心竭力服事的重心是在“拿去作买卖”上，而不是在另外赚了多少上。因为你只要拿出去使用，赚多少都有神来保证。照着神所给你的才能、时间，体力精力，把握住每一个上帝放在我们身边的服事他人的机会。把握住机会，运用自身有的恩典能力，这就是赚了相应的银子。从某个角度照着神的旨意使用了恩赐，这就是赚了。因为工作的果效不是由恩赐来决定的，所谓赚五千，其实是指把自己的恩赐都用出来了。

    实际上，我们知道，极少有人能够把上帝所赐的恩典给完全用尽了，就像神曾对约书亚说的“你年纪老迈了，还有许多未得之地”（书十三1）。很少有人敢说，我已经照着神所给我的恩典完全尽忠了。因此，使徒约翰给了一个原则：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从他得着。因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事”（约壹三20-22）。照着我们的信心和良心去努力了，我们都心若不责备我们，就可以了。显然，这五千两和二千两的仆人，来见主的时候是内心坦然，并且是从心里充满喜乐的，他们说“主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千”。// 今生任何的服事、恩赐的使用过程中都有可能会出现失误，或者有做的不到位的地方，甚至这是必然会有的。我们必须要认识到一个事实，就是今生我们所有的服事都带着各样我们生命的不完全和各种缺欠在服事。神知道，神自己也补足。神依然能藉着我们不完全的服事来成就神自己的工作。我们需要做的是，一，首先尽心竭力；二，倾听各种建议和提醒，不断成长。不是受到一点挫折，就在受伤和埋怨中，就把恩赐给埋藏起来，就后退冷淡不服事了。

    三、上帝审判的原则

    最后，我们来看上帝对一个人恩赐使用的审判原则和最后审判时的鉴别工作。

    1.给的多，要的也多

    首先，谁给的，就要向谁负责任，就要向谁交账。任何恩典都意味着责任，你只要领受了恩典，无论恩典大小，都负有了在这恩典上经营建造使用的基本责任。// 你身上的恩赐能力必须使用出来，这是人生的基本要义。

    然后，主说“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路十二48）。我们看到上帝对五千两银子的仆人，和对二千两银子的仆人的夸奖是一模一样的，“好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐”（20，21节）。这两句话没有任何变化地重复了两次，虽然他们两个人一个赚了五千两，一个赚了两千两，从绝对数目的角度来看前者整整比后者多赚了两倍还多。但上帝给了同样的100分的夸奖。就像寡妇的两个小钱，上帝看重的是和你所领受的相比，而非是绝对数量。// 这个其实很好理解，今天的体育赛事就是这样来区分竞赛项目。比如最为基本的男女项目区分，同样一百米竞赛，男子9秒多是冠军，女子十秒多也是冠军，虽然女子比男子跑的慢，但并不影响其金牌的含金量。同样性别的很多比赛还区分重量级，比如拳击，举重等项目，体重轻的和体重轻的比，体重大的和体重大的比，各自得自己所在级别的名次。上帝从来没有要求不同人必须做出同样的成就，而是要求你只要活出与你所蒙的恩相称的行为就可以了（弗四1）。

    2.有的还要加给他，没有的连有的也要夺去

    其实，从恩赐是神给的角度来说，这两个仆人本没有什么值得夸奖的，他们只是做了分内的事情，但是就这基本的回应主人都非常喜欢，愿意夸奖他们。（实际上，若没有圣灵的帮助，我们连行出来的心志都不会有，就像保罗说的“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓二13））。在这里我们看到了神所赐的五重恩典，一，恩赐是神给的；二，恩赐使用的机会是神给的；三，恩赐运用的果效是神给的；四，运用之后的夸奖和荣耀也是神所给的。五，神还给更多的恩典作为奖赏。你若在神所赐的恩典上尽心竭力了，神会赐给更多的恩典。// 就像五饼二鱼中的小孩子，他愿意把自己的这点午餐都拿出来，主耶稣就能藉着这五饼二鱼喂饱五千人。只要把主所赐给的都拿出来交给主用，主就能做成人想象不到的工作。所以，这不在乎那奔跑的，也不在乎那定意的，只在乎发怜悯的神。其实，可以这么说，上帝是给了人有限的能力和恩赐，却没有给我们使用这恩赐设限。当尽最大可能给发挥出来之后，上帝就会扩张我们的境界，让我们突破原本上帝所给的恩赐能力的界限。因此，将上帝所赐的恩赐最大化地发挥出来，这既是人生的责任，也是智慧。不用担心你用尽了力量，就失去了力量；反而，你若不用，就会失去。

    所以，经文中说“因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来”。这个原则旧约有过类似的经文，就是神曾对以利说的话“尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视”（撒上二30）。谁轻视神的恩典，随意处置，置之不理，神就会收回恩典。谁郑重从神所领受的恩典，神就乐意赐更多恩典。越是忠心，神交付给你的责任就越大。这就是被称为马太效应的属灵原则。我们发现，上帝对忠心尽责的奖赏不是你就可以从此躺在功劳簿上休息了，就可以四处闲逛，指点江山，颐养天年了。反而，上帝的赏赐是“我要把许多事派你管理”。上帝的赏赐是给更多恩赐，给更大的责任让你来承担，给更多为神工作的机会。// 这里的一个反例是大卫，当大卫取得了很多战功之后，他手下勇士云集，他就不再亲临前线，而是自己在皇宫里休息了，一觉睡到午后，起来后还是没有事作，就在城墙上瞎逛，就看见了拔示巴洗澡，就犯下了奸淫和谋杀的罪。

    3.领受一千两银子的仆人的不服

    前两位仆人都受到了夸奖，轮到第三个仆人的时候，他却对主人说“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里”。这不是述职，这是在教训自己的主人。或者说，这是在控告主人毫无良善，毫无恩慈，把他给吓着了，所以主人吩咐的事干脆一点都不碰。显然，这个仆人很熟练先下手为强，恶人先告状的套路。我没有像前两位那样去赚钱，我什么都没有作，我把所领受的银子给埋在了地里，我这么作是有很充分的理由的。当然，我们都知道，这不是理由，这是借口；而且还是一个倒打一耙的诡诈狡辩。这人从两个方面来控告主人，一，主人的残忍无理；二，自己的害怕。神的确是严厉的，因为神的圣洁和公义，对罪必定审判，断不以有罪的为无罪；神的确是要求极高的，达不到标准，就是神不喜悦的，箭不中的就是罪。但神又是怜悯恩慈的，神在基督里解决了人类这两重的困境，一，罪的后果由基督承担了；二，圣灵作为我们可以随时求助的保惠师。上帝所要的只是，在信心中去作该做的事，就可以了。服事果效由神自己来负责。把神的严厉等同于残忍，把自己的害怕当作不作为的理由，就表明这人还不认识基督，还不知道基督拯救的恩典。

    所以为何这人会说出这样荒谬的控告之词呢？一，这人并不真认识主人。他的确是在控告，并且是在发泄自己对主人的不满，但是他可能并非是在刻意诬告。在他的罪人认知里，他认为主人就是这样的，苛刻，残忍，不讲道理，不会怜悯手下，全世界的资本家不都一样吗？// 可能有人就是这样来看神的，认为神是一个恶待自己子民的严酷主人，没有任何怜悯，没有一点恩慈，毫不同情他们。这是罪人在不认识神的状态下，从罪人的自我和世界经验出发对至高者的臆想。甚至，连基督徒有时候对神也会有类似的想法，比如，我们常觉得神不够体恤我们，给的太少，要的太多。生活中有各样的难处，挑战和试探，却要求在这种艰难中活出敬虔基督徒的样式，觉得神对我们的要求太高，高到不切实际，高到强人所难。就像我们看约伯的遭遇时，总觉得神对约伯太狠了。这一切其实都源于我们对神的认识是从自我的有限和私欲出发的。如果从自私的人性来说，的确神的要求很高，因为神的意念和我的意念不同；但是若从神所赐恩典来说，“祂的诫命不是难守的”（约壹五3）。所以，得胜自我的方式就是默想十字架上的爱和恩典。

    二，他以此说辞来为自己推诿责任，想要逃避审判。这不禁让人想起亚当当年在伊甸园面对上帝责问时所说的话“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创三12），其实前面亚当面对神的时候也说过“我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了”（创三10）。罪人在面对显而易见完全是自己责任的事情时，又知道神必然会审判，必定会刑罚的时候，出于恐惧会下意识地为自己找一个和自己犯罪同样荒谬的理由，或者借口，想以此来逃脱刑罚的后果。为了逃责，竟然指控神。这个借口猛一听起来，竟然好像有几分道理似的，可能让正常人一下子无言以对。这就是罪对人性的遮蔽，罪让人可以颠倒黑白，混淆是非。甚至，罪人的诡诈狡辩对于正常心智具有某种污染和蒙蔽的能力，若没有坚定的心志和清晰的头脑，你都不知道该怎么反驳。你可能只能很惊讶，这事还能这么说。

    三，这人之所以会理直气壮地说出如此荒谬之控告，其内在根本是出于罪人对上帝恩典的藐视，对上帝工作的轻视，对上帝的藐视。表面上是轻看上帝所赐的恩赐，实际上是轻看上帝的工作，是轻看神。在他看来神的事，与我有什么干系。他认为神所给的恩典，都是神欠我的，我却不欠神什么。我又没有求着让祂给我，祂愿意给，给了就是我的，怎么用就完全由我说了算。

    4.神的回应

    面对巧言令色诡辩阴险的恶仆，神的应对方式是直接宣判“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了”。这份判决是一个三重审判，一，直接给结论‘你这又恶又懒的仆人“；并指出他话语中的漏洞，让他自己的话定罪自己；你明明知道主人是残忍的，你为何还不为此做点预备？你却什么都不做，就等着受罚吗？显然，你其实并不那么敬畏/惧怕主人，你并不把主人放在眼里，你就是有意藐视主人。你所说的什么“你是忍心的人”只是用这样的话来试探和要挟主人想让自己脱责而已；二，夺走他的一千；三，丢在外面黑暗里。

    通过主人的宣告，我们就可以看到这个仆人的两个问题，一，恶。其恶就是他把自己的罪责，推诿到主人身上。不认罪，不悔改。还反过来埋怨和控告施恩者。二，懒，这是这个仆人面对主人所给的恩赐时最大的问题，他明知道主人的要求，却置若罔闻。这人对于赐给他的恩赐，毫不在意，一点都没有放在心上，完全弃之不顾。就连存放在银行可以收点利息这样的事情都不作。他的做法是刻意埋没，丝毫没有想要把所领受的用在服事上。其实，经文所说的“那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了”这里的埋藏起来，就是指他没有把上帝所给的恩赐用在服事神上。在主人回来之前这么长的时间内，这人不可能什么都不做。只是和主人有关的事情他一点都没有作。他只作和自己私欲有关的事了。这人的懒是对属灵事务的懒，对自己可能非常的勤快呢。

    所以，没有照着神的旨意使用恩赐，就是犯罪。我们对犯罪有两层理解，一，做了不应该作的事情；就是使徒约翰所说的“违背律法就是罪”（约壹三4）。二，该做的没有作，就像雅各所说的“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅四17）。我们一般集中在第一层上，你作了不应该作的事情。实际上，若是你没有作你该作的，同样是犯罪。这在职分上就叫渎职，失职，不作为。上帝让你去作一件事，你不去，这就是悖逆了。把恩典弃之不用，就是犯罪。其实，但凡这个领受了一千两银子的仆人有一点点对主人交托的回应，都不至于被如此严厉的责备和刑罚。我们要留意经文说“当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回”，这里清楚地表明，主人并没有要求所有人都必须翻倍地赚回来，这人哪怕什么都不做，只是把银子存在银行里每年收一点利息，都比把银子原封不动地埋在地里要好。但这个人连存银行这样简单的事都不做，就表明这人在上帝的交托上一点都不上心，是彻底的漠视。因此，这就表明，这个一千两银子的仆人不是能力问题，而是心态问题。不是他做不到，而是他根本就没有想做。

    5.这人得救吗？

    这里有一个问题需要思想，那就是这个仆人最后的结局是什么？所受的审判是不得救吗？经文说“把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”，这丢在黑暗里是指丢在地狱中吗？关于这一点在释经上有两种不同的解释。

    第一种解释，不从救恩的角度来理解这段经文，而是只从一个人在服事上没有尽力而被被严厉责备的角度。若是这样，这里所说的三个仆人就是指在神家里的家事审判，固然主人用了非常严厉的话来责备和刑罚那个无用的仆人，但是不会让一个已经在神家里的人重新被赶出去。主要依据有两个，一，若只是没有把神所赐的恩赐给发挥出来，就不得救，这未免有点太严厉了；二，毕竟这人被称为是主人的仆人，而且还领受了一千两银子的恩赐，这最起码也得是得救之人才有的称呼和待遇。但这种解释的张力在于把‘丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了’这句话的刑罚效果给弱化了，这就不是刑罚，而是暂时惩罚而已；给弱化为保罗所说的“若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样”（林前三12-15），或者彼得所说的“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”（彼前四17-18）。这种理解就是，得救了，但是没有尽到职责，只是仅仅得救，所以在天上见主的时候还要补上惩罚，这有点类似于天主教炼狱的观念。

    第二种解释，就是从救恩的角度来理解这段经文，这样‘丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了’直接就解释为这个无用的仆人被仍在了地狱里。二十二章中那个不穿礼服的人也是被“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”（太二十二13）。这样的话，张力就来到了如何平衡因为恩赐没有用好，就如此严厉这个方面了。其实，这个张力并不难化解，主耶稣所讲的这个比喻不必认定这是将来在天上对已经得救者在神家里内部的述职场景，而是把整个从二十四章46节开始到二十五章整章这四个关于将来审判的比喻都理解为这是将来关于区分教会里的麦子和稗子的四种场景就好了。这里当然是在讲恩赐的使用，但是从信心和行为的关系来讲，任何真正重生得救的基督徒一定会有相应的行为展现，而从恩赐的角度来说，就是任何真正重生得救的基督徒一定会把上帝所赐给的恩赐能力给用出来，用于服事基督。而对于稗子来说，这人虽然听见了福音，也蒙神的恩典有一些能力，甚至受了洗，甚至还有一些服事的参与和职分的承担，但是这人从未把所领受的这些恩典用在对基督的服事上，他所作的一切看起来是服事，其实内在都是为了自己的私欲，这就是希伯来书的作者所说的“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”（来六4-8），最典型的就是犹大，他跟随耶稣三年，也曾和其他门徒一同被差派出去，也曾被授予传道医病的权柄，也听见耶稣的教导，看见耶稣所行的一切神迹，自己也有被使用的经历，但他是个贼，虽然管钱，却常偷钱，其结局就是灭亡，只不过犹大在地上就已经显出了他的结局。或者，就像假冒为善的法利赛人和撒都该人一样，他们的禁食、施舍、十一奉献、对律法的持守都只是敬虔的外貌，里面并没有敬虔的实质。他们的善行和服事只是为自己增添荣耀的一种宗教手段而已，他们的敬虔其实是在利用和欺哄神。这样的人其实是从来就不认识基督的人，今日若教会里也有类似这样假冒为善的人，在将来审判的时候，就会被鉴别出来，被丢在黑暗里哀哭切齿。为何现在不鉴别呢？这就是前面关于麦子和稗子的比喻中门徒问主耶稣的话“你要我们去薅出来吗？”（太十三28），主的回答是“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里”（太十三29-30）。有的稗子今生就会显出来，像犹大；很多稗子要等到将来最后审判的时候才会被显出来。// 主耶稣在这段经文开头说“天国又好比…”，可能更多是侧重在用比喻说明今生人眼中所看见的教会，和将来在天上的真正的天国之间的不同。麦子和稗子在今世可以混杂在一起不动，但将来神会将这二者区分出来，用什么样的方式来区分呢？忠仆恶仆，愚拙聪明的童女，和这里的三种使用恩赐的仆人，以及绵羊山羊等。就是主所说的“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太七21）。
     
    但这里还有一个可能的疑问，难道恩赐只有显出百分之百的投入，才能显出是真认识基督的人吗？从主人对这个恶仆说“当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回”就可以知道，在恩赐上显出一点投入神都知道和悦纳，这也是保罗所说得每一个人的工程要被检验，若根基是基督，即使被烧毁一些，灰头土脸的也可以得救。只要不是零分就不用担心救恩问题，若是零分那基本上就是这人还从未认识过基督，这里的一千两的仆人的做法就是0分。// 教会里有两种不称职的人，一种是得救却懈怠的基督徒；一种是从不认识耶稣而站在某些职分和服事中的雇工。对于前者，哪怕跟随的歪歪斜斜，也是跟随基督，就是主耶稣说的“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”（约十27）。对于后者，主耶稣说“我实实在在地告诉你们，人进羊圈不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗”（约十1）。

    四、结语

    我们留意到，主在夸奖两位尽职的仆人时没有说‘你这成功又聪明的仆人’，而是说“你这又良善又忠心的仆人”。良善主要是指这人对其他人的内心，忠心主要指这人对上帝的内心。对人从来不想利用谁，而是想让人得属灵的好处；对神，从来不是应付，而是从心里乐意顺服神的旨意，不打一点折扣。这就是保罗说的“对神对人长存无亏的良心”（徒二十四16）。从属灵上来说，只要是用出来了，就值得夸奖。去用，去努力，这就是赚了。至于赚了多少，你只要投入在了基督身上，你投多少，神在天上给你保证就赚多少，这就是主耶稣所说的“积攒财宝在天上”（太六20）。这里的赚取不是指在地上立刻就能看见的人的夸奖，信主人数，服事果效，这些是神看情况给我们的勉励。这里的赚取是指把神所赐的恩赐能力正确使用了，神就会在天上有相应的记账。

    最后我以使徒保罗临终前所说的一段话来作为今日证道的结束和劝勉：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提后四6-8）。
     
    回应诗歌：《179蒙神呼召》

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    Sat, 19 Sep 2026 - 57min
  • 1902 - 有灯有油——2026年9月13日主日讲章/袁灵牧师
    https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/09/20260913.mp3

     

    经文：太25:1～13节

    太25:1 “那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。3 愚拙的拿着灯，却不预备油；4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。5 新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。6 半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’7 那些童女就都起来收拾灯。8 愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’9 聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’10 她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。11 其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’12 他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’13 所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”
     
     
    弟兄姊妹：主日平安！

    马太福音24、25两章是著名的橄榄山讲论，前半部分是预言末世的景象和兆头，而后半部分就是从上周白牧分享的24:45节开始，转向劝勉，使用了四个比喻劝勉门徒要如何预备迎接主来。

    「祷告」

    上周白牧讲了忠仆恶仆的比喻，今天我们要分享的是童女的比喻。关于这一段我们今天要思想五个问题：第一、童女和灯指什么；第二、油指什么；第三、新郎迟延是什么意思；第四、聪明的童女不把油分给别人是什么意思；最后，没有油的后果。

    一、童女和灯

    首先，可以肯定这一段中的新郎就是指耶稣基督，而迎接他的时候就是他末后再来的那个时候。所以，童女指谁呢？显然是指神家里的人，至少表面看是神家里的人，否则他们也不会有分于迎接新郎。因此，可以把童女理解为门徒，至少是已经受洗，有外在基督徒身份的人。

    而灯也是和门徒的身份相关的，是指基督徒身份的外在标记，是从外面看这个人属于神的家，好像是神儿女的那些标记。例如：一个人受过洗，参加主日聚会，谢饭祷告…这些就好像灯，别人看见了就以为他是服侍新郎的，而他们自己也借此认为自己是与新郎亲近的。

    所以，我们所有已经受洗的弟兄姊妹，都可以把自己看成童女中的一个。而我们受洗、聚会、自称基督徒就好像我们手里拿着灯，在人面前显出我们是参加婚宴的，是服侍新郎的。

    但是这一段经文意思很明显，仅仅拿着灯，显得好像和新郎有关系是不够的，甚至关键时刻显出是无用的，是不被新郎承认的。那么，什么才是更关键的呢？就是油。

    二、油指什么

    而油又指什么呢？如果说灯是指基督徒的外在标记，那么油就是指基督徒真正的生命品质。灯就好像当众受洗，好像站着祷告，好像表面行善，而油是指真实的信心，真实的忧伤痛悔，真实的爱和怜悯。受洗而不真信，并不能使我们真的得救；在大街上祷告而自以为义，或者行善是为了得人的称赞，那这样的人不过是法利赛人，看上去好像手里拿着灯，但实际上他们的灯是没有油的。等到新郎来的时候，他们就没有用，就不能迎接新郎，也不能与新郎一同坐席。

    有人认为油指圣灵，意思是基督徒要追求常被圣灵充满。这么理解也没问题，其实这和油指生命品质不矛盾。因为常被圣灵充满一定会结出圣灵的果子，而真正美好的生命品质肯定是从圣灵来的。

    从这个意义上讲，我们把油理解为与主耶稣的亲密关系也没问题。和圣灵充满的道理一样，与耶稣有亲密深厚的关系必然带来真实的生命更新。

    总之，这个比喻首先是提醒门徒不要像法利赛人一样，不要因为自己从小在教会长大，受过洗，参加聚会，外面好像信徒就自义自满。还要思想我们的灯有没有油，也就是我们和神有没有真实亲密的关系，我们是否常被圣灵充满，以及我们的生命是否被持续更新，我们的心里有没有是信、望、爱。

    只在外表像宗教徒就如同点不着的火把头，关键的时候没有用，交账的时候不被记念。唯有和神有真实的关系，也有被圣灵真实更新的生命，才能被主使用，被主记念。

    三、新郎迟延是什么意思

    新郎延迟字面理解好像是说新郎来的比他说好的晚，但其实不能这么理解，因为这样理解上帝岂不成了说话不算，做事没谱了吗？我们人都难免改变计划，因为我们可能考虑不周，也可能环境变化出乎我们意料。所以人做事难免调整和改变，而且人能随机应变还显得我们聪明。但神要是也会变那就等于说他也会考虑不周，他也没有能力预测和掌控一切因素，这对神来说就不是恭维而是贬低了。

    【万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。（赛 14:24】

    【我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。（赛 46:10）】
    【 神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？（民 23:19）】
    【各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。（雅 1:17）】

    这些经文都表明神有能力预知一切和掌管一切，他说话不会不算数，他做事也不会变来变去。所以，新郎延迟的意思不是他改变计划，而是指他来的时候出乎我们的意料，指他没在我们以为的时候来。这就是前面讲的【不知道你们的主是哪一天来到。（太 24:42）】还有【主的日子来到，好像夜间的贼一样。（帖前 5:2)】的意思。

    而主来的日子是出乎意料的意味着什么呢？今天的经文和其他关于这一点的经文最后的结论都一致，就是要常常警醒，要提前预备。所有的童女都睡着了，突然新郎来了，谁能立刻交差呢？就是睡觉前已经准备好了的人。军队有一个训练科目就是紧急集合，夜里突然拉响警报，怎么能快速集合？怎么能快速投入战斗？就是睡觉前已经做好准备，该穿的衣服，该拿的装备都已经收拾好了，甚至放在了固定的位置。拉响警报再手忙脚乱地找东西就来不及了，今天童女的比喻就是类似的场景。

    聪明的童女和愚拙的童女有什么区别？并不是聪明的童女有不睡觉的超能力，该睡她也睡。但在醒着的时候，在有机会的时候，聪明的童女已经做好了准备。而愚拙的童女在有机会的时候可能净顾着聊天、闲逛、刷手机、打游戏了。而且我特别要强调一点，就是聪明和愚拙的区别决不在于一次的选择，而是一种习惯，以致影响了品德。聪明和愚拙其实不是智力问题，而是习惯问题，最终是品格问题。聪明的童女习惯未雨绸缪，而愚拙的童女习惯临时抱佛脚；聪明的童女习惯平时自律的生活，愚拙的童女习惯平时玩乐突击复习。我们家长都知道教育孩子养成自律、要事先做的好习惯，这是对的，因为真养成了这样的好习惯就是聪明的童女了，那他无论考试还是工作，甚至在主面前交账时都必从容不迫。但是我们成年基督徒有多少人有这样的好习惯呢？从习惯上也是品格上，我们是聪明的还是愚拙的？我们的生活是什么形态？我们醒着的时候，健康的时候，还有机会的时候都在做什么？是为什么活又是如何活的呢？

    所以亲爱的弟兄姊妹，我希望圣经中关于主再来，关于聪明的童女这样的真理不是刺激我们这一天或者这一周有所改变，而是使我们从根本上，从习惯上，从品格上有所改变。改变也只有到了习惯和品格的层面才是真的改变。我们也不要总和孩子较劲，不要就会说别人，我们要和自己较劲，自己要努力把知道的活出来，其实这才算真正的预备油。预备油不是做一两件好事，不是属灵一两天，而是习惯亲近基督，是常常被圣灵充满，以致我们的生命和生活真的有光和盐的品质。

    四、聪明的童女不把油分给别人是什么意思

    可能有的弟兄姊妹对那个聪明的童女不借油有疑问，觉得她是不是太自私了，太没爱心了。但其实就实际情况来说，聪明的童女没有借油是完全自然合理的。因为如果她不是特地准备了别人的份，那她的油一定是就够自己用的，或者稍微有点余量而已。所以，如果愚拙的童女自己不预备油还怪别人没爱心、没恩典，那她简直是罪上加罪了。而我们如果觉得聪明的童女没爱心，是不是也说明我们的内心也有把恩典当成理所当然的观念呢？如果是这样就说明我们还不明白谦卑和恩典是什么意思。

    所以在现实生活中，我们各人都要立志负自己的责任，而不要总想着别人帮我，甚至别人替我。如果有人帮助我，要真的感恩，而不要以为是理所当然的。而如果没有得到帮助也不要恶意揣测和论断他人，或者充满怨恨，这样的心态绝对是不属灵的。

    而这里还有一个更核心的问题，就是我们与神的关系以及我们在神面前交账，是完完全全自己的责任，是不能由别人替我们负责的。我们要注意：就救恩而言，我们罪的刑罚是被基督代替的，这方面是代替的，而且必须代替，但也只有基督能代替。但是就天上的财宝而言，就我们的生命工程而言，就我们和神的关系而言，我们是要自己负责的，这个别人替不了，甚至基督也不为我们负这方面的责任。

    【这样看来，我们各人必要将自己的事在 神面前说明。（罗 14:12）】

    【因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。（林后 5:10）】

    【各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。（林前 3:13）】

    这三处经文都特别提到“各人”交账。有一个成语叫滥竽充数，这个问题在上帝面前不存在。最终我们在上帝面前是一个一个的交账，一个一个的验收，别想着加入一个高手组蒙混过关，也别以为我是哪个著名教会的就被另眼相看。我们自己的灯里有没有油，有多少油才是唯一关键的。我们也别操心上帝忙不过来，放心上帝要没这个能力他也不是上帝了。所以，在交账的问题上没有模糊地带，也不要有侥幸心理，我们都必一个个为自己这一生如何度过，与神的关系如何，积攒天上财宝的情况如何向主交账。

    五、没有油的后果

    10～12节说【 她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。】

    “门就关了”、“我不认识你们”都是很强烈的语气。就好像马太福音7章21～23节说【“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国……当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”】

    所以灯里没有油的人是否不得救呢？有可能。因为圣经说今世的教会包括麦子和稗子，也许有些愚拙的童女根本就是稗子，所以她们没有油也不想预备油并不奇怪，而且这正显出她们和神从来没有真正的关系。

    但真基督徒是否也可能是愚拙的童女呢？也有可能。这就是那些虽然信主但仍然被世界缠累，或者体贴肉体，不够追求与神的关系和生命长进的基督徒。他们虽然得救，但是在今生难以荣耀神，在天上也没有多少财宝存留。显然今天的比喻也是对体贴肉体和在灵性上怠惰不追求的基督徒的警告，而且是严重的警告，我们如果能被吓到，能够因此有所紧张，也算是体贴圣灵了。但如果我们还说我能上天堂哪怕看大门就足够了，这不是谦卑，而是消灭圣灵的感动。

    总结：

    1、基督徒不是徒有宗教外衣，而要与神有真实亲近的关系；

    2、主来的日子是意想不到的，聪明的门徒是那些懂得早做准备，不浪费机会，而且形成习惯的人；

    3、交账的日子基督徒是一个个接受检验，无可替代，无可隐藏，无可推诿；

    4、灯里没有油后果严重，仅仅满足于得救是不属灵甚至危险的。

    「祷告」

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    Sat, 12 Sep 2026 - 24min
  • 1901 - 忠仆恶仆——2026年9月6日主日讲章/小白牧师

    https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/09/20260906.mp3

     

    马太福音24:45-51 “谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他（或作“把他腰斩了”），定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”
     

     

    弟兄姊妹，主日平安！
     
    今天继续分享“马太福音”，证道经文是24章最后7节。
     
    主基督耶稣在本章前面部分启示并教导门徒，在经历了道成肉身、十字架、复活以及升天以后，他必将再次降临！但同时也明确说明没有人——包括主自己或是天使——知道主再来的确切日子，因为这是父神所保留的奥秘。既然如此，门徒在这末后的世代当如何度日呢？是充满焦虑地惶惶不可终日呢？还是满不在乎地得过且过呢？自今天的证道经文起，主耶稣连续用忠心有见识与凶恶的仆人、聪明与愚拙的童女、五千二千一千银子的才干以及分别绵羊与山羊等几个比喻来指示门徒当如何度过末世的日子，预备并迎接主的再次降临——这当然不仅仅是为在场的门徒，也是为今天我们这些同样还活在末后世代的教会与基督徒。主耶稣实在是当之无愧教导的大师，他不是干干地给我们讲一些道理，而是用这些取材于日常生活中的比喻施教，既生动易于领会，又令人记忆深刻。
     
    今天的证道经文是这一系列比喻的第一个，以忠仆与恶仆设喻，所强调的当然是忠心，采用的是对比的手法。故以下的证道将先分别讨论忠仆和恶仆，然后对比两者的结局。
     
    忠仆

    基督徒当做忠心的仆人，这是主的心意，也是圣经一贯的教导，就像主吩咐示每那教会的那样：“ 你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启 2:10）尽管今天这段经文似乎更适用于教会领袖，但却也是对每个基督徒说的，因为我们每个人都有从圣灵而领受的恩赐，都是某种意义上的管家（也就是经文所说的“仆人”），将来都需要向主交帐，所以都需要忠心。
     
    无论是仆人还是忠心，第一要紧的是要清楚知道主人是谁，否则就会失去服侍与效忠的对象。一个仆人若不对自己的主人忠心，无论卖多大的命、出多大力，都一定是不忠心、是恶仆。当下个人主义流行的时代，这一点我们并不容易接受，更谈不上有生命的经历了。但属灵的事实却是，人在成为基督徒的同时，也就变成了基督的奴仆，正如使徒保罗——他自称是主基督的仆人，并以此为荣——写给哥林多教会的信中所宣告的：“因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。”（林前 7:22）

    基督徒是主基督的仆人，这是我们必须认识并摆正的身份！由此可知，忠心于仆人就是理所当然的，没有任何讨价还价的余地，不忠心就更为可恶。基督教会和基督徒的身份、使命与呼召都由主而来，服侍靠主的权柄、能力与智慧，要向主负责（交帐）并接受主的审判。所谓“重生”与“新造之人”的意义之一，就是从归主的那天起，基督徒就不能再随心所欲由自己做主，而是只能为主而活，做主忠心的仆人。

    但我们做惯了“主人”（尽管是虚假的），不习惯更不愿意做奴仆，但这正是我们需要悔改并心意更新而变化之处，否则怎么能称基督耶稣为主呢？我们可能并不太在意这些称呼，也因此忽略了其背后身份与关系的实质。我们常表现得缺乏敬畏、谦卑、尊主为大，原因之一就是没摆正自己的身份，没有意识到自己不过是主基督的仆人。

    既是仆人，我们就理当只忠心于主基督，接受主的呼召，做他所命的工，接受他的评价与审判。但我们常常会忘记这一点，或是自尊自大，或是跟随或忠于其他的人。比如我们很容易受周围人的影响，很在意世人的评价，很怕因忠于主而被人嘲笑或孤立等等。惟愿我们都能像保罗一样，“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”（加 6:17）活出基督仆人应有的样式与见证！
     
    这位忠仆不仅忠心，而且有见识，或者说是“精明”。这一点在他时刻预备等候主人回来上最为明显。既然主人已有交代，一定会回来，却又没有确定具体的时间，也就意味着随时都可能回来——这恰好就是末世的基督徒所面临的处境。于是，这位精明的仆人就时刻预备，认真做好主人所交代的各项工作。这样，他就不用特别在意主人究竟什么时候回来，因为他始终处于已经预备妥当的良好状态。

    这不就是末世基督徒应有的心态吗？尽管已经过去了两千多年，但主依旧随时都可能再来，就如当年的门徒一样啊！因为主的话安定在天，永不改变。我们是否这样警醒，随时预备好了呢？漫长的岁月，容易令人懈怠，丧失紧迫感，以为还会像往常一样的日复一日。我们是不是该认真反省一下，我们真的以为自己活在末世吗？真的相信主基督下一刻就可能再来吗？我们是否有当有的紧迫感呢？常备不懈、时刻警醒确实不易，但却是一个精明有见识的仆人忠心的具体体现，愿我们能常存这样的心态。
     
    这位忠仆的忠心与见识更体现在其对日常工作的认真负责上，也就是经文所说的“按时分粮”。这些都是寻常的事务，日复一日，似乎很不起眼。但也正是在这些日常平凡的小事上，最能体现一个人是否忠心，就像主自己所教导的那样：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路 16：17）平常的日子里看一个人，主要的就是看他在手头的工作上是否能尽心尽力。

    由此看来，在等候主再来末世平凡的日子里，基督徒的忠心主要应该体现于对日常服侍的尽职尽责。就教会的事工而言，牧者的责任就是“按着正意分解真理的道”，把生命的粮（神的话）按时分给会众；诗班当下的责任就是录好诗歌，按时献唱；探访关怀人员的责任就是将主的爱、弟兄姊妹的关怀带给那些有需要的肢体；财务人员的责任就是做好账目，保证教会运转的资金需要；直播人员就应该保质保量地完成直播，保证教会统一敬拜的顺利进行等等。倘若你没有参与这些具体的服侍，那也可以多多祷告，稳定参加聚会和小组，积极传扬福音，这同样都是服侍。如果你能在主所量给你的这些“小事”上尽职尽责，你就是忠心的仆人。当然，如果我们领受了从主而来特别的使命与呼召，就像当年我们建堂和户外敬拜那样，我们就更要全力以赴，善始善终了。你若如此行，当主再来的时候，你就可以坦然地向主交帐说：“主啊！你所交托我的，我都尽心完成了。”这不仅必得主的称赞，而且一定会兴旺教会。
     
    忠仆的忠心与见识还体现在能“管理家里的人”。你可能觉得自己不过是教会普通的一员，谈不上管理什么人。但若说到教会内弟兄姊妹彼此间的关系，以及教会建造，或者是与兄弟教会的关系，可就与每个人都有密切的关系了，因为“管理”的核心不就在相互间的关系吗？彼此相爱、彼此和睦、彼此合一、彼此顺服，在关系的意义上说，不就是最好的管理吗？不仅应用于我与你的关系，而且应用于他与他的关系，这样的仆人岂不既为主又为人所喜悦吗？因为“ 使人和睦的人有福了！他们必称为 神的儿子。”（太 5:9）

    不仅在单个的教会内，我们同时也是大公教会的一员，理当有国度的眼光与胸怀。我们不但要顾自己教会的事，也要顾兄弟教会的事。当年我们争战的时候，兄弟教会多为我们祷告，我们现在也理当为那些争战中的教会，为那些被捆锁的肢体祷告。我们更当为福音的广传，为基督国度的拓展多多祷告，因为这本就是我们的责任。
     
    求主复兴并保守我们，都能成为既忠心又有见识的仆人。
     
    恶仆

    这恶仆恰与忠仆相反，随自己的私欲恣意妄为。这既是主所不喜悦的，就是圣徒当竭力避免的。主以恶仆做反面的警戒，就是为此目的！

    这恶仆之恶首先表现在其心态上：“我的主人必来得迟”！我们不知道他为什能这样笃定，因为主人已经明确告知随时都可能回来，只是没有告知具体的时间而已。唯一合理的解释只能是，这恶仆根本就没有把主人的话当一回事，根本就不在乎主人到底要干什么——这实在是藐视主人啊！仅凭这一点，就足以定其为恶仆了。这恶仆也许自以为这次主人必在外徘徊较长的时间，一时半刻回不来，所以就毫无顾忌，没有认真对待主人的话。不管怎样，作为仆人，这样的心态都是极其恶劣的，是对主人的不忠与怠慢。

    既存这样的恶心，这恶仆的所作所为就可想而知了。罪人通常都是内里先生恶心与恶念，然后外在才表现出恶行与恶事。故此，圣经警戒说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴 4:23）求圣灵时时提醒我们，我们也能不消灭圣灵的感动，顺着圣灵而行，记得我们是主的仆人，理当时时处处敬畏主，尊主为大，这才是真正的敬虔与智慧。

    我们是不是有时也像这恶仆的样子呢？我们真的相信主基督耶稣随时会再来吗？（这可是主亲口说的啊！）我们真活在这样随时“准备战斗”的状态吗？在经过了漫长两千年的等待之后，我们还能依旧敬畏与警醒吗？当年使徒彼得就曾指责过那些凭私欲讥诮的人，因为他们自以为是地说：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（彼后 3:4）这岂不同样是在警戒我们吗？真正的忠心，首要的就是敬畏主，相信主的话句句都必应验，并为此时刻作好准备。
     
    这恶仆之恶又在其恶行，就是“动手打他的同伴”上表现出来。这当然不仅仅是如何待人，同时也是渎职与擅权。因为主人不在家，暂时指定这恶仆代为管理，但他却以权谋私、作威作福、玩忽职守，忘记了自己同样是仆人，自己的权柄不过是临时由主人赋予的，同样要向主人交账。但他有点忘乎所以，活的就像自己是主人一样，实在既狂妄又可悲啊！

    不要以为今天我们就不会像这恶仆一样“动手打自己的同伴”！那些不忠于呼召、在自己所受托的圣工上不尽心尽力，却好管闲事、播弄是非之人，岂不是这恶仆的同伙吗？那些不安于自己的本分，甚至没有稳定的教会生活，却总是盯着别人的“一地鸡毛”，背后随意论断别人，破坏教会合一的人，不就是某种“打同伴”的人吗？使徒保罗早就警告过这些论断人的人说：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”（罗 14:4）但愿我们都能谨慎口舌，先管好自己的事，在自己受托的事上忠心，而不是整天“忠心”于别人的事。

    那些在教会内制造纷争与混乱，传讲假教义与假道理，鼓动教会世俗化，破坏教会正常秩序，败坏弟兄姊妹的信心，阻碍他人生命成长之人，不也是某种“打同伴”的人吗？保罗同样警告要远离这样的人：“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。”（多 3:10-11）

    那些别有用心，利用自己的身份、地位，甚至打着主的旗号谋取私利，贪爱钱财、利用弟兄姊妹的人，不同样是某种“打同伴”的人吗？圣经记载有撒玛利亚的西门企图买卖圣职（徒8），宗教改革时有臭名昭著的“赎罪卷”，今天有潜入三自卧底的假牧师等等，都提醒教会与基督徒要擦亮眼睛，慎思明辨，就像使徒保罗所教导的那样：“知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒”（徒 20:29-31）。
     
    这恶仆之恶还表现在放纵情欲，结交不敬虔之人，即“和酒醉的人一同吃喝”上。既然主人不再，自己又掌握了点权力，此时不“当家作主”更待何时呢？于是就吃喝享受，放纵情欲。又与世上那些恶人过从甚密，蛇鼠一窝。这样胡作非为的恶仆，难怪主人回来的时候要“重重的处治他（或作“把他腰斩了”）”，实在是罪有应得啊！

    今天我们是不是贪爱世界呢？若是，就是这恶仆的同类！尽管知道我们活在末世，主随时可能再来，但多少人所追求与关注的依旧是这世界的财富、权力、地位和名声，向往的依旧是这世界的好处。使徒约翰曾劝诫说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。”（约一 2:15-17）使徒保罗也教导说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前 15：19）

    基督徒交友一定要慎重！因为这既关乎生命，又关乎见证。走得越近，相互影响就越大，这是常识。如果你总是和那些不敬虔、三观不正、或是声名狼藉的人混在一起，你想独善其身、出污泥而不染怎么可能呢？再说，别人会怎么看你？岂不是把你归入他们的同伙之列吗？这样的见证岂不羞辱主的名吗？圣经为此警戒我们：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。”（弗 5:11-12）我们是主基督耶稣的儿女与仆人，行事为人就当与蒙召的恩相称，凡事都要为荣耀主基督耶稣的名！
     
    恶仆与忠仆既表现迥异，结局当然也就大相径庭了，因为主人“要照各人的行为报应各人”（太 16：27）。
     
    结局

    忠仆与恶仆的结局截然相反，一个得大赏赐，一个受大惩治——可叹人多只愿呈一时之快，却少顾及后果。可真到了结局来临的那一天，却又不由得生出许多的后悔与懊恼。所以一个真正有智慧的人，不会只局限于当下，一定会为将来打算。正因能看到未来，使徒保罗才能写出了如下这段极为精彩的告白：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后 4:17-18）但愿我们都有真智慧，做忠仆而非恶仆，得从主而来的大赏赐。
     
    忠仆因时刻警醒预备，凡事打理的井井有条，正如主人所吩咐与期待的。故当主人不期而至时，自然得主人的称赞、奖赏与祝福。反观恶仆，毫无准备，不忠心并胡作非为，当主人突然回来看到一切时，如何能不生气而动怒呢？这个恶仆所得的，不仅不可能是奖赏与祝福，而且一定会受严厉的惩治。这样的结局，本在意料之中，但现实中人往往因着各样的原因而没有为一定会到来的结局做好准备。当我们的主再来的时候，我们这些做仆人的将如何因过往自己的所作所为而面对主的审判呢？圣经有一句很严厉的话，常令我心生敬畏：“落在永生 神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）
     
    忠仆所得的奖赏竟然是“派他管理一切所有的”，奇怪吗？我们多以为辛苦过后，应当轻松享受，而不是更为劳苦。不过换一个角度，地上忠心与有能之人不是也被提拔，负更大的责任，担任更重要的职务吗？尽管圣经说的很少，但天堂一定不仅不会无所事事，反而应当是“在 神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。”（启 7:15）看样子天堂里也会有不同，并非每个人都一样，各人所居的职位与所承担的服侍，应当是与其在地上服侍的表现直接相关的，你以为然否？

    由此可见，能有机会服侍主、为主做工，是多么荣耀的事啊！这实在是主的恩典，因为他并不需要我们，但却愿意给我们机会，并一路保守、扶持、保护我们，补足我们那么多的亏缺与错误。仅凭这一点，我们不就该感恩并尽心尽力吗？更何况将来还能得大赏赐呢？为此，求圣灵复兴并感动我们，不仅能积极参与服侍，而且能在主所托付给我们的圣工——不论大或小——上忠心到底，得主的称赞与奖赏，更能为主所用。
     
    恶仆既如此轻忽从主人所领受的，所受的惩治也就非常的重。“处治”原文的意思是“切成碎片”（故括号内译“腰斩”）。不仅是为体现惩罚之重，也是为表明以后将毫无用处了。即便其救恩没有失落，但在天堂也不会担负什么重要的服侍了——无论如何，“哀哭切齿”都是难免的了！只可惜悔之晚矣，再多的眼泪又有什么用呢？因此，我们所需要是抓住当下，忠心做工，以免将来徒然哀哭，空留一腔悔恨。

    这里还特别提到“定他和假冒为善的人同罪”，我想至少有几层意思。一是这恶仆就是假冒为善之人。主人能把这么重要的责任交给他，说明他以前在主人面前还是有所表现的，但一旦主人不在眼前，就原形毕露了；二是假冒为善与不忠心在本质上有相通之处，都是背离主人的意思，随自己的私意而行；三是主曾重重地定假冒为善之人的罪，说他们“要受更重的刑罚”（23:13），恶仆也要和他们一样。这提醒我们，千万不要轻忽我们手所做之工，更不要心存恶念，却要像诗人所表露的那样：“ 神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗 139:23-24）
     
    接下来还有三个比喻，愿我们能用心领会，警醒不倦，更新生命，坚固信心。
     
    最后，我们以使徒保罗“哥林多前书”的一句话结束今天的证道——愿我们都能做主忠心的仆人，因为那正是我们在主面前当站的位分、当尽的责任：
    哥林多前书 4:1-2 人应当以我们为基督的执事，为 神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。
    阿们！
     
    在主里纪念所有为主基督耶稣之名遭受逼迫的兄弟教会，特别是那些被拘禁、被限制自由的主内肢体！
    求主保守、祝福他自己的守望教会！
    阿们！

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    Sat, 05 Sep 2026 - 30min
  • 1900 - 云彩之下：在神同在中起行与安营——2026年8月30日主日讲章/岩松
    https://t5.shwchurch.org/wp-content/uploads/2026/08/20260830.mp3

     

    经文：民数记 9:15—23
    15 立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。16 常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。17 云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营。18 以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停留几时，他们就住营几时。19 云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的不起行。20 有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。21 有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上；早晨云彩收上去，他们就起行。有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候，他们就起行。22 云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住在营里不起行；但云彩收上去，他们就起行。23 他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的。
     

    弟兄姊妹，主日平安！今天是八月份的第五个主日，是福音主题的信息分享。我们一同思想的经文是民数记九章15至23节。这段经文表面看起来十分简单，甚至有些重复：云彩升起，以色列人就起行；云彩停住，他们就安营；云彩停留多久，他们就停留多久。可是，圣经正是借着这种反复，把一个极重要的真理刻在我们心里：旷野中的百姓不是照自己的判断安排行程，而是在神的同在中，按神的命令起行。

    我们常常希望神先把人生的地图交给我们：下一份工作在哪里？婚姻会怎样？孩子将来如何？服事方向去哪里？环境什么时候改变？若神能把五年、十年的路线一次告诉我们，我们似乎就比较安心。但民数记九章让我们看见，神并没有把每一站的位置、每一次起行的时间预先交给以色列人；祂要他们每日依靠祂的同在和命令。神已经告诉他们，应许之地是迦南；可是何时走、何时停、这一站多久、下一站多远，他们必须天天仰望神。

    不过，这段经文的重点还不只是“神怎样带领我们的人生”。如果只把云彩引导理解成一种寻找个人方向的方法，我们就缩小了经文的意义。15、16节首先告诉我们：云彩遮盖的是见证的会幕，是神荣耀同在的记号；17至23节才反复告诉我们：因为这位神住在祂所救赎的百姓中间，所以百姓照祂的命令起行、安营和等候。先有救赎和同在，后有信靠与顺服；不是人靠顺服换取神的同在，而是神先施恩住在百姓中间，他们就以顺服回应祂。

    所以今天我们从三方面来思想这段经文：第一，神救赎祂的百姓，并住在他们中间；第二，神所救赎的百姓，按祂的命令起行与安营；第三，基督成就神与人同住，带领祂的百姓进入终极的安息。

    一、神救赎祂的百姓，并住在他们中间（15—16节）

      跟随云彩的，是蒙救赎之人

    圣经先让我们看见逾越节，再让我们看见云彩的引导，这提醒我们一个重要的次序：跟随云彩的，不是一群凭自己的力量进入旷野、靠自己寻找道路的人，而是一群已经蒙神拯救、被神分别为圣、归属于神的百姓。正因为他们是蒙救赎的百姓，所以他们接下来所要学习的，不是自己决定往哪里走，而是仰望神、跟随神的引导。

    在15节之前，民数记九章1至14节记载以色列人在西奈旷野守逾越节。按时间顺序，会幕是在出埃及后第二年正月初一立起来的，云彩当天遮盖会幕；同月十四日，以色列人守逾越节；而民数记一章所记的数点百姓，则是在第二年二月初一。也就是说，民数记在这里回到第二年正月，补充记载以色列人出埃及以后第二次守逾越节。

    逾越节所宣告的是救赎。那一夜，审判临到埃及，神却为以色列人预备羔羊，以血作为记号。百姓得以存活，不是因为他们天生比埃及人圣洁，也不是因为他们已经证明自己会顺服，而是因为神为他们预备了羔羊，以羔羊的血作为记号，使审判越过他们。出埃及记正是这个次序：十二章是逾越节的羔羊，十三章紧接着就是云柱火柱带领他们前行。神从来没有说：“你们若跟得好，我才救你们。”祂先救他们脱离为奴之地，再呼召这群蒙恩的人跟随祂。

    这也是福音的次序。保罗说：“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”彼得也说，我们得赎不是凭能坏的金银，乃是凭基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血（彼前1:18—19）。旧约逾越节的羔羊所预表的，最终都在基督身上得着成全：我们不是先靠顺服使自己配得救恩，而是基督先以自己的血把我们从罪的辖制中赎出来，使我们归属于祂。所以救赎不只改变了我们的结局，也改变了我们的身份和归属；基督徒的顺服，正是从这个已经归属于基督的新身份中生发出来的。

    因此，我们顺服不是为了赚取救恩，不是为了使神终于肯接纳我，也不是为了证明我配得祂的爱；我们顺服，是因为基督已经为我们舍己，把我们从罪和死亡的权势下买赎出来。救赎在先，跟随在后；恩典在先，顺服在后。福音不是把人从一个主人手中释放出来，让人从此只属于自己；福音乃是把我们从罪恶的辖制中救出来，使我们归给那位爱我们、为我们舍命的主。

      云彩所遮盖的，是见证的帐棚

    15节说：“立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕。”这里有一处需要稍作说明。经文所说的“帐幕”，就是神设立在以色列人中间的圣所；而“法柜的帐幕”，原文其实是“见证的帐棚”（中文标准译本把这里译成“见证会幕”，意思就比较容易明白）。这里的“见证”，主要指神所赐、存放在约柜中的约的见证，尤其是两块法版。它们是神与以色列人立约的凭据，显明耶和华是那位说话、立约并信实守约的神。

    我们常常听见的另一个名称是“会幕”，意思是“神与人相会的帐棚”。这两个名称指的是同一个地方：称它为“会幕”，是说神在这里与祂的百姓相会；称它为“见证的帐棚”，是说这里存放着神立约的凭据，表明住在他们中间的，是那位信实守约的神。

    因此，15节所说的云彩遮盖帐幕，并不是说云彩随意停在营中的某个地方；它所遮盖的，正是整个以色列营地的中心——神的帐幕。神把自己的帐幕设立在百姓中间，又以云彩遮盖它，就是要让以色列人看见：神亲自住在他们中间，与他们同在，也信实地持守祂所立的约。当然，这不是说无限的神被一个帐幕容纳；而是说祂以恩典、真实、可见的方式，在约中临在祂百姓中间。这也是为什么会幕的位置那么重要。民数记前几章描述十二支派环绕会幕安营，利未人围绕会幕服事，显出以色列营真正的中心不是摩西，不是军队，不是某一个强大的支派，而是神的居所。整个营地的秩序都在说同一件事：这群百姓之所以成为一个民族，是因为耶和华住在他们中间；他们生活真正的中心不是自己，而是神。

      旷野中最大的保障：神与祂的百姓同在

    然而这里有一个巨大的张力：住在他们中间的，是圣洁、荣耀、如同烈火的神；住在祂周围的，却是一群有罪、软弱、容易悖逆的人。就在数月前，他们还曾在西奈山下制造金牛犊，敬拜偶像，引发神的愤怒和审判。这样的人怎么可能让圣洁的神住在他们中间而不被灭绝？答案不是神降低了祂圣洁的标准，而是神自己为罪人预备了亲近祂的道路——祂设立祭物、祭司和赎罪礼，为罪人开了一条按祂所设立的方式亲近祂的道路。所以会幕一面宣告神愿意住在祂的百姓中间，一面也提醒他们：罪人不能凭自己、照自己的方式随意来到圣洁的神面前。神的同在是极大的恩典，却绝不意味着祂轻忽罪恶；罪人若要亲近圣洁的神，必须借着神所预备的赎罪之路。

    这位施恩住在百姓中间的神，并不是偶尔显现一下就离开。16节接着说：“常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。”“常是这样”几个字非常重要：白日有云，夜间如火，这不是偶尔发生的神迹，而是神持续同在的记号。百姓清晨醒来可以看见，入夜睡觉仍然可以看见。神没有把整个旷野旅程的路线图一次交给以色列人，却把祂同在的记号放在营地的正中央。

    这就把我们带到一个很重要的问题：行走在旷野中的人，最大的保障究竟是什么？是提前知道下一站在哪里，还是知道神正与我同行？以色列人不知道明天云彩会不会升起，不知道什么时候拔营，也不知道下一站在哪里；但他们每天都可以看见一件事——神仍然在他们中间。

    这也正是摩西在金牛犊事件以后向神所发出的恳求。百姓犯罪，使他们与神的关系受到严重破坏；虽然神仍应许使他们进入迦南，并差遣使者在他们前面引路，摩西却向神恳求：“你若不亲自和我们同去，就不要把我们从这里领上去。”对摩西来说，迦南本身不是最终的福分。若没有神的同在，即使进入应许之地，也失去了真正的意义。他想要的，不只是抵达应许之地，而是得着神自己；对摩西而言，若没有神亲自同行，他宁可不从那里上去，也不愿只得到应许之地，却失去赐应许的神。

    这对今天的我们也是很大的提醒。有些时候，我们很容易把“答案”看得比“神自己”更重要。面对工作、婚姻、疾病、服事，我们急切地问：主啊，到底选哪一个？结果会怎样？下一步怎么办？这样的寻求并没有错，但民数记九章提醒我们：在你还不知道下一步往哪里走之前，你首先需要知道的，是谁与你同在。我们真正要的是神自己，还是只要神所赐的礼物？旷野最大的保障，不是环境终于照我们的期待改变，而是神住在祂所救赎的百姓中间，并且祂亲自与我们同行。

    正因为神自己与他们同行，所以接下来17至23节所强调的，就不是“我要怎样掌控道路”，而是“我要怎样顺服这位与我同行的神”。

    二、神所救赎的百姓，按祂的命令起行与安营（17—23节）

    1.时时处处，都遵耶和华的吩咐

    17至23节是这段经文的主体。作者不断重复起行、安营、停留、不起行，让我们几乎觉得叙述在原地打转。但这种反复不是多余的啰嗦，而是作者有意的安排：跟随神不是作过一次决定就够了，而是在每天的生活中，一次又一次学习听祂的带领。

    短短几节经文里，作者七次重复强调他们是按耶和华的命令起行、安营和守候。百姓什么时候起行，是照耶和华的吩咐；什么时候安营，也是照耶和华的吩咐；云彩停留的时候，他们就住营等候；云彩升起的时候，他们就拔营前行。他们不是迷信云彩，而是在神所设立的方式中顺服神的命令。经文还两次格外强调，他们这样做，是在“守耶和华所吩咐的”。换句话说，走还是停、什么时候走、什么时候停，都不是由以色列人自己决定。作者一遍又一遍地重复，是要我们记住一个简单却重要的真理：在旷野中，神的百姓不是照自己的时间表走，而是让自己的脚步跟随神的带领。

    18节和23节像两根柱子夹住整段经文：“以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。”最后又总结：“他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。”这里特别值得注意：顺服不仅发生在“走”的时候，也发生在“停”的时候。我们常把行动当作信心，把等待当作无所作为；但在这段经文里，对当时的以色列人来说，若神叫你停，停下来就是顺服；若神叫你走，起身才是顺服。跟随神的人不是永远向前冲，而是让自己的节奏服在神的话语之下。

    2.起行需要信心，安营也需要信心

    先看“起行”。想象一个家庭刚刚花很大力气搭好帐棚，牲畜安顿了，孩子睡下了，第二天早晨云彩却升上去了。所有东西又要收拾，帐棚重新拆下，队伍重新排列，走进陌生的旷野。这些对成年人已经够辛苦，对老人、孩子和带着牲畜的家庭，困难可想而知。起行需要信心，因为起行意味着离开熟悉的地方，离开舒适区，离开自我掌控，离开我们习惯倚靠的东西。

    我们也会遇见这样的时刻。神已经在圣经中清楚指出一件该做的事，我们却因为代价太大而迟疑。也许是停止一个明知不讨神喜悦的关系或习惯；也许是诚实承认错误并赔偿；也许是饶恕一个长期得罪我们的人；也许是在众人都妥协的时候仍选择坚持；也许是承担家庭中不可推卸的责任。很多时候，我们说自己“还在寻求神的带领”，其实神在圣经中的命令已经很清楚，真正的问题不是不知道，而是不愿付上顺服的代价。若神在祂的话语中已经清楚吩咐，信心就不是再找一个记号，而是照祂的话迈步前进。

    但“停留”同样需要信心，而且往往更难。19节说云彩在帐幕上“停留许多日子”，22节甚至说，无论“两天，是一月，是一年”，只要云彩仍停在帐幕上，他们就住营不起行。他们明明知道目的地是迦南，也许有人会想：“我们为什么还不走？要等到什么时候？”我们常把往前走当作神的带领，把停在原地当作出了问题；可是这段经文告诉我们，停留不动的云彩本身也是神的引导。我们也该如此：神已经清楚吩咐的，就凭信心去行；前面的道路还不清楚时，就忠心守住祂已经显明的责任。

    停留等待的时候最能暴露人内心的真实光景。当祷告没有照预期得到回应，机会没有出现，身体没有恢复，服事没有进展，我们常有两种反应：一种是替神着急，在环境还没有照我们的期待改变时，先用自己的办法‘推神一把’；另一种是灰心失望，觉得既然局面没有改变，我也什么都不用做。亚伯兰和撒莱在应许迟延时，曾尝试用自己的办法得到后裔，生了以实玛利；以利亚在迦密山大胜巴力众先知以后，面对耶洗别的追杀，在惧怕、疲惫和灰心中逃走，甚至求死。两种反应看似相反，深处却都有同一个问题：我们不愿承认，神做事的时间不由我们决定。

    当然，这并不表示每一种不改变的环境都要求人被动留在其中。若处在犯罪、欺压、家暴、不公不义，或已经违背神清楚命令的处境中，信徒不应把忍受罪恶称为属灵等候，应当寻求教会、家人、专业机构或有关部门的帮助，在敬畏神中采取智慧的行动。这里所说的等候，是指前面的道路尚不清楚时，仍忠于神已经显明的责任。

    3.持续顺服，守住清楚的托付

    经文另一个提醒是：时间长短不是重点，持续顺服才是重点。两天、一月、一年，差别很大，可是作者把它们摆在同一句话里。因为对信心而言，关键不在这一站到底多久，而在无论多久，我是否仍按神的话生活。短暂的热心并不困难，持久的忠心才显出生命。刚信主的时候、刚开始服事的时候、刚经历恩典的时候，我们容易充满力量；真正考验信心的，往往是那些没有新鲜感、没有明显突破、没有等来结果的日子。

    因此，等候绝不等于暂停责任。云彩停留时，以色列人的日常生活与敬拜并没有停止。他们仍要收取吗哪、照顾家人、维持营中的秩序，并按神所赐的律例敬拜事奉。等待下一次起行，不等于今天可以不忠心。我们也一样：即使我们还不知道下一步会怎样，不用刻意制造“属灵大冲刺”，却要守住已经清楚的托付——该照顾的家人照顾好，该完成的工作认真完成，该参加的主日敬拜不轻忽，该对付的罪认真悔改，该服事的人忠心服事，该祷告读经的生活继续持守。
    这对我们有一个很实际的帮助：不要把“我还不知道以后怎么办”，变成“我现在什么都不能做”。神常常没有先给我们远处的答案，却已经把今天的责任说得很清楚。信心不是一直猜测未知的旨意，而是在未知中顺服已经启示的旨意。很多时候，神不是先告诉你明年要干什么，却问你：今天你是否愿意敬拜？今天你是否愿意抵挡罪？今天你是否愿意忠心服侍？今天你是否愿意爱人如己？

    4.神今天如何引导我们

    那么，今天神怎样引导我们？这里必须谨慎，不能把旷野中的云彩直接复制为基督徒日常作决定的方法。那朵云彩是救赎历史中特定时期赐给以色列全会众的可见记号，并不是神应许给每一个信徒、用来指示每一项个人选择的模式。今天我们也不需要为每一个决定寻找一个神秘暗号，好像接到某个电话、闪过某个念头、碰上某个机会，就等于神在告诉我具体答案。

    我们如今拥有比当时更加完整的救赎启示——整本圣经，并且有圣灵住在我们里面。提摩太后书三章说，圣经都是神所默示的，为要使属神的人得以完全，预备行各样的善事；圣灵也真实地住在信徒里面，使我们治死罪、活出神儿女的生命。所以在具体的决定上可以这样把握：神已经清楚启示的，我们不可拖延顺服；至于圣经没有直接规定的选择，我们不必等待一个神秘记号，而应当在祷告中按照神已经启示的话语，运用祂所赐的智慧，作负责任的决定，并把结果交托给祂。

    例如，一个弟兄考虑是否换工作，他不需要祷告说：“主啊，如果今天下午恰好有人打电话给我，就表示你要我去。”他首先应当问：这份工作是否要求我犯罪或长期参与不诚实的事？会不会严重破坏我对家庭应尽的责任，或使我持续远离敬拜神和教会生活？这份改变是否符合我目前真实的责任和能力？成熟的弟兄姊妹怎么看？这些原则经过认真衡量之后，他就可以作一个负责任的决定，然后把无法控制的结果交托给神。

    所以，17至23节最重要的应用，不是教我们寻找一朵引导自己的云，而是重新建立一个蒙赎之民的生命姿态：环境或快或慢，或顺境或逆境，我都不让自己的意愿高过神的旨意。信心不是把神拉进我的计划，要求祂按照我的时间表行事；信心是因祂已经救赎我、住在我里面，所以愿意让祂的话指引我的脚步。

    三、基督成就神与人同住，带领祂的百姓进入终极的安息

    1.人的顺服不完全，基督却以完全的顺服成就救恩

    读到这里，我们不能只是赞叹说：你看以色列人多么顺服，所以我们也要更顺服。因为民数记后面的历史很快让我们看见，这一代百姓并没有靠自己的力量把这种顺服坚持到底。十一章，他们因环境艰难和贪欲而发怨言；十二章，米利暗和亚伦因嫉妒毁谤摩西；十三至十四章，当十二个探子从迦南回来以后，百姓因惧怕和不信拒绝进入应许之地。那一代出埃及、被数点的成年男丁，除了约书亚和迦勒，最终都倒毙在旷野。

    民数记九章所记的顺服是真实的，也是神所喜悦的，却不是以色列人蒙神接纳的根基，也不是罪人能够凭自己站立在神面前的义。他们后来显明：人的顺服既不完全，也不能持久。因此，我们需要一位真正顺服的代表，一位担当百姓悖逆之罪、并带领百姓进入安息的救主。

    福音的答案是耶稣基督。以色列人在旷野一次次失败，耶稣却在旷野受试探而完全顺服父神；以色列人常照自己的欲望行，基督却说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”祂存心顺服，以至于死，且死在十字架上。祂不只是给我们一个更好的榜样，叫我们照着努力；祂首先是为在罪中失败的人而来的救主。祂担当悖逆之人的刑罚，把祂完全的义赐给一切信靠祂的人。我们得救不是因为终于把旷野走得够好，而是因为那位完全顺服的儿子，替我们走完了父所交托的道路。

    2.会幕所预表的神同在，在基督里完全实现

    15、16节所宣告的“神住在百姓中间”，也在基督里达到更完全的实现。神曾经说：“当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出25:8）帐幕上的云彩真实显明神的同在，却仍有幔子隔开至圣所：百姓可以看见荣耀的记号，却不能随意亲近，连大祭司也只能一年一次带着血进入至圣所。这一切都告诉人：神愿意与人同住，但罪的问题必须先被解决。

    约翰福音一章14节宣告：“道成了肉身，住在我们中间。”这里的“住”，原文正是“支搭帐幕”的意思。昔日神的荣耀临到帐幕，如今神的儿子亲自来到人间，成为真正的以马内利——神与我们同在。祂在十字架上担当我们的罪，祂死的时候殿里的幔子从上到下裂为两半（太27:51），表明通往神面前的道路由神自己开启。旧约的帐幕和献祭都是指向基督的预表和影儿：牛羊的血本身不能除去人的罪；旧约圣徒能够蒙神赦免，最终的根基也不在祭物本身，而在基督将要成就的救赎。他们凭信心领受神在应许和献祭制度中所赐下的恩典，而这一切最终都指向那位真正除去世人罪孽的羔羊——耶稣基督，祂已经一次献上自己，成就永远的赎罪，成全了旧约所预表的一切。

    因着基督的救赎，神又借圣灵住在祂的百姓中间。新约说信徒的身体是圣灵的殿，也说众圣徒一同被建造，成为神借着圣灵居住的所在（弗2:22）。因此，今天我们虽然没有肉眼可见的云彩停在教会，却不是比以色列人离神更远。我们拥有已经成就救恩的基督，拥有已经赐下的圣经，拥有内住的圣灵，并且作为教会一同成为神的居所。我们靠的不是不断出现的新记号，而是基督已经完成的救恩和已经启示完备的话。

    3.基督与我们同在，最终带我们进入永恒的安息

    希伯来书说，亚伯拉罕所等候的是“那座有根基的城”，所羡慕的是“一个更美的家乡，就是在天上的”（来11:10、16）。神救赎百姓最终的目的，是使他们永远住在祂面前。这条“神与人同住”的线最后通向启示录二十一章3节：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住。”那时旷野真正结束，罪、死亡、悲哀和疼痛都要过去，新耶路撒冷甚至不再需要有形的殿，因为主神全能者和羔羊就是城的殿。

    从逾越节的血，到会幕上的云；从十字架的羔羊，到复活的主；从今天圣灵的内住，到将来神的帐幕在人间——整条救赎的道路都在告诉我们：神救我们，最终目的不只是帮助我们在人生中少走几条弯路，也不只是保证每一个选择都顺利；祂救我们，是要我们全然归给祂、与祂同住，并跟随祂进入永恒的安息。

    结语

    总结来说，民数记九章所显明的，不是以色列人掌握了旷野的路线，而是他们学习按耶和华的命令起行与安营：云彩升起，他们就起行；云彩停住，他们就安营；云彩仍停留，他们便不擅自前行。今日我们虽没有可见的云柱火柱，却有神已经赐下的圣经、已经成全救恩的基督，以及住在信徒里面、也使教会成为神居所的圣灵。神的话已经清楚显明的，我们不可拖延；前面的道路尚未显明的，我们不可妄行，却当忠心持守今日已经领受的托付。

    弟兄姊妹，也许你正面对一项需要付代价才能顺服的命令；也许你正处在长久未变、只能等候的处境；也许你因焦急、惧怕或软弱，曾走在神的前面。福音的安慰是：我们的盼望不在于自己是否始终走得完全，而在于基督已经完全顺服父的旨意，并为不顺服的人死而复活。“他存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”凡信靠祂的人，祂的义归给我们；祂也必不丢弃属祂的人。

    因此，当神的话吩咐我们前行，就凭信心顺服；当前路尚未显明，就凭信心等候。旷野中的平安，不在于我们已经看清明天的路线，而在于救赎我们的主与我们同在。如今，祂借着圣灵住在祂的百姓中间；将来，祂必领我们进入永远的安息，使我们永远与祂同住。正如经上所说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住。“阿们！

    The post 云彩之下：在神同在中起行与安营——2026年8月30日主日讲章/岩松 appeared first on 基督教北京守望教会.

    Sat, 29 Aug 2026 - 36min
  • 1899 - 为选民那日子必减少——2026年8月16日主日讲章/袁灵牧师
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    经文：太24:15～31节

    太24:15 “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。16 那时，在犹太的，应当逃到山上；17 在房上的，不要下来拿家里的东西；18 在田里的，也不要回去取衣裳。19 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。20 你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。21 因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。22 若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。23 那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。25 看哪，我预先告诉你们了。26 若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去！或说：‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信！27 闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。28 尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
    29 “那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（方：原文是风），从天这边到天那边，都招聚了来。”

    弟兄姊妹：主日平安！

    今天我们要分享的信息和上周白牧的分享属于同一个部分，都是关于末世的预兆。

    「祷告」

    关于这一段经文我今天想和大家分享三个问题：第一，如何理解圣经预言的应验；第二，末后的预兆是否明显；第三，基督徒如何面对末世。

    一、如何理解圣经预言的应验

    当我们面对圣经的预言时，我们很自然的会想到一个问题，就是这个预言是指着什么时候将要发生的什么事。一般来说我们觉得预言的应验应该是明确指向某一天的某一件事的，那样人们才能知道在何时应对什么。就好像我们必须确切知道期末考试是哪一天，那我们才能在那天之前突击复习。

    但是圣经预言的应验和我们的这种普遍想法稍有不同，我们的那种想法叫做单一应验，而圣经预言的应验是多重应验。多重应验是什么意思呢？意思就是圣经的预言是先在历史上多次部分的应验，最后才在历史终结时彻底完整的应验。前面的多次应验可以看作最后应验的预兆或者预演。

    而圣经中一个最典型的多重应验的例子就是太24:15节【你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地】。这一句是结合了但9:27节、11:31节和12:11节三处预言。而它指向什么呢？第一，它指向主前167年叙利亚国王安提阿古四世亵渎圣殿。那时犹太是被叙利亚统治的，而这位安提阿古四世极力推动犹太希腊化，甚至强行在圣殿设立宙斯的祭坛，并且献祭猪肉。这可以说是对圣殿和犹太信仰的极大敌对和亵渎，而这一事件也导致了著名的马加比起义。总之，安提阿古四世亵渎圣殿的这件事符合但以理书预言的特征，也被公认是但以理预言的应验。

    而主耶稣在此为什么引用但以理书的预言呢？如果但以理书的预言仅仅应验在主前167年的事件上，为什么主还拿它预言将来的事呢？所以主耶稣其实没有否认这段预言是指向安提阿古四世的，而是表明这一段预言不仅指向主前167年的亵渎事件，也指向末世最终的那一次亵渎事件。而主前167年的事件可以看成将来应验的缩影和预表。

    从这个意义上讲，太24:15在历史上还有一次应验，就是主后70年罗马将军提多围困耶路撒冷，把罗马的军旗插入圣殿，最终又彻底毁灭了圣殿，这也可以看作是这节经文的另一次应验。

    那么，这节经文还可能在今天和主再来之间再次部分地预表性的应验吗？有可能，这就叫做圣经预言的多重应验。

    那么，为什么圣经是多重应验而不是单一应验？

    第一，因为救赎历史的进程就是不断重复向前的。就好像旧约历史是上帝拯救人，人犯罪离开神，先知宣告审判，人悔改归向神，上帝再拯救，而人再犯罪这样的重复。所以，逼迫、假先知、敌基督式的暴君等等情况并不是到了末世才出现，而是在各个时代都可能出现，在历史上是反复出现，这就是上帝安排的历史演进的模式。因此，对于信徒来说不是只有末期的那一代基督徒才需要知道如何应对末后的考验，各个时代的基督徒都可能遇到类似末期的危机和考验；而且从另一方面讲，如果大家都知道只有一次考试，那之前的时代谁会保持警醒呢？唯有除了最后的大考，还有期中考试，还有随堂考试，学生们才会常常预备而不掉以轻心。而且也因为提前的操练在更大的考验来临时才能表现得更好，而不至于茫然无措了。所以，多重的应验适合历史重复推进的模式，也使每一代基督徒都能得益处。

    此外，每一次部分的应验都是预表最后一次彻底的应验，都和最后的应验有相似之处，所以多重应验也能够帮助基督徒提升属灵的分辨力，以至于预言最终实现时神的儿女可以准确的判断出来。这就是圣经预言的应验方式，是多重的应验，或者说是渐进的应验。

    二、末后的预兆是否明显

    上周分享的经文中提到【将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’（太 24:5）】今天的经文再次提醒我们【若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。25 看哪，我预先告诉你们了。26 若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去！或说：‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信！】

    古往今来假先知和关于末日的假预言层出不穷，甚至圣经说连选民都会被迷惑。但是关于末日的预兆真的说不清楚以致假先知有很多可乘之机吗？其实根据今天分享的这段经文，我们可以说关于末世尤其是主再来的预兆不是模棱两可的，而是显而易见的。

    21、22节说【因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；】虽然今天这个世界灾害不断，甚至明显感到气候变化带来的危机加重，例如：欧洲、印度高温，北京降雨明显逐年增加。但是有没有到圣经所说的过去没有以后也不会有，甚至严重威胁到所有人的生存呢？显然还没有。所以如果按着圣经字面的意思理解，最后倒计时的阶段应该还没有来到。

    而关于主再来的那一刻圣经说的就更清楚了，29、30节说【“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。】所以，为什么不要相信有人说基督在这儿，基督在那儿的谎言呢？因为按着圣经基督再来不是悄悄的，不是隐藏的，而是有大异象，甚至万族都不能否认也都要被震撼。所以我们大可以断定一切说基督秘密来的和关于基督再来有争议的说法都一定是错的，因为按着圣经，基督再来比末期的预兆更明显甚至毫无争议。27节说【闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。】东方闪电把这一节解释为再来的基督出生在中国，但其实这一节的意思是基督再来就好像天空的闪电一样明显，人人都能看见。28节也是这个意思【尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”】尸首和鹰的关系就好像基督再来那一天和与之相应的记号的关系，那记号就好像鹰，盘旋在天上谁都看得见，谁都知道它意味着什么。

    所以我们现在是不是已经进入最后的倒计时了？主会不会明天就来？如果我们把这里的经文和启示录的很多经文作象征性的解释，那么有可能。但是如果我们把这些经文按照更字面的解释，那就还没到，因为按照字面的理解，今天的情况还不符合末期的那极其剧烈的明显的预兆。

    但是，无论我们对预言做哪种的解经，有一点是共同的，就是我们要有紧迫感，要随时做好准备。因为末后的趋势越来越明显，虽然今天还不是倒计时，但倒计时随时可能出现，随时可能突破临界点。虽然主不会明天就来，但是有可能我们这一代没有过去主就来了。而且即使主1000年后才来，我们自己也可能随时结束地上的工作而立刻向主交账。所以不管你怎么理解预兆，我们各人的交账时间是随时可能临到的。所以我们各人都应常常警醒，都应有随时交账的紧迫感。

    三、基督徒如何面对末世

    1、果断舍下和抓住

    【16 那时，在犹太的，应当逃到山上；17 在房上的，不要下来拿家里的东西；18 在田里的，也不要回去取衣裳。】这些经文表明当末后的预兆出现时人们应当果断地采取行动，尤其是指为了真正重要的而果断舍弃一切不重要的。

    圣经说【人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太 16:26）】当上帝要毁灭所多玛、蛾摩拉的时候，罗得一家有时间转移财产吗？如果他们跑得不够快，不够坚决，结局是什么呢？这一点我们都很清楚，罗得的妻子就是例子。

    所以，这些经文对非基督徒来说是提醒他们要速速寻求拯救，不要再被世界缠累以致失去最后得救的机会。而对基督徒来说，一方面也是提醒我们不要贪恋世界，不要像罗得和他的家人因为舍不得世界而在最后关头羞辱神。也许他们没有失去永生，但是被今世的荣华捆绑如此深在天上能有什么赏赐呢？

    而另一方面末后的预兆对基督徒来说也是冲刺的信号，末后的临近也意味着积攒财宝在天上的机会也不多了，这时更要为了天国的赏赐和荣耀加倍努力，义无反顾。

    今世之子敏感于世界的风潮并且会果断抓住风口，神的儿女也应敏感于属灵的信号并能做出果断坚定的回应。

    2、忍耐

    上周和今天的经文都提到假先知迷惑人的问题。那么为什么关于末日和基督再来的假消息能够欺骗人呢？对于太爱世界的人这一类信息估计没什么吸引力，而对这类信息敏感的人可能多是不那么爱世界而更渴望永生的那一类人。

    那么这一类人是否更属灵呢？也不一定。因为真正属灵的态度是保罗那样的，【我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐（腓1:23-25）】

    所以能够觉悟到今世的虚空和来世的荣耀是好的，但是因为顺服神而甘愿忍耐今世的苦难并履行属灵的使命是更好的。其实这就是道成肉身的意义，主耶稣道成肉身前是无限的，是完全自由和荣耀的，而道成肉身对他来说其实是自我限制和受苦。这就是道成肉身的意义，是爱的本质，也是我们最高的榜样。

    保罗深刻领会这一点，所以他说离世与基督同在是好的无比的。相信他这么说是真实的，因为他被提到过三层天，比我们更真实的品尝过天堂的美好。但他却说为了福音和他人的益处宁愿仍然留在地上，这就是实实在在的体贴神的心并且效法基督了。

    所以亲爱的弟兄姊妹，太爱这个世界和太厌恶这个世界都可能是自我中心的，太留恋这个世界和太想解脱也都可能是属肉体的。唯有像保罗那样，一点不执着自己的意思，而是完全顺服神的意思，神的时间到了就欢欢喜喜的进入安息，神的时间没到就踏踏实实的履行使命，这就叫或走或留都听神的，或死或活都是主的人。如果我们有这样的心态，也就不至于轻易上假先知的当了。

    3、乐观

    最后一点就是乐观。乐观的意思就是相信神的儿女在末后会被神特别的保守。按照一般的观念，人们会认为大灾难中遇难是随机的，谁都有可能倒霉，真打起仗来枪子可不长眼。但是22节说【若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。】这节经文的意思不是说神的计划会变来变去，而是表明神对祂的儿女是有特殊的照顾和恩典的。在埃及十灾中，以色列家是被神特别保守的。如果我们相信出埃及记是真实的历史，为什么不相信即使在更大的全球性的灾难中，神一样会保护祂的儿女。神有能力在遍地黑暗中单单使以色列家有亮光呢。

    所以亲爱的弟兄姊妹，我们要相信神是掌管一切的全能者，即使灾难再大也不能脱离上帝的掌管。圣经说【两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”（太 10:29-31）】

    所以无论我们今天遇到什么艰难，或者将来遇到前所未有的危机，我们都不要惊慌，而应始终保持乐观，乐观其实就是对神的主权、能力和恩典有信心。我们要相信我们遇到的危险再大，神的帮助和保护都更大，我们的难处再大，神的恩典都更大。阿们！

    「祷告」

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    Sat, 15 Aug 2026 - 33min
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