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費爾巴哈是一位無神論哲學家，或許基督徒以為與這樣的人沒有什麼交集，不過他選擇成為無神論者有特別的理由，因為見到當時的教會與基督徒「有信無愛」，而且活得不真實，他則寧可「有愛無信」而活得真實。

費爾巴哈感慨說：「對當今世代而言，確實如此，表象勝過內涵，副本勝過原本，想像勝過真實，外表勝過本質。」

其實耶穌基督清楚地敦促我們要活在真實裡：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」（太5.37）

在當今現實生活中，我們生活在一個凡事不重視真實的社會，大家習於追求外表、博取好感，在意眾人眼光大過信仰真理。

請想想看，從信仰的眼光所見，什麼樣的生活方式是務實的？而什麼樣的生活方式則是浮誇的呢？

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靈恩運動的熱潮，帶動人們對「靈界戰爭」的注意，心存警惕，提防惡者攻擊。

路德並不怕齜牙裂嘴的魔鬼，但卻畏懼「不信」浪潮來襲！

▶︎▶︎著名路德傳記作者羅倫培登形容「試探性攻擊」說：「這個體驗可能是指上帝對人的考驗，也可能是魔鬼對人的攻擊。其中包括了懷疑、混亂、痛苦、激動、駭懼、失望、孤單和絕望；這一切一同起來侵襲人的心魂。」

對於信仰最可怕的攻擊未必如《大法師》系列的電影場景，縱使張牙舞爪的魔鬼十分嚇人，卻使人警覺而逃離。

最可怕的屬靈攻擊，恐怕是世界價值觀挾其卓越亮麗、成功耀眼、美夢成真、掌聲喝采的動人魅力，使人與上帝的關係出現裂痕乃至難以彌補的破口。

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「一切基督教的事物，都應當與醫生在病床旁邊的語言一樣：雖然只有精通醫藥的人能夠充分了解，卻絕對不可忘記這些語言是在病床旁邊說出。」

齊克果對罪的了解，是建立在真實生活，有如親自面對臥病在床的人，而非坐在書桌前的抽象論述。簡而言之，人是活在罪中而親身面對罪，並非在遠離罪的狀態中討論罪。

▶︎「罪之反面不是美德，絕非美德。… 罪之反面是信仰。」
▶︎罪並非缺乏美德，而是缺乏信仰，以致生活在一種負面的存在狀態，陷溺在絕望中的狀態。

然而，信仰也是一種存在狀態，信仰者必須時時刻刻活在信靠上帝的存在狀態，亦即不斷效法基督的存在狀態。認真做基督徒，意味著與世界衝突；效法基督—就是實行基督教信仰，這必定招惹敵對與迫害，因此跟隨基督的人必須背十字架。

▶︎因此齊克果主張因信稱義的信心必須伴隨著效法基督，因為是倚靠上帝恩典來效法基督，而非倚靠自己的能力。
▶︎唯有因信稱義的基督徒，才能說出：「順從上帝，不順從人，是應當的。」（徒5.29）
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齊克果只活了42歲，自幼體弱多病，雖然心靈強健，卻被放在脊椎突起的怪異身體裡，自稱「我靈魂與肉體不配的比例」，加上父親給他穿上與眾不同、比例不當的衣服，從小就經常被霸凌。他一生中有兩大恐懼：

1：被鵝踩死的恐懼
32歲那年由於擇善固執，在《海盜週刊》被人為文尖銳批判，甚至直接人身攻擊。

由於他不肯妥協，幾乎整整一年被諷刺、戲謔與污衊不停，連他的佝僂身材、褲腳寬大的衣著，都成為漫畫作品的材料。

當他在被平庸大眾凌辱時寫說：讓自己被鵝踩死，是一種緩慢的死刑…這種折磨的侮辱真是最痛苦的經驗。每一種東西都有結束，但這件事沒有結束的時刻。

儘管十分痛苦，齊克果卻未退卻，勇敢地面對挑戰，確認上帝呼召他作為一個基督教作家，全面地寫作各種題材。

2：成為牧師的恐懼
他所批判的教會裡面，每次批判總是給自己帶來特別的痛苦；
他也曾經讀過神學院，但卻沒有成為牧師。

但齊克果並未放棄當牧師的理想，並說：「現在，因上帝的幫助，我將成為我自己；我相信基督會幫助我戰勝我的憂鬱，然後我將成為牧師。」

不過一心想要認真做基督徒的齊克果，最終並未成為牧師，但一生中卻寫了許多「講章」。

由於未曾上台宣講這些講章，僅僅稱為「教導性談話」，事實上卻是具有真理深度、豐富內涵的講道篇，帶給世世代代基督徒深刻的反思，就此意義而言，他確實是一位「用筆講道的牧師」。

你是否想過，我們的人生中是否有什麼難以面對的恐懼呢？我們應當如何在長期的準備與成長中，培養勝過那些恐懼的力量呢？
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因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。 （弗6.12）

這節經文提醒基督徒處於一場看不見的戰爭，爭戰對手則來自靈界力量。 關於靈界力量，大家各有不同理解，然而不可忽略的是，許多發生在我們周遭且與我們生活息息相關的屬靈爭戰。

世俗價值觀與天國價值觀的爭戰，雖然眼所未見，世俗價值觀的力量正如大海嘯般地，把世上每一個人都浸泡在水中直到忘記自己全然濕透，而上帝國價值觀卻如救生員盡心盡力搶救每一個落海者！

如今世俗價值觀排山倒海而來，我們必須當機立斷，把握時機做出選擇：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。」（太6.24）

當我們選擇天國價值觀而棄絕世俗價值觀時，世界必定視我們為異類，乃至發動各種力量收編、馴服且決不罷休。
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齊克果寫作《恐懼與顫怖》，主題集中在亞伯拉罕獻以撒的故事。創22.1-18記載亞伯拉罕以信心著稱，長久以來沒有子嗣，歷經數度考驗後，一百歲那年按照上帝應許得著兒子以撒。

這是一趟三天的行程，亞伯拉罕一路上必備受煎熬，直到即將獻祭的剎那，天使指示以公羊替代以撒，化解危機。

齊克果詮釋亞伯拉罕奉獻以撒的決定，認為他在信仰裡停止了一切人性的計算活動，由於計算可以帶來安全感，放棄計算則違反人之常情，信仰卻要他停止一切計算。

後現代思想家德里達批判現代社會常見的商業交易以及其背後的功利計算，而齊克果卻在十九世紀已看見「計算」並不適用神人關係。

因此，假設亞伯拉罕胸有成竹，基於理性計算而做獻以撒的決定，認為上帝必然會接納他的堅定信心而推辭他所獻的以撒，這種想法是荒謬的，因為這是一個輸不起的決定性關頭。

唯有走信心的道路，放下理性計算，跨越倫理層次，完全信賴上帝，才有可能走出一條出路！
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宗教改革最重要的原則就是回到上帝的話，根據日內瓦教會法規，牧師的首要職責是「宣揚上帝的話，在公開和私下教導、勸誡、勸勉與責備。」

然而，今日教會對傳道人的期待往往非常廣泛，以致可能使最重要的職責—宣揚上帝的話受到影響。

加爾文講道時，非常確信所宣揚的福音就是上帝的話，他主張講道必須是聖經的解釋，他自己從不用標題式講章，乃完全按照聖經章節講道。

加爾文期待會眾不是被動的聽者，而是主動的投入者，因聆聽上帝的話是宣揚上帝的話的另一面，講道畢竟是由講道者與聽道者共同組成。因此，一個成功的講道，聽眾要負一半的責任。

👉👉加爾文提醒會眾在講道中應負的責任，會眾在講道時也應該有的預備與態度，是否有落實在當今的敬拜中呢？
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「道成肉身」是基督教信仰非常重要的真理，當基督徒想到「道成肉身」時，心中充滿感恩，世人卻非如此。

例如，對希臘人而言，永恆的「道」是最重要的，時空下的肉體則不值一提，因此認為超越時空的靈魂被困在肉身裡面，有如被囚禁在牢房，應當追求脫離肉身束縛的純淨靈魂。

而現代人則與希臘人完全相反，認為肉體才最重要，許多人全心投入鍛鍊健身或追逐時尚之服飾化妝，都是為了增添肉體光彩，並全力追求滿足肉體的各種需要。

希臘人與現代人同樣都順應人性，以自己為中心，追求更好、更高的生活，只是認定目標不同。

「道成肉身」見證耶穌基督的愛是捨己犧牲的愛，這樣的愛也出現在許許多多基督徒身上，有人飄洋過海去遙遠之處宣揚福音，有人捨棄高薪優渥生活與卑微的弱勢者生活在一起，但同樣的是，都反映道成肉身的光彩。
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梅監務在去世前兩年出版《長不大的教會》（The Childhood of the Church），這是他一生觀察反思信仰的總結。他發現福音的屬靈層次與人的生命存在層次，二者相距甚遠，因此人的本性距離福音的世界相當遙遠，加上犯罪墮落的影響，人們通常並未準備好要迎接福音所帶來豐富的新世界。

許多信徒的信仰長期停留在童年，這在初代教會中特別明顯，然而也在看似成熟的西方教會裡可以見到。從不成熟的信仰出發，演變發展成為基督教世界，重視體制規範，人為體制經常凌駕信仰內涵，以致信徒們又開倒車回去兒童時代了。

人人都有難以忘懷的美好童年，許多人甚至喜歡躲在童年背後而拒絕長大成人。

禱告祈求能得到應驗固然非常美好，但若長久停留在這個階段，往往陷入「有求必應」的幼稚心態而拒絕成長，有如大人牽小孩的手學走路，當小孩開始能夠走路，卻還執意要拉大人的手才肯走路，難道一輩子都需要拉別人的手才願意走路嗎？

請問你是否有過留戀信仰童年，使你因過去的美好而拒絕走向陌生的未來呢？是否曾想過，過去上帝在你身上的恩典作為，究竟將如何繼續成為你將來的帶領呢？
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路德於1517年公開貼出《九十五條論綱》批判贖罪券，不料迅速傳遍各地，針對長期教會腐化以及信仰被扭曲的反感，隨著大量爆發，星星之火引發有如燎原的宗教改革。

不料，宗教改革的發展並未一直順遂，在主張改革的基督教會與反對改革的天主教會持續對峙中，農民戰爭、政教局勢、神學論戰等陸續造成改革的困難，路德意識到理想與現實的落差，需要最基本的耕耘—教育，他在1529年出版《小教理問答》，這是為了教導孩童而作的基要真理，在〈序言〉裡說：

「請幫助我啊！親愛的上帝。我看到許多悲慘情況，一般人對基督教教義一無所知，這種情況尤其發生在鄉間。遺憾的是，許多牧師幾乎沒有能力、無法勝任教導，儘管所有人都理當被稱為基督徒，受過洗且領聖餐，卻連主禱文、使徒信經或十誡都不會，寧可活得有如可憐的牲畜和無理性的豬一般，如今福音已經來到，他們卻學會精通濫用一切自由。」

路德並未停留在哀嘆中，乃是寫了大小教理問答，積極投入信仰教導，他看見從根救起的教育之重要。

若以一場戰爭來看，宗教改革需要在神學理論上與天主教會飽學之士辯論，也需要在支持改革的選侯與反對改革的皇帝及教宗之間找到發展空間，但絕非只是高來高去的高手過招，最終仍須回到最根本的教育信徒之基本面。
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梅監務就其才能而言，是一位標準的學者，應當適合大學教職，然而他卻來到遙遠的台灣宣教，彷彿秀才上戰場，在遼闊的福音未傳之地四處奔走，進入每一城鎮、村莊宣揚福音，天天在街道、寺廟、院子裡傳道，這些似乎都與其知識專長不符。

正如他心目中英雄及老師的保羅，他領受一種深刻的呼召： 「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音， 我便有禍了。」（林前9.16）

當秀才上戰場，許多人可能質疑，手無縛雞之力的書生究竟如何應付需要蠻力的戰場呢？然而，梅監務卻充分發揮秀才頭腦的優勢，在宣教師中他或許不是最健壯的一位，但卻是最有思考力的一位，更重要的是，宣教熱情始終在他心中燃燒， 無論何處他都願意為主付出一切。

請問你自己的優點與缺點、強項與弱項分別是什麼？並藉此設想在上帝國的服事裡，你可能如何發揮自己的優點與強項，參與什麼樣的事工，呈現什麼樣的服事特色？
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獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？ （摩3.8）

獅子吼叫是一幅可怕的景象，令人想到耶和華上帝震怒的光景，不禁想問：「以色列人究竟做了什麼呢？」先知阿摩司呼籲以色列的敵人—非利士和埃及的執政者，來看看以色列人到底做了什麼（摩3.9），原來在他們當中竟然完全看不見任何上帝喜悅的公平與公義。

「那些以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。」（摩3.10）富人挾其金錢權勢，大肆搜刮不義之財，過著奢華糜爛的生活，從「鋪繡花毯的榻」、「過冬和過夏的房屋」、「象牙的房屋」到「高大的房屋」（摩3.12-15），使用昂貴材料打造別墅與樓房，競相炫富。

縱使以色列國表面上有宗教活動，在宗教中心伯特利與吉甲獻祭頻繁，先知批評說事實上只是去犯罪（摩4.4），因惡行不改，僅存禮儀形式，卻完全沒有敬虔的生活。

因此，阿摩司提出上帝審判即將來臨的警告：「敵人必來圍攻這地」（摩3.11），進而描述被擄掠的慘狀將如獅口餘留「兩條羊腿，或半個耳朵」（摩3.12），俘虜將被當作牲畜對待—「人必用鉤子將你們鉤去」（摩4.2-3），宗教建築與奢華房舍都將被拆毀（摩3.13-15）。

然而，上帝雖施行審判，審判本身卻不是最終目的，悔改—轉身歸回才是符合上帝心意。
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做先知的基本條件是必須有「看見」（和合本譯為「異象」或「默示」），然而一位先知究竟如何確認其呼召呢？

從聖經可知，有些先知得著看見是出於特異經驗，如耶和華上帝在夜間呼喚撒母耳（撒上3.1-14）。但也有不少先知得以看見需要時間醞釀，這種看見的來源，包括檢視過去以來上帝的帶領，如耶利米體會在未出母胎已被分別為聖，受派做列國的先知（耶1.5）；也包括向未來觀看而領受呼召，如哈巴谷在望樓上觀看，得著有關未來的看見（哈2.1-3）。

無論是否有特異經驗，領受看見的過程必定是從信仰角度所見：其一，過去以來上帝在自己身上的作為，這些作為有如「點」，逐漸地串連成「線」；其二，未來將如何在歷史主宰引導下發展，而自己應當如何配合上帝在歷史中的作為。

以信仰角度檢視自己的成長背景、內心世界、所作所為，並觀看所處環境，包括周遭環境際遇、社會潮流走向、世界局勢演變等，終將豁然開朗。

當我們終於深入地看見問題所在時，凡是「好的問題」必能導向「對的答案」，再仔細觀看那幅答案的畫面，必將找到自己是其中的一小塊拼圖—那就是呼召了！

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上帝造人，把人安置在伊甸園，園中有兩棵令人矚目的樹木，一棵是分別善惡樹，另一棵則是生命樹；前者有上帝的禁令不可採食，後者則沒有任何攔阻。

然而，亞當選擇了分別善惡樹果實，其嚴重性不只在於違背上帝禁令，而且在於冒犯了上帝作為生命的中心、逾越了上帝是人的存在界限，因為人竟然想要像上帝能分別善惡，把自己當作生命的中心，由自己決定何為善惡。

若要擁有完全的分別善惡能力，就必須有無限豐富成熟的生命，能夠以自己為中心且單單倚靠自己。人一心想要像上帝分別善惡，卻忘了自己不過是有限的受造者，縱使勉強如上帝分別善惡，看似享受全無限制的自由，其有限的生命卻無法承擔這種自由，因那意味著隔離與孤獨，徹底脫離了自己生命存在的根源。

遠離生命樹的結果，如今日所見之世局混亂，強權以武力競賽，財團以財力廝殺，科技逐漸吞食人性，然而聖經卻仍不斷呼籲：順從上帝就是擁抱生命，背離上帝就是選擇死亡！

摩西呼喚說：「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。」（申30.19）

選擇生命，回到生命的豐盛源頭，盡心盡性愛耶和華上帝，讓祂作為我們生命的中心！

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薩依德是一位觀察深刻、文采斐然的思想評論家，當他論及不同學術觀點互相激盪時，認為整體畫面是一個共同的遊戲領域，這領域是由共同的歷史、傳統、論述來定義，學者只是在其中找到位置、做出貢獻。

這幅圖畫提醒我們，每個指南針對於整體平衡都有貢獻，沉默等於缺席，形同捨棄自己的主張。

基督徒在絕大多數世俗價值觀環繞下，上帝國價值觀原本在世上就是小群、芥菜種、麵酵，縱使未能驟然翻轉格局，卻對整體畫面有一定的影響，如果在應當表態時選擇缺席的話，實則與棄守上帝國價值觀並無差別。

當今流行的無神人文主義意識形態，早已成為社會主流、媒體寵兒，這並非一朝一日形成。歷史上無神人文主義者在推崇自身主張的同時，經常習於攻擊與自己意見不同者，而且把這些不同意見扭曲至極致，卻完全無意尊重或了解所攻擊者的想法。

為何我們經常容易忽略或棄守基督徒應當有的發聲與見證呢？究竟如何才能有對上帝國比世界更大的信心呢？倘若敵對聲浪滔滔，卻仍若無其事、歌舞升平，這幅畫面才更令人觸目驚心！
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我們都知應當順從上帝，然而順從上帝需要先了解上帝的心意；就好像在孝順父母之先，應當先了解父母的心意。

令人驚訝地，阿摩司書一開頭就宣告上帝對六個外邦國家、城市的審判，接著提到對南國猶大與北國以色列的審判，這徹底顛覆我們對於所信的上帝之看法，彷彿上帝只管理信徒與教會，眾多國家強權並非其管轄範圍！

「耶和華說：以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥嗎？」（摩9.7） 在上帝眼中，以色列人並沒有比非洲古實人更優越；祂既帶領上帝子民出埃及過紅海，也帶領未信的非利士人出迦斐託、亞蘭人出吉珥，按此我們亦可加上：「祂也帶領台灣人出唐山過黑水溝。」

⭐原來，祂不只是拯救保護我、家庭、教會的上帝，而且祂就是創造宇宙萬物的上帝。

既然祂是創造者上帝，我們禱告就不只集中在「我們日用的飲食」，而應更專注於「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上」，且應先求「祂的國和祂的義」，而非口口聲聲都是為了「我」、「我家」、「我們教會」。

阿摩司的見證使我們被自我中心蒙蔽的眼睛打開，真正的上帝兒女迫切禱告的重點是：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩5.24）

🤷‍♂️個人的平安、健康、順利豈是禱告的首要關注呢？教會的人數、收入、建築豈是禱告的主要焦點呢？
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在全國人民都被稱為基督徒的十九世紀丹麥，齊克果卻看見到處都是掛名基督徒，他們被安置在國家教會體制裡，其實對信仰並沒有任何親身體驗，卻自稱是基督徒。

齊克果對「群眾」提出犀利的批判：「正如在那冷清的教會墓地中，『一群死人鮮能構成一個團體』」，「一群愚人不能變為一個智者」。多數群眾所崇拜的往往不是真理，更不可能是永恆的真理，「因為在永恆的國中，群眾簡直是不存在的」。

他相信在永恆的國度裡有許多房間，每一個人都各自安住在個別的房間，「良心在哪裡，個人就必在那裡」，反倒所謂「群體的良心」不但始終模糊，而且只是看風轉舵。

一般人們總是跟著當下流行風潮走，也就是生活在時代潮流裡。這種傾向可能使基督徒寧可與耶穌基督保持安全距離，不讓耶穌基督影響我們的生活。 一旦人們選擇生活在潮流裡，就無法與耶穌基督同時代了。

齊克果強烈反對這種傾向，高聲提倡「與基督同時代」，我們應當追求與基督生活在同一個時代裡！

如果想要跟隨耶穌基督的話，就要從群眾當中走出來， 也就是要在當下與基督同時代，做現在的基督徒—現在做基督徒！

耶穌基督並非一般歷史人物，因歷史僅僅發生在過去，而耶穌基督卻存在於所有的當下，人們唯有在自己的當下經歷與耶穌基督同時代，才能體驗永恆的基督。
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保羅生命中最重要的異象，是在大馬士革路上經歷基督的顯現，那天上來的異象並非只是神奇體驗，乃是成為他的呼召，他以一生回應這個異象，這使得多年後他對亞基帕王見證說：「我故此沒有違背那從天上來的異象；先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向上帝，行事與悔改的心相稱。」（徒26.19-20）

大馬士革路上的異象，有如他一生的總綱，使他成為福音的使者，其他的特殊經歷，也是與這異象相輔相成。

此事的後續發展是，保羅回到耶路撒冷並未殉道，而是為了上帝國的緣故被迫害、下監，隨後還上訴到羅馬去，再過一段時期後他才殉道。

保羅固然確認一生的呼召始終不變，但在過程中並未了解每一個細節，仍須禱告檢驗，交託上帝帶領。

因為人可能領會或判斷錯誤，但最重要的是把握那最重要的異象——上帝對你一生的呼召。
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「廉價恩典乃是我們教會的死敵，我們今天正是為重價的恩典而戰。」這是潘霍華的名言。

「廉價恩典」只是一種表面相信而沒有真正改變自己的信仰。亦即「不需悔改的赦免」、「沒有管教的洗禮」、「不用認罪的聖餐」、「不必親身認罪的宣告赦免」、「不必付出門徒代價的恩典」、「沒有十字架的恩典」、「沒有道成肉身的耶穌基督恩典」。

「重價恩典」則是埋藏在地下的寶貝（太13.44），凡認 識這恩典者必須放下一切作門徒，這樣的恩典是以上帝兒子的 性命為代價，這貴重的恩典呼召人來跟隨耶穌基督。

「重價恩典」並沒有把罪正當化，乃是宣告罪人因著上帝恩典被稱為義，這是為了更好地行義、更認真地領受作門徒的呼召；

相反地，廉價恩典輕易地宣告一切罪都已被除罪化了，以致犯罪根本算不得什麼，人們自以為在上帝面前已經無罪，實際上卻仍生活在被罪捆綁裡。

潘霍華大膽地宣稱：「只有撇下一切來跟從基督的人，才有資格說唯獨倚靠恩典得稱為義。」
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保羅回顧帖撒羅尼迦教會信主的經過說：「你們是怎樣離棄偶像，歸向上帝，要服事那又真又活的上帝。」（帖前1.9）此處稱呼上帝為「又真又活的上帝」。

「又真又活的上帝」不只回應人的需求、解決人的問題，而且使人活出脫離虛假進入真實、脫離死亡進入生命的人生。

有些信仰見證，單單反映前者卻未呈現後者，似乎把上帝限制在關注物質方面的興盛，其實從又真又活的上帝領受「又真又活的生命」，才是基督教信仰最渴慕的「興盛」。

因此，詩16.4指出：「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」當人失去與生命源頭的創造者之聯結，卻與偶像聯結時，生命必然枯竭！

轉身離棄偶像、回轉歸向上帝，就是轉離使人被虛假籠罩、死亡包圍的假神；從財富、名聲、權力或掌聲，轉歸向真實與生命的終極源頭。
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亞伯拉罕獻以撒的見證大大震撼人心，他被稱為信心之父，然而，那位被父親帶到山上當作祭物獻給上帝的以撒究竟如何呢？

有人注意到這事件的預表性質，來11.17說：「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。」這令人想起天父上帝把獨生子賞賜給世人，如約3.16說：「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」

然而，除了預表之外，以撒自己是否也有什麼見證呢？畢竟以撒順服父親，就如父親順服上帝一樣，亦可說，以撒藉由順服父親而順服上帝。

聖經中常以「亞伯拉罕、以撒、雅各」三位並列，代表以色列人的列祖，徒3.13 甚至稱呼列祖的上帝為「亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝」。我們難免揣測，何以以撒竟能得此殊榮？

上帝的全盤計畫有如一幅上帝國的大圖，其中沒有任何一片拼圖是不需要的，縱使是最小的一塊拼圖，也是整體所不可缺的一部分。

我們讚嘆說以撒太幸運了，一切都是平白領受，然而，請問我們在上帝面前，有哪一位不是因著恩典白白領受呢？
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亞伯拉罕回應上帝呼召前往應許之地，旋即為了飢荒的緣故，離開應許之地南下埃及，結果惹禍上身，幸好耶和華上帝出手讓他脫身（創12.10-20）。

耶和華上帝再度與他立約，改名為亞伯拉罕—多國的父，並再度應許他後裔極其繁多，預告他的妻子撒拉將生兒子，使她成為多國之母。當下亞伯拉罕伏地喜笑，難以置信已經年邁還能生養，於是推薦使女所生的以實瑪利，卻不被接受（創17.17-19）。

檢視亞伯拉罕這段信仰歷程，呈現信心動盪不定，縱使經歷上帝的應許與立約，卻仍把後裔寄望在以實瑪利身上，亞伯拉罕夫妻二人的「笑」多少反映其信心擺盪。

基督徒很容易把「知道」信仰等同「經歷」信仰，了解信仰的「概念」等同體驗信仰的「內涵」。事實上，信仰若未經過真實考驗，往往虛浮無根！「信心之父」的頭銜不是天生的，亦非承襲而來，乃是錘鍊出來的。

信心不只在成功中成長，也在失敗時成長，尤其在挫折中使我們更加認識自己的不足，而學習更多倚靠上帝！
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舉世聞名的文學家路易斯，在第一次的信仰啟蒙經驗中，寫下這樣的體驗，當時他閱讀了《靈境》，作者是一位蘇格蘭長老教會牧師、詩人。

『……就像是原本從世界盡頭傳來的神聖聲音，現在卻在身旁呼喚著我。這聲音在我房裡，或在我裡面，或者就在我後頭。假如它曾藉著遙遠來迴避我的話，現在卻藉著接近來迴避我—太過貼近而看不清楚、太過簡單而不易了解，其實它就在我能認識的這一端……』

現代生活的節奏飛快，連在禮拜堂裡也是置身於緊迫的音 樂、緊湊的節目、爆炸的資訊之中，以致我們愈想要接近神聖， 卻愈覺得遙遠。

如果想要傾聽神聖聲音，答案很簡單，就在於「停下來」。 「安息」原意為「停止」，如果我們不停止的話，就無法安息 傾聽，願主幫助我們有停止的智慧！

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聖經中上帝的審判經常留下恩典保守的記號，往往稱為「餘數」、「餘民」，呈現在審判中上帝恩典始終不變—「卻不將雅各家滅絕淨盡」（摩9.8）。

整體的聖經信息，指向歷史的盡頭正是新天新地的開始，於是上帝居住在人間，上帝恩典將遍及大地、處處滿溢，先前的審判只是通往全然恩典的過站，『恩典』才是終極目標。

從豐盛有餘的恩典出發，先知提出警告：「要尋求耶和華， 就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒，無人撲滅。」（摩5.6）。其實這些嚴厲警告也是一種慈愛的呼喚。

「有餘」是上帝恩典的特徵，正因「有餘」，往往帶來極大的驚喜；
「餘數」身分是基督徒特有的體驗，在上帝的嚴肅公正中，始終有憐憫恩典的空間。
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來台宣教師梅監務對本地人的了解非常深入，他發現，本地人信主的主要障礙，在於已經習慣原有的生活方式與價值判斷。

因此，他非常重視重生—在基督裡成為新造的人，信主後不只要有新的行為，而且要有新的心，亦即外在表現的改變，應當從內心態度的改變開始。

「因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒上16.7），人看人並不準確。

重生的關鍵在於，具有新心的人，愛上帝勝過愛世界的一切；但信主後仍保留舊心者，則與先前並無明顯差別，只是參加宗教禮儀，使用宗教語言，心中仍然愛世界而不願離開原有生活方式。
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游泳與漂浮是兩個不同的動作，游泳時需要積極地運用手腳運動，而且設定目標與方向；漂浮則盡量處於身體放鬆的狀態，任憑水流帶著自己走。

信心的動作有如漂浮，必須放手——信靠上帝，不再主導自己人生的方向，安心交託上帝！游泳，是花費力氣的，但把命運掌握在自己手中；漂浮， 看似放棄掙扎，卻把生命交託永恆上帝。

🤷‍♂️ 試問：從信仰角度來看，請問當你在生命中遇到問題有如落入水坑時，第一個反應是什麼？「游泳」或「漂浮」？或「先泳後漂」呢？

一旦處於陌生的水域，游泳使人朝向特定目標而去，期待到達安全地帶；但漂浮卻隨著陌生水流漂去，縱使忐忑不安，也需盡量放鬆才能保持在水面上，懷著信心與盼望終必上岸。

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奧古斯丁年輕時曾相信摩尼教，這個宗教主張人沒有自由意志，人心只是戰場，善惡天使在此戰場上決勝負，人只是跟隨勝方而行善或作惡。他在成為基督徒後，漸漸地愈來愈看見人的渺小，一方面自由意志是出於上帝賞賜，另一方面在自由意志背後還有更偉大的上帝旨意。

他漸漸領悟：
我實際上努力維護人的意志自由抉擇，不過上帝的恩典還是戰勝了我，最終我清楚了解保羅在林前4.7 所說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」

豁然開朗後，奧古斯丁想起教父居普良的話：「我們絕不自以為榮，其實我們根本沒有什麼值得榮耀之處。」

💁‍♂️試問：一個人如果「謙卑和誠實地承認自己的不完全」，會帶有什麼樣的氣質與特性呢？請察看自己常引以為榮的一 切，是否真正值得誇耀呢？如果並非如此的話，為何還是 到處可見自傲自負的人？

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經常可見媒體關注集中在少數的大型教會，卻忽略了佔教會人口絕大多數的中小教會，但上帝國價值並非用數字來衡量！基督徒受到這股雄偉崇拜之潮流的影響，是否也傾向數大就是美呢？

從對上帝國的嚮往，逐漸轉向關心聚會人數、擴展速度、奉獻金額、龐大建築等，隨著人數與財富增加，教會開始進入企業化，在經營管理的眾多操作中，上帝國價值的關切是否也被數字帶著走？

耶穌曾稱讚奉獻兩個小錢的寡婦比眾人還多，因眾人都是有餘的拿出來，而這位寡婦自己不足，卻把一切養生的都奉獻了。

又好比，耶穌受難之前，有一位女人拿一玉瓶至貴真哪噠香膏，打破玉瓶把香膏澆在耶穌頭上，引起一些門徒的不悅，但耶穌卻說她所做的是『一件美事』，因為是盡她所能，為安葬的事把香膏預先澆在耶穌身上。

耶穌基督所關切的並非只有人數多少乃至教會大小，而是教會是否能夠活出上帝形像；全心全意愛一位主，成為隨著普天下傳福音要述說的『一件美事』！

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一般基督徒對於「恩典」與「拯救」比較熟悉，卻往往忽略「託付」與「期許」，以致有一種偏差的認識—人生只要領受恩典得拯救就好了，這導致基督教看來好像是適合懶人的宗教，一生只想不花力氣低空掠過！

事實上，上帝對每一個人的人生都有其心意，有所託付亦有所期待。在耶穌的比喻中，有兩個比喻情節相似，但有些差異，這差異反映了人既領受從創造主而來同樣的基本託付，也領受不同的特殊託付，二者同樣必須對上帝負責。

一方面，我們都領受同樣的基本託付生，從上帝國價值的角度來看，有人討主喜悅而得獎賞，有人被主責備而失去一切；另一方面，我們也都領受不同的才幹能力，按照託付多少而努力增加上帝國價值，最後大家都必須面對主的裁定！

基督教信仰是恩典的宗教，但絕非懶人的宗教，領受恩典者要在自己生命中追求認識上帝的託付與期許。

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十九世紀基督教思想家齊克果，他對所處的時代有許多感觸，於是說了一個故事：

「兩個貴族沿路騎馬行進，遇見一個人所騎的馬失控狂奔，大喊救命，這兩人想到的卻是趕快趁此機會打賭，以一百金幣定勝負—究竟那人會不會從馬背墜落下來，於是他們快馬加鞭超前去看結果，而且預先除去任何路上的障礙，以免阻礙那馬的奔跑而影響打賭結果，他們對那人性命安危毫無任何關心，唯一熱衷的就是打賭而已！畢竟，作為場邊觀眾最安全，千萬不要進入實況現場！」

對於這樣的時代，我們一點也不陌生，現今就是一個知識暴漲、行動退卻的時代，美其名為重視知識的時代，其實往往不過是一再翻攪網路上層層積累的知識，使人沉迷於虛擬世界而與行動力漸行漸遠。

其實今日教會往往還是舉辦不少活動，不過卻以人情世故為主，而與實踐信仰的關連不大，當頻繁地忙於各種慶祝記念活動時，往往只是在「回顧」而非「前瞻」，以致漫無目標地消耗能量。

若真要感恩記念的話，最值得做的是人才培育，那才是衷心祝福未來世代的行動。 試問，教會以何種方式激發的熱情是短暫而容易消失的？究竟應當如何激發長久性、持續性的熱情呢？

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許多人以為「被呼召」的意義就是要去做傳道人，而「沒有呼召」就是當平信徒，走自己的路。這是一個嚴重的誤解，路德宗教改革最大貢獻之一，就打破修道院的圍牆，拆掉神職人員與平信徒之間的藩籬，傳道人並沒有高人一等。

每一個人都能直接面對創造者上帝，只要藉由信心領受上帝恩典，並無聖俗之分，各行各業都有上帝呼召。人生只有在導向上帝呼召的方向時，生命的各個層面才能逐一就緒。我們不必羨慕別人的成就，也不用埋怨自己的職位或憂慮自己的前程，各行各業都應當追求明白上帝對自己的呼召，直到確認為止。

人的急躁、善變、貪心、愚昧，造成人生混亂失序，上帝對每一個人的人生都有安排，免得盲目度日而一事無成。上帝也藉這呼召衡量人的一切行為，任何好的行為都是出於上帝呼召的。人若不願順服上帝呼召的話，不論他的生活外表在人眼中看來多麼令人讚賞，在上帝眼中卻未能被接受，因為這樣的生活脫離了上帝的旨意。

我們必須面對的挑戰—追求上帝的喜悅而非人的喜悅，畢竟人間掌聲是看得見的，而被上帝接納卻是看不見的，唯有心中盼望天父終必報答者，才能看輕世上的一切。

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「遷就」就是願意委曲自己，而成全他人的需求，甚至可忽視自己的利益。但是上帝向人啟示，卻是一種截然不同的遷就，既非出於文化傳統，亦非出於權力關係，乃是出於自我犧牲的愛。

上帝是創造者，人是被造者，上帝的兒子卻願意主動放下一切權利，屈膝遷就人們，如腓2.6-7描述：「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」

「虛己」原意「倒空自己」，亦即放下一切神聖的尊貴榮耀，道成肉身成為人，如此的遷就是出於愛的降卑。如馬偕來台宣教，離開溫暖熟悉的家鄉加拿大，來到水土不服、疫病流行的台灣，而且辛苦地學習艱深的異國語文，他卻甘之如飴，把台灣當作自己的家鄉，一生過半活在台灣且死在台灣。

我們也該想一想：是否願意為了基督福音的緣故，離開同溫層、舒適圈，如果服事教會的青少年，願意學習青少年的用語、文化、習慣，放下身段而進入他們的世界呢？講道者在講台上宣講時，是否願意把艱深的神學理論轉化成平實易懂的語言，讓聽者能夠得到造就呢？若非出於愛，人們對於自己的身分、地位總是有所堅持，不輕易退讓，但若出於愛—這一切都可放手。
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我們生活在一個處處強調知識的現代社會裡，周遭環境告訴我們，必須不斷地追求新知，否則就落伍而被時代潮流淘汰。基督教信仰也非常注重知識，不過這知識是指向真理的知識，當人面對真理時，使用頭腦並非唯一的認知管道。

特土良主張：「我相信，因為無法理解。」此話強調真理有超過人所能理解的一面，那是必須以信心來體驗，因為如果能全然理解真理的話，就不需要相信了。

人若沒有信，就沒有信仰體驗，如果缺乏信仰的體驗，絕不可能真正理解；因此，必須要先信，才能有體驗，有了體驗後才能夠理解。中世紀神學家—安瑟倫也如此說：「我並不是追求理解而後相信，乃是相信以致理解。」他以「相信」為通往「理解」的途徑。

既然當今社會處處強調「知識」—凡事都以知識來衡量其價值，請問這是否會使得基督徒也傾向凡事以理解為優先，以致把信心的位階被放在理解之後呢？而處於這種全面流行重知心態的環境中，這對我們的信仰是否會造成什麼影響呢？

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『不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。 』（太12.30）

凡涉及神聖真理，基於是非分明，必定排除非真理，亦即有真理的底線而不容混淆。

「我指著信實的上帝說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。」（林後1.18）在此，保羅曾抗辯與一般人對基督徒凡事包容忍耐的印象並不相容，這是因為涉及他的底線—從上帝來的身分！

耶穌也有不容改變的對真理的堅持，當他被抓拿到公會，連夜非法審訊時，他對所有問題都保持緘默，直到大祭司問說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌回答說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（可14.61-62）可見耶穌的底線—他真正身分是不容模糊不清的！

試想，當遇到未信主親友、同事的不解、指責，乃至在教會裡弟兄姊妹的誤解、批評時，我們應當堅持的真理底線究竟是什麼？又如何適時清楚表達那些不可改變的真理底線呢？

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『你們的話，是，就說是；不是，就說不是；
若再多說，就是出於那惡者』。太5.37

華人文化傳承久遠而深入人心，一般人信主後往往未能做到使信仰融入生活。對中部地區福音工作貢獻極大的梅監務宣教師，看見有人信主後，仍可臉不紅、氣不喘地說謊，為之大驚失色！比如遇到有人借錢，就推說手頭不便，其實口袋有餘，因為想要拒絕又不得罪人，於是輕易編造藉口，真假並不重要，不要破壞關係最重要！

長期浸泡在這樣的文化裡，信徒寧可追求表面禮貌的虛假，而遠離合乎信仰真理的誠實，以致被俗世價值觀淹沒，甚至不再認真追求把信仰落實於生活，寧可為了維持與周遭人們有好關係，而處於信仰與生活的二分的狀態。

跟隨耶穌的人究竟如何面對耶穌教導的「是，就說是」，如果要改變文化對自己影響的話，是否也應當反思，該從何做起呢？


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保羅對基督信仰的熱忱與動力，不只來自情感上的感動，而且建立在對真理的深層認識。他為歌羅西教會祈求認識真理—真正認識、充滿認識、增加認識，這樣的禱告反映他對教會追求真理的熱切期許。

談到認識真理，加爾文對人性有一個深刻的觀察—帶有因遲鈍而來的「怠惰」。那是從內心發出的遲鈍，以致不論面對任何寶貴的真理，總是缺乏追求動機。

其實，「無知」與「怠惰」密切相關，無知指向人在知性上的怠惰，亦即懶於學習而無法認識真理。加爾文主張「信」就是一種對上帝的認識，他定義「信」是「堅定地認識上帝對我們的慈愛」。

「無知」的後果非常嚴重，不僅是無法認識，更有甚者，是無法相信。

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你的話是我腳前的燈，是我路上的光。 詩119.105

這節經文呈現上帝的話何等重要的畫面，有如腳前燈、路上光正帶領我們穩妥地走在正路上。「即使在聖經真理路上跛行，亦勝過在這條路外面奔跑！」這是加爾文的感慨。

上帝的話指出何者為正確的路，而我們卻經常忽略這些指引，反倒隨著人群追逐世界價值觀—跑在一條錯誤的路上，這是何等地浪費生命。為何有上述情況發生呢？

首先，人們習慣遠離上帝，心中充滿各種錯誤，除非對上帝的認識根植人心，否則無法從人心拔除那些錯誤。其次，雖然表面知道一些上帝的話，卻不知如何應用，無法把真理與生活結合。

有什麼樣的講道者就有什麼樣的聽道者，有什麼樣的聽道者就有什麼樣的講道者，兩端互相牽動、彼此影響，期待能夠互相增強，而非彼此減弱。

講道者肩負重責，「講道不只是單單詮釋聖經，而是必須包含把聖經真理應用在當今處境。」同樣地，聽道者也有重大責任，必須認真、專注地領受上帝話語，並且倚靠聖靈使這些話語進入心裡與生活中。



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在一個短暫的歸信轉變中，上帝引導我願意順服而有一顆受教的心。」加爾文回想自己信主過程如此說。從不願順服到願意順服—不肯受教到願意受教，這是他轉而歸信的關鍵，從此以後大發熱心讀神學，成為一個終身熱愛學習的人。

「賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。」（賽50.4）加爾文注釋這節經文說：「只有繼續不斷學習的人，才不會停止繼續進步。」這意味著，一旦我們停止學習，生命就停止成長。

不願意受教的人，縱使是非常有經驗、閱歷的長輩，也會失去生命成長的動力，一開口就是倚老賣老；然而，追求應用知識的能力，必優先於盲目地累積知識。在網路流行的當今世代，許多人從早到晚收集了一大堆雜亂的知識，由於那樣的知識無法應用，結果還是形同「無知」。

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奧古斯丁對上帝深情告白說：「想到祢就讓人深深地被激動，使人除了讚美祢以外無法滿足，更何況我們是為了祢而被造的，除了在祢裡面以外，我們的心無法真正安息。」

為什麼我們的心無法安息—停下來，奧古斯丁認為那是因為轉離創造主、轉向受造者去尋找安息，向世人期待掌聲、渴望肯定，向世物有太多欲求、追逐擁有，向自己期許完美、登峰造極，以致內心有如市場喧囂、人聲雜沓。

我們的出路在於轉向創造主！

奧古斯丁並不主張苦修禁欲，只是提醒，當面對美妙的受造萬物，仍不忘對自己的心說：「我的心哪！請專心注目創造主，而非自己的美好感受。」

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網路蓬勃發展的現代，人們在網上活動很容易帶來脫離時空限制的錯覺，因為只要按鍵一切都可出現眼前。然而，電腦螢幕中的出現不過是虛擬影像，觀賞者本身卻仍在時空中經歷時間的不斷流逝！

有限的人很難想像永恆的上帝不受時間限制，在祂沒有任何事物成為消失的過去，也沒有任何事物處於不確定的未來。

祂不用費心記憶，也不必承擔不確定，所有的一切都攤開在祂眼前！那麼，我們在這世上究竟要在哪裡尋找永恆，到底如何與永恆連結呢？

「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」耶穌基督不受時間的限制，永遠都不改變。有限的人若在生命中與基督會遇，就開始經歷永恆。

因神聖會遇並非隨時間而減弱，反而伴隨一生而逐漸增強，「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（林前13.12）

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人是關係中的存在，每一個人生下來就是父母的兒女，未來將成為兒女的父母，從來沒有人生活在全然自我隔離的真空狀態，我們都生活在關係中。

因此，人與人的關係如果健康，比較能夠開發健全的自我；反之，人與人的關係若不健康，自我的成長必定面對許多艱辛波折。

神學家潘霍華的名言：「凡不能獨處的，就當避免團契生活。凡不能在團契中生活的，就當避免獨處。

潘霍華看見獨處與關係有如一體兩面，唯有能與自己相處者，才具有與別人相處的能力，這樣的人在群體中可望成為幫助者；凡是無法與自己相處，而老是想要逃入與別人的關係者，則在群體中經常成為別人的重擔。

請問當今教會究竟是什麼樣的信仰群體？如果教會只是不斷地提供安慰與鼓勵人的心靈雞湯，以致吸引大量無法獨處者，是否會造成需求者眾多而供應者難以承擔的狀況？

教會固然是那些受傷而無法獨處者的庇護中心，但也應當是發揮教育功能的訓練基地；作為訓練基地，應當以追求上帝國異象為目標，除了供應心靈雞湯之外，更應提供異象的挑戰與呼召。

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常聽到在教會裡受到傷害故事，大約有三種型態：

1.初信者多少帶著原有的生活習慣與價值觀，來到教會彷彿成了外星人，信徒若投以異樣眼光或竊竊私語，把他們視為圈外人，使初信者受到被圈內人排斥的傷害。

2.教會裡推動許多事工，急切需要各種人才。當初信者踏入教會時，有些同工如敏銳的球探、星探，相中其才藝或行業，期待他們加入服事提供服務，或在與其行業相關的交易中得到折扣，讓初信者覺得才能或身家比本人還重要。

3.當教會為了建堂或龐大事工而積極募款時，對於具有良好背景或經營企業經營者，往往特別積極照顧，以致使無此能力者感受到不安，對經濟弱勢的初信者則造成挫折感。

若要教會不傷人的話，重點在於教會是否能夠回到原本應有的樣子—「教會」，原意為「召集、聚集」，指向上帝所呼召之人們的聚集，因此教會應具有包容各種生活背景、思想才能、財富階層以及跨越不同隔閡障礙的能力！

教會若未提供初信者比原來的家更溫暖的家，並細心栽培他們長大成熟，如何見證耶穌基督福音的寶貴呢？

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信仰群體學習認識真理需要一段過程，「因信稱義」起源於福音書而在保羅書信漸漸成形，而後在神學家的論述中形成更加清晰的信仰告白與具有深度的神學詮釋。

十架福音所沖犯的不只文化價值觀，而且是追求步步高升的人性本身。人性喜好以自我為中心，最好一切都在自我的掌控下，原本與因信稱義不容，而文化使得這問題更加嚴重。

「因信稱義」宣稱上帝為人們做了一切，只要相信倚賴，那麼「我」還做什麼呢？若是「我」什麼都不能做，那「我」還算是什麼呢？

感謝主！沒有選擇用交易的方式讓人們領受恩典，既然因信稱義沖犯人性與文化，身為單單領受上帝恩典的蒙恩者，就應當放下這些出於人的攔阻，不論東西方教會皆然！(詳全文)

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奧古斯丁使用許多象徵語言來描述靈性狀況，他寫說：『祢傾注在我們身內，但並不下墜，反而支撐我們；祢並不渙散，反而聚合我們。』

當時奧古斯丁已有眾所矚目的耀眼成就，高居米蘭大城委任的修辭專家職位，又是眾多學子欽佩的名師，然而他對自己生命的評估卻是：「因背棄上帝，迷失於紛亂瑣碎中，在龐雜繁複的世上找不到方向，自己生命被各種世俗愛好分割成凌亂的碎片！因此，他禱告說：「獨一無二的上帝啊！懇求收束聚攏那破碎的我。」

現代人處於眾多忙碌而無法專注、巨大壓力帶來疲於奔命、龐雜資訊催迫人迷失方向，有人追求成功亮麗，有人滿足於小確幸，或只想躺平而別無期待。無論如何，總是把人趕向支離破碎那端，而非收束聚攏的那端。

我們需要有逆流而上的心裡預備，才不會隨波逐流。

永恆的上帝不受時空的限制，祂對我們的傾注並不會導致下墜，反而具有提升我們向上的力量；祂的傾注也不會渙散如覆水難收，反而具有聚攏我們的能力。(詳全文)


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假如有人覺得以心靈注視上帝過於抽象，不知如何著手，奧古斯丁提醒我們至少必須排除上帝之所不是，亦即清除心中雜念，才能對正方向，這也意味著必須轉離世上吸引人心的一切！

現代人面對鋪天蓋地的廣告行銷，不斷地在手機上被商業資訊轟炸，又被許多人際關係、小道消息、風聲傳聞塞滿眼目，忙碌、緊促、逼人的節奏使人時時刻刻都難有任何心靈空間來凝神注視耶穌！

究竟要如何凝神注視耶穌呢？

首先，需要安靜下來，安靜不只是放空，而且要專注，藉由凝神注視經文—上帝的話，而漸漸朝向凝神注視耶穌！建議你是否嘗試一下，讓自己內心騰出空間，安靜下來，從專注傾聽上帝的話出發。（詳全文）

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奧古斯丁呼籲：「享受上帝，使用世界！Enjoy God, use the world!」世上的一切只做工具性使用即可，沒有長存的價值，也不必沉溺其中；我們應當把生命投入享受創造者，以上帝喜悅的一切為榮。

奧古斯丁感慨一般基督徒：「享受世界，使用上帝！Enjoy the world, use God!」把上帝當作工具性使用對象，目的是為了追求把生命投入世上的一切，比如經常在禱告中祈求上帝滿足我們在世上的各種願望！

享受世界是追求看得見的，大部分人們都這樣做，只要跟著世界價值觀走即可；
享受上帝則是看不見的，只有少部分人認識這上帝國價值觀的路；
我們必須慎重地做決定，究竟跟隨哪一種價值觀。（詳全文）

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「因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；
就世界而論，我已經釘在十字架上」（加6.14）

十字架價值觀反映在保羅的誇口——引以為榮，哥林多後書裡出現13次「誇口」，大部分用在為與人有關的事上，而保羅的誇口卻有兩個重要原則：

✅其一，保羅引以為榮的是主，所作所為被悅納與否，全在於主的眼光，而不在於人的看法。

✅其二，保羅為自己身上得以見到神聖奧秘的新人誇口，不過卻因自己仍在地上生活而只誇口身上的軟弱。

就人性而言，承認自己的軟弱並不容易，形同繳械投降而有傷自尊；但保羅的見證提醒我們，承認自己軟弱是領受基督恩典的入口，以基督恩典為榮……（詳全文）

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耶穌基督的福音原本就是好消息，然而卻與這世界的好消息不一樣。當講台信息宣稱福音是好消息時，對「好消息」的世俗理解可能反倒主導了對福音的認識，形同施壓在講道者身上，既然良藥苦口，那就多加些糖衣。

一旦大家習慣了甜味，乾脆直接給糖果而撇下良藥，最後就剩下被改造的福音，寬容一切而無須悔改認罪、安慰一切而無須回應呼召，耀眼的人生取代十字架的道路……（詳全文）

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保羅生命中有一極大的痛苦，自稱「有一根刺加在我肉體上」，他說：「為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。」（林後12.7-8）然而，「祂對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後12.9）在我們的軟弱痛苦中，主的恩典卻更加豐富地臨到。

當人處於順境時，卓越非凡，引人注目，卻無法領受上帝恩典，因為有如山峰高聳挺立，表面亮麗卻無法承接雨水而乾旱枯竭。人間的榮耀與順利，反而經常使人遠離上帝，因為那正是最容易忘記上帝恩典的時刻。

當人陷入逆境中，處於軟弱無奈、無能為力的苦難時，有如低窪山谷，反而更能領受天上雨水的豐富。（詳全文）

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彼得在迫害時期逃離羅馬，路上遇見基督，他問說：「主啊！你往哪裡去？」基督回答：「你遺棄了我的百姓，我要回羅馬去，讓他們再次把我釘在十字架上！」於是，彼得轉身返回羅馬，不久被釘十字架殉道。

彼得問主說：「你往哪裡去？」這話反映他自己不知往哪裡去，因為一位長期跟隨主的門徒竟然不知主的去向，恐怕是他已有一段時間「失聯」了。主的回答有如反問彼得「你往哪裡去」，以主自己的抉擇提醒彼得，原本他領受的呼召究竟是什麼，於是他立即領悟隨即回到十字架的路上。（詳全文）

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我們總是想要在一切都剛剛開始時，當作許願立志的時機。不過基督教信仰給人的刻板印象是因信稱義—信就得救，似乎信主後什麼都不需要做，以致忽略相信就是開始，即將進入一連串的成長過程。

從信心出發，不斷地追求德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄、愛眾人：「你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。」（詳全文）

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在福音書中，對於上帝律法知道最多的莫過於文士和法利賽人，耶穌教導眾人和門徒說：「凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。」（太23.3）

「能說，不能行」往往是我們的問題，從知道到說出來距離很短，但從知道到行出來，距離則很長；有時還會基於「知道」帶來自負，誤以為自己已經親身經歷，以致知與行的脫節更加嚴重（詳全文）

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耶穌基督說：「我就是道路、真理、生命。」（約14.6）這三者當中，「道路」最能凸顯跟隨耶穌基督者必須落實行動，因為跟隨者必須走在耶穌基督的路上。

徒9.2稱呼基督徒為「信奉這道的人」，「信奉這道」的原文意思是「屬於這路」，基督徒因著信心走在耶穌基督的路上，這就是發出行為的信心，與使人發出仁愛的信心相通。（詳全文）

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基督徒大都知道信仰反思的重要，因若未從聖經、神學檢視自己信仰的話，往往會落入偏差而不自知，然而這樣的信仰反思大多停留在個人層次。其實還有一個更重要的信仰反思，就是檢視信仰群體的信仰內涵，尤其是自我檢視所屬的信仰群體。

其實這並非一件新事，舊約先知領受呼召，不斷地以上帝的話檢視以色列信仰群體。凡自我檢視，不論就個體或群體而言，總是困難的，因為人們通常不願意面對自己的缺失與問題所在。

（詳全文）

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從亞當的下一代該隱殺亞伯起，歷史上不斷地出現戰爭暴力，全然無視上帝語重心長的警告：「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人是照自己的形像造的。」

過去以來，流血殺人的武器普遍藉由刀槍，如今所使用的武器不斷升級，從深入海底直到進入太空；而且流血殺人的方式從戰爭延伸到政治權力、財富經濟、外交策略、媒體傳播，乃至四處可見網路上的眾多語言暴力。

網路上出現愈來愈多的酸民，任意使用脣尖舌利的暴力語言，展現另一種形式的殺人流血，乃至殺人不見血！很遺憾地，有些基督徒在網上也跟著樂此不疲，好像只要上了線，就瞬間變形—成為另外一個人……

（詳全文）

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當基督徒面對不可愛的罪人時，常聽到有人勸說：「要愛罪人，而憎惡罪。」然而，這確實很難！簡直就是 要寬恕、接納那位陷溺在罪中的人，尤其當自己被那位不可愛的罪人冒犯或自己的好處被侵犯了，出於本能往往不只憎惡罪，而且勢必難以原諒、又接納那罪人。

然而，路易斯卻說：「我們做得到愛人而恨罪，因為天天總是這樣對待自己。」一語道破當罪人是自己時，只要是面對自己這個罪人時，其實人人都做得到，縱使自己陷入罪惡而顯得多麼不可愛，也是天天都能「愛自己，而憎惡罪」。

（點入收聽全文）

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耶穌說一個比喻，田裡有稗子與麥子並存，主人暫且容許兩樣一起成長，直到收割時將燒掉稗子而收存麥子。（太13.24-30）

奧古斯丁《上帝之城》主張歷史上有兩條軸線，一條是以上帝為中心的上帝之城，另一條則是以人為中心的世上之城，前者愛上帝而後者愛自己。

這兩條軸線交織並存。直到最後審判必將把兩條軸線分開，因此在歷史中我們不容易辨識什麼人是屬於哪一條軸線。

這提醒我們，對教會中偶而出現的亂象並不用過度著急，這並非要我們無視教會的混亂，而是應當積極地仰望上帝對教會的主權。

也不是要我們不傳福音，而是要積極地仰望上帝，期待自己能與上帝同工去帶領祂所尋找的人信主。

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「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」（太24.32-33）

耶穌提醒說，當見到無花果樹生長的兆頭，就知道夏天近了，因此當看到上帝國的徵兆，也就明白人子即將來臨。

加爾文註釋這段經文時，面對教會腐化不堪、信仰氛圍低迷，在失望與期盼交織中吐露自己的心聲說：

在嚴寒的冬天裡，樹木在蕭瑟中枯萎，堅硬死寂。
直到春天來臨，樹木逐漸褪去硬殼，轉趨柔嫩，向外綻放，為新枝打通管道。

教會也是這樣，我們所看到的困難似已使其微弱，其實它的力量並未真正衰減。當汁液擴散全樹，帶來柔軟，樹木就集中力量向外突破，更新一切枯萎。

主也是這樣，從表面所見人的腐化，帶出上帝子民的全然回復。

簡而言之，人們不當從教會瀕臨死亡虛弱的外表遽下判斷，而當盼望上帝通過十架苦難所預備的不朽榮耀。


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加爾文所看見的人，普遍出於怠惰而無法行善，而且又出於怠惰而不願改變自己，他希望人能夠看清楚自己的困境而真心仰望上帝把人從怠惰中喚醒過來。

加爾文認為，只要人還活在今世、活在肉體裡，仍經常處在無知的狀況，因此需要教會作為「終生的學校」，幫助信徒在信仰上成長。

多年前曾經來到一間禮拜堂，大門邊有醒目的大字：「只有真正認識人才能真正認識上帝，只有真正認識上帝才能真正認識人。」

教會在這過程中扮演的是終生的學校，不斷地教育、提醒、輔導、幫助！
教會的重要職分是信徒的終生學校。

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保羅對自己的傳福音職份非常在意，他說：「難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？」（林前9.4）他說的其實是正當的權柄—傳福音的靠著福音養生，然而他卻放棄這權柄，為了「傳福音的時候叫人不花錢得福音。」（林前9.18）

基督徒如公職人員一樣有職份在身，不妨借鏡一下。

「利益迴避」是公職人員執行職務的基本態度。基督徒參與服事若是面對關係到利益的判斷時，有三個原則：

其一，若是涉及自己利益的事，應儘量迴避。其二，若是涉及別人利益的事，則應儘力爭取。其三，若是為了上帝的榮耀，則義無反顧全力以赴。

「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀上帝而行。」（林前10.31）

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「因我是外邦人的使徒，所以敬重（榮耀）我的職分」。
（羅11.13）

保羅以「榮耀自己的服事職分」來回應上帝的呼召——外邦人的使徒，凡蒙受上帝呼召者，榮耀自己的服事職分，就是榮耀那位呼召我們的上帝，凡是損及這職分的事一概不為。

榮耀自己的服事職分，這個理想若缺乏實質內涵的話，很可能會淪為口號，那麼保羅究竟如何榮耀自己的職分呢？他對於有關自己好處的事總是多方迴避。

雖然並非要做到完全人的地步才能參與服事，但至少不要為了自己的利益而影響服事。比如說，傳道人最好不要與信徒有金錢來往，以免站在講台講道時，很尷尬地面對自己的債主或欠債者，這樣的關係勢必大大地影響講道服事。

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關於基督徒是否可吃祭拜過偶像的肉的議題，保羅認為若在上帝面前相信而不懷疑，可按照良心去吃。然而，令人驚訝地，保羅又提出一個原則，不只要考慮自己的良心，而且還要尊重別人的良心。

我們固然必須顧及自己的良心，也要顧及別人的良心，若是執意要吃祭拜過的肉，而不在意別人的良心，那種堅持表面上看來是一種自由的表現，但卻可能是陷入另外一種轄制—被固執轄制。

這種顧及別人良心的原則，並非只是表現在消極地不傷害別人軟弱的良心，而且應當積極幫助別人建立並鞏固其良心。

真正的自由，也不是只顧自己好處的自由，還包括積極造就別人的自由。

🤔🤔深度思考：請問你在教會裡是否見過對當事者的良心沒有問題，但卻可能會傷害其他人良心的事？是否有可能把這樣的事轉化成積極追求造就別人而做不同的選擇呢？

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一般對舊約律法的印象，好像是以「禁止為惡」為主，比如十誡中出現「不可」的有八條誡命，這難免造成一種誤解，只要消極地不為惡即可達到律法的標準！事實上，上帝主動地施行公義，而非被動地避免不公義。

這種誤解建立在一個錯誤的基礎—上帝只要求我們不做祂不喜悅的事，其實律法的精神是積極的—我們應當主動追求做上帝喜悅的事。

兒女與父親建立在愛的關係，歡喜主動地做父親喜悅的事，不只在於行為表現，更在於內心的態度。

🤔🤔深度思考：把上帝託付的才能、恩賜埋起來，只想達到不做錯的最低標準，卻沒有勇氣積極運用上帝的託付，其內心真正的癥結是什麼？如何排除其心裡的障礙呢？

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上帝的祝福究竟是什麼？這很容易令人聯想到在世上的福氣——燦爛輝煌的成功、十分健康的身體、豐富享受的生活、眾所矚目的名聲，然而追求這些卻可能是指向選擇「死去」，因為世上的福氣經常以遠離上帝為代價。

請選「活著」！這是做「上帝子民」，生活在上帝的約——承諾應許中，按照律法描述的上帝與人關係、人與人的關係過日子，進入上帝所祝福的豐富生命狀態。

「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活！」（申30.19）摩西語重心長地呼籲大家，面對生死福禍兩種不同的道路，請務必選擇生命與蒙福。

上帝是生命的源頭：離上帝愈近，生命愈豐富；離上帝愈遠，生命愈貧乏。

🤔🤔深度思考：
請問有時明明面對「活著」的選項，卻無法做出這選擇，問題往往發生在哪裡？應當如何解決呢？

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耶穌說：「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的。」（太6.3）。

如果我們把「施捨」應用在「服事」，道理仍然一樣，應當低調到連自己都忘掉自己的服事，才能得到天父的獎賞。

服事若是得到人的掌聲，可能成為上帝獎賞的障礙，縱使服事被人知道並非出於本意，然而卻可能使人不禁洋洋得意起來，甚至進而陷入想要更多人知道與鼓掌的誘惑。

🤔🤔深度思考：請分享自己是否有過曾在無人知曉的服事中，感受到來自上帝的喜悅？

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由於人的感官難以體會有關靈性的事，論及靈性通常需要象徵性的表達方式。路易斯認為當聖經描述天堂時，其中如樂器、冠冕、黃金都應當以『象徵方式』來理解，樂器代表著喜樂忘我，冠冕象徵著榮耀權柄，黃金暗示永恆貴重。

因此，如果基督徒對天堂的盼望集中在樂器、冠冕、黃金時，往往造成價值觀的扭曲，甚至一生隨同世人追求這三者相關的地上事物，結果卻是離天上愈來愈遙遠！

他揶揄說：「以字面來了解這些象徵的人可能也會以為：當基督叫我們要馴良像鴿子時，祂的意思是要我們會生蛋。」

比如聖經提到上帝的臉、耳、眼、手、腳，這些都各有所象徵，但若直接把上帝想像成具有人形與面貌就失焦了。

🤔🤔深度思考：當人們未能察覺人與上帝之間的差距，與察覺這差距極其巨大，這兩種情況可能分別塑造出什麼樣不同的信仰理解與價值判斷呢？

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18世紀哲學家康德特別受到華人學者重視，他深受基督教價值觀薰陶說：「我頭上有滿天星空，我心裡有道德誡命。」

康德始終強烈主張，道德必須是為了道德而道德，千萬不可再添加其他成分。

由於康德對道德的期待非常純淨，他問說基督徒究竟道德不道德，如果做道德判斷時只擔心上帝的懲罰或者期待上帝的獎賞，這絕非道德。這令人聯想到一些教條式講道，把上帝模擬成一位無所不在、嚴厲無比的老師傅，身邊常備有一條鞭子準備打壞人，康德認為這樣的信仰教導必定摧毀道德的純淨性。

同理亦可自問，我們對信仰的期待是否也非常純淨？

今日教會是否為了追求增長而愈來愈多使用順應人心嚮往的手段？是否為了招來更多信徒而大量引入商場企業文化、行銷媒體操作？是否過度遷就人們的喜好而多少避談上帝國價值觀呢？

過度運用使人畏懼的手段並非教導信仰，反而引發擔心害怕而摧毀信仰；過度運用吸引人的手段亦非教導信仰，反而帶來動機不純而價值觀混亂。

康德問說基督徒究竟道德不道德，我們也當問說教會到底信仰不信仰。

🤔🤔深度思考：可否舉出教導道德卻不以道德本身為目的之實例，以
及教導信仰卻不以信仰本身為目的之實例？

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當面對世上重大議題時，華人教會常見的一個趨勢——以「屬靈與屬世二分」來迴避。

每一位基督徒在現實生活中仍有公民、知識份子等身分，且深受切身相關的職場、媒體、潮流等影響，一旦信仰價值觀付之闕如，將造成現實生活中基督徒唯有世界價值觀的引導， 這勢必帶來一種人格分裂——週間屬於世界價值觀、週日則屬於上帝國價值觀。

另外一個常見的趨勢為，若有霸凌、暴行等事件出現，教會最多只是關心「受害者」，對於「加害者」卻從來不置一語。

當面對群體罪惡時，信仰群體往往樂觀無知。

基督徒相信上帝的慈愛與公義，不應當切割二者——只談慈愛而不談公義，或只談公義而不談慈愛，事實上，前者出現的頻率往往遠多過後者，亦即片面地強調上帝的慈愛，卻從不提醒上帝的公義將臨到加害者，以致單單對受害者格外熱心，這並非平衡的表現。

🤔🤔深度思考：請問應當如何從信仰角度辨識各種群體罪惡呢？又如何克服勇於關懷受害者而怯於譴責加害者的心理呢？

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希伯來語yada指向必須藉由生命投入而明白的知識，信仰就是一種yada。

其實，不只從理解而來的認識，甚至連從體驗而來的認識，只要不再繼續更新，就有可能變成缺乏生命力的知識，僅僅存在於頭腦裡的記憶，進而成為與真實生活脫節的單調信念。

宣教師馬偕認為，基督教信仰並非一套只是用來教導的理論，而是一種必須活出來的生命。耶穌帶來的信仰與其他宗教不同之處，在於道成肉身，這意味著神聖位格不只成為人，而且藉由與人交流互動而傳播真理，基督徒也應當藉由與人接觸而宣揚福音，因此，每一位基督徒都是宣教師。

若是想要使信仰具有活潑興旺的生命力，就必須保持繼續不斷的追求狀態，有如參加比賽的運動選手必須一直處於集訓的狀態，一旦不再操練就無法上場比賽。

唯有在生命中活出信仰的人，才能影響其他的生命。

🤔🤔深度思考：請問基督徒若要在生命中活出信仰來，所面臨最大的挑戰與障礙是什麼？為什麼這些困難不易排除呢？

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一般傳講福音時，常把重點放在「白白的恩典」，卻往往忽略，「白白」並不等同「廉價」，因那恩典是藉由耶穌基督重價寶血而來。

馬太、馬可、路加福音都提到耶穌基督說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」

按照世界的想法，拜神明的動機往往就是為己所用，表面上敬畏，事實上卻想控制神明。但「捨己」原文為「棄絕自己」，亦即放棄自己主導的道路，全心跟隨耶穌基督走十字架的道路。做基督徒有平安、喜樂、祝福，但也不要忽略了，跟隨耶穌也有奉獻、犧牲、付出。

🤔🤔深度思考：請問當面對今日世上許多排山倒海而來的世界價值觀，我們是否有「進入上帝的國必須經歷許多艱難」的危機意識呢？若是沒有的話，又是為什麼呢？

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「回家」是我們常有的甜蜜經驗，在外地久了就會想家，忙累時尤其想回家休息，因為「家」代表熟悉、溫暖，可是我們在這世上是否有一個長久不變的家呢？

唯有上帝是我們可放下一切而心滿意足信賴的對象，世界則並非如此。因此，人生有如一場從世界返回天上家鄉之旅，世界的繁華熱鬧令人目眩神迷，追逐聲光犬馬使人忘記回家，除非能把世上的一切視為暫時的過站。

「卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的」。（來 11.13）此世最有價值的事，就是一再地體會到只有在上帝裡面才能找到安息。

🤔🤔深度思考：不斷地對各種世上吸引人的事物學習放手，直到進入天城才是真正回家，這種態度究竟應當如何培養操練？

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「因信稱義」的教導強調信靠上帝，不要倚靠自己，這可能造成一個刻板印象──基督徒在信仰的道路上沒有什麼事要做，請問這種印象正確嗎？誰說基督徒沒有什麼事要做！

加爾文說，人的怠惰往往是人與上帝之間的障礙，而「禱告」卻是克服怠惰的重要途徑。

加爾文主張禱告應當規律：「因為我們的軟弱需要援助，我們的懈怠需要激勵。從人性怠惰的角度來看，我們需要督促自己運動鍛鍊身體，也需要藉著禱告鍛鍊信仰。

反之，當我們縱容怠惰時，由於人心的魯鈍，它就無法循正當的途徑尋求真理；它是在錯誤中漫遊，在黑暗中摸索，而且時常跌倒，直到最後消逝在漂泊之中。」

🤔🤔深度思考：請描繪一下，當陷入鬆散怠惰狀態時，自己的生命氣質與傾向會有什麼樣的表現呢？而當進入警醒鍛鍊狀態時，又有什麼不同的表現呢？

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「信」是指全然放手信靠上帝，「義」是指上帝的性情──公正中有慈愛、慈愛中有公正。主張因信稱義，就是主張無人能倚靠自己、藉由好行為在上帝面前站立得住。

就今日處境而言，極力強調教條，寧可守舊而一成不變，把這些規條視同信仰告白；或是追隨世間流行思潮，重視人的肉體需求而想要從靈性中解放出來，這二者都不是基督教信仰的主張。

基督教信仰是在這兩端之間保持平衡，一方面重視神聖律法，主張上帝所頒授的律法反映上帝的性情，尊重律法就是敬畏上帝；另一方面主張重視信仰靈性而節制肉體需求，但也珍惜上帝所賜的身體，並不追求苦修禁欲，亦不放縱肉體欲望。

🤔🤔深度思考：若以設定靈性與肉體的平衡發展為理想，請舉出在現實生活中二者失衡，偏向前者或後者的實例，並請問應當如何調整？

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覺得聖經讀過去，總是船過水無痕？
你需要開始大腦的重量訓練，讓真理的理解進入價值觀的層面！
一起跟著睿智雞精進行深度的信仰反思！

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羅 5.18-21 告訴我們必須在兩種生命狀態當中做一抉擇：究竟是選擇「罪」或「義」？「律法」或「恩典」？「悖逆」或「順從」？「死亡」或「生命」？

罪的破壞力很大，只要一次犯罪，就造成長久傷害，帶來死亡、軟弱、束縛。然而，上帝的恩典力量更大──只要得到一次赦免，就永遠被赦免。當我們尚未到達「人的終點」就宣稱那是「上帝的起點」，那麼，人有能力所及之處，就被錯誤地當作上帝做工之處。

蒙恩者必定是蒙恩的罪人，被稱義者必定是被稱義的不義者；領受生命者必定是死裡逃生者，來到上帝做工起點者必定已到達人一切努力的盡頭。

創造者遠遠地超越人的一切，唯有當人認識到自己已經來到盡頭時，才能迎向真正上帝的恩典！

🤔🤔深度思考：在我們周遭還是常常見到，不肯領受恩典、不肯轉身悔改、不肯承接生命的情況，請問那種「不肯」的心態究竟癥結在哪裡呢？

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人活在時空下，天生就自我中心，總是以自己的認同、感受為依據。如果堅持這種態度一直下去，會陷溺在自我的主觀裡頭。

基督教思想家齊克果認為，人只能藉由放下倚靠自己追求永恆，才有可能經歷到被永恆接受。信仰，就是放下自己而倚靠永遠上帝的過程。

巴克禮翻譯的台語聖經把「捨己」翻成「看不見自己」，真是絕佳的詮釋。正面而言，這就是「只看見」耶穌基督──上帝的榮耀！「他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。」（太 17.8）

🤔🤔深度思考：是否有過「看不見自己」的經驗？是在什麼情況下才能有這樣的體驗？

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睿智雞精借用雞精具有濃縮補品功能的形象，提供從聖經與神學提煉精華的雞精透鏡，內容軟中帶硬、淺中有深，有助培養基督徒提升視域、活化思考的信仰智慧，增強健康的信仰體質。

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一般而言，「自然神學」（natural theology）指向一種神學主張──創造者上帝在其創造中留下有跡可尋的啟示管道，藉由人天生的理性可從大自然得到關於上帝的知識。

主張自然神學者重視普遍啟示；反對自然神學者，則高舉聖經而不贊同普遍啟示。

不過，當面對現代社會科技化、商業化的挑戰時，如何在世俗化的世界中提出與世界能夠溝通的神學觀點，反而成為重要課題。

觀察當今世界潮流，生態保育已成為多數人的共識，我們需要從信仰來看大自然，而非盲目地跟隨生態保育思潮搖旗吶喊，甚至把這思潮植入基督教信仰裡！

🤔🤔深度思考：「生態保育」本身已逐漸幾近成為一種信仰，這種信仰與基督教信仰的相容與不相容的地方在哪裡呢？

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✅可作為全年閱讀反思的材料。
✅每篇文章都有提供思考問題，可供小組討論、讀書會或個人學習使用。
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我們不難從一些見證分享，可感受到其中有些人還是停留在個人或家族的拯救主層次。如果信仰不再成長的話，僅僅把上帝當作守護者，可能其價值觀還是習慣以自我為中心──「我感謝祢是因為祢救了我」。

副作用在於預設得到好處為信仰的基礎，如果不再經歷到這樣的好處，神人關係就淡化了，甚至可能去尋找其他的守護者提供更大財富、權力、名聲的保障。

🤔🤔深度思考：我們與上帝的關係建立在「祢若⋯⋯我就⋯⋯」，或者建立在「我的生命來自祢，我要為祢而活」，這兩者對聚會、服事、人生的觀點可能分別造成什麼不同的影響?

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# 睿智雞精 #林鴻信
＃深度靈修 ＃信仰反思 ＃大腦重訓 ＃活化信仰思考

✨複雜糾結的黑暗時代，基督徒需要深度靈修操練，讓信仰和理性不再二分。
🔺每週日晚上10點
🔺基研智庫【睿智雞精QT】讀給你聽

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一位殉道者司提反曾大有能力宣揚福音，以智慧聖靈說話，眾人敵擋不住，於是收買人誣告他說：「這人說話，不住地糟踐聖所和律法。」以致司提反被帶到公會受審。(徒6.8-15)。少年人保羅正在幫忙作偽證者看守衣裳，他也喜悅司提反被害。(徒7.54-60)

當時猶太人把聖殿本身神聖化，敬拜上帝漸漸地轉成敬拜聖殿。

今日教會的堂會主義，同樣把信仰焦點從上帝轉到堂會，可能以不同面貌出現：如凡事以照顧自己教會信徒的方便與利益優先，卻對教會外眾多不認識耶穌基督的未信者視而不見；對於爭取教會事工延伸出來的各種事業職位興趣高昂，卻對宣揚耶穌基督的福音漠不關心。

當我們思及「至高者並不住人手所造的」，求主提升我們的視域，使我們明白天上榮耀的崇高偉大。

🤔🤔深度思考：請問司提反為之無悔殉道的真理，保羅為之終身後悔的真理－－創造天地的主不住人手所造的殿，這真理為什麼如此重要呢?

•┈┈┈┈┈┈ABOUT【睿智雞精】
睿智雞精借用雞精具有濃縮補品功能的形象，提供從聖經與神學提煉精華的雞精透鏡，內容軟中帶硬、淺中有深，有助培養基督徒提升視域、活化思考的信仰智慧，增強健康的信仰體質。

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#睿智雞精 #林鴻信
＃深度靈修 ＃信仰反思 ＃大腦重訓

✨複雜糾結的黑暗時代，基督徒需要深度靈修操練，讓信仰和理性不再二分。
🔺3/2起，每週日晚上10點
🔺基研智庫【睿智雞精QT】讀給你聽

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耶穌基督對彼得說：「把船開到水深之處，下網打魚。」(路5.4)。

他一開始或許會覺得奇怪，為何木匠竟然指導資深的漁人打魚。但他願意順服，亦即放下他的專業知識，聽從主的吩咐。不料下網圈住許多魚，網險些裂開，甚至船要沉下去。

若不離開自己熟悉的區域，恐怕已經與周遭環境黏著一體，一定無法真正認識自己！

當我們長期浸泡在淺薄的流行文化、功利思考中，漸漸地被同化。於是靈性的思考、了解、辨識、判斷等逐一鈍化，且毫無察覺這些改變；一旦被提醒，反覺得陌生遙遠，甚至以為被冒犯。

🤔🤔深度思考：什麽是使我們流連忘返的舒適圈、同溫層？若要打破浸泡其中的習慣，最大的困難是什麽？

•┈┈┈┈┈┈ABOUT【睿智雞精】
覺得聖經讀過去，總是船過水無痕？
你需要開始大腦的重量訓練，讓真理的理解進入價值觀的層面！
一起跟著睿智雞精進行深度的信仰反思！

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透過禱告的五大原則
一起操練來自信心的禱告🙏🏻

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上帝的旨意其實是一種愛的邀請💓
讓我們透過內在的靈修
緊密連結外在的公共實踐
共同活出基督信仰的核心💪🏻
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合一的真諦
不在於讓所有人變得一模一樣
而且在多元化中尋找連接點
在基督的犧牲中 找到我們共同的基礎

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基督徒如何訓練屬靈專注力？
仰望為我們信心創始成終的耶穌！
只有到我們專注於耶穌
我們才能活出屬天的品格💪🏻

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在詩篇當中可以讀到許多
詩人緊抓著上帝不放的表達
這是一種持續與上帝對話的堅持
並不是自說自話，而是相信上帝正在垂聽
並且正在採取行動💪🏻

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當我們看見世界一片黑暗
好像被罪惡充斥
但神看見的是耶穌基督所帶下的福音
為要使人脫離罪惡、重回自由！

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世界的趨勢是凡事追求輕薄短小
基督徒卻不然 讓我們站在神的真道上
憑著信心、永望、厚恩，重建貴重的生命
對抗輕薄短小的技術文化！
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信仰的終極就是生活
如何在生活中讓他人看見我們所信的上帝是誰
並且這位上帝，讓我們的生命有什麼轉化跟轉變
透過近50分鐘的訪談，讓我們一起走進英材老師的生命
見證神在他生命中的軌跡！

最後還有英材老師清亮的嗓音
送給所有觀眾最美好的歌曲

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讓簡英材老師透過音樂創作
跟我們分享他的生命
一起挖掘生命中最重要的一件事‼️

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當不同的群體聚在一起
就能看見神如何在各個群體動工
我們的視野就會被神擴張！

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「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」(以弗所書2:19)
聖經裡很多地方告訴我們要彼此相愛、要愛左右鄰舍
當我們熱情接待客旅，也就是在接待家人！

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Ep16. QA（下）&延伸閱讀書單

如何訓練自己信靠上帝？
一個人若要在信仰上有所突破
需要帶著信仰價值觀
去檢視我們人生所走過的每一站

#每週五早上九點 #podcast 

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上帝的慈愛比上帝的公義來的更重要嗎？
讓我們一起更深認識上帝的性情
更多認識上帝、認識自己！

#基督徒最容易誤解的神學觀
#林鴻信
#podcast

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「你是基督徒，你怎麼這麼沒有愛心？」

基督徒只能當好好先生/好好小姐嗎？
原來馴良像鴿子不是我們想像的那樣？

讓我們一起搞清楚什麼才是真正愛的真諦！

#基督徒最容易誤解的神學觀
#林鴻信
#podcast

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#基督徒最容易誤解的神學觀

Ep15.精彩QA實錄（上）

人都需要勇敢的踏出那一步
但是「信」的本質時常跟「看見」有張力
看不見仍然要信 懂得放手會成為祝福💡

#每週五早上九點 #podcast 
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#KG那光 #莊育銘牧師

罪在原文的意思是「沒有射中紅心」
如同一把箭矢
發射的過程逐漸偏離上帝的道路
因為從一開始的動機跟發射角度就是錯誤的

然而上帝拯救人的方式
會不會就回到標題所說
為什麼「好人」也是罪人
但這一個好人是有特定的人
——也就是耶穌。

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#基督徒最容易誤解的神學觀

Ep14. 基督教信仰只關心靈性的事，最重要的是自己的得救？

一個基督徒 並非一定要讀神學院
而是你在各行各業 都要有基督的樣式
我們要成為種樹的人🌳
使未來的人有樹蔭可以乘涼

#每週五早上九點 #podcast 

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#基督徒最容易誤解的神學觀

Ep13. 今生只要取得天堂門票就可以了，可兼有天上地上的好處？

基督的信仰是一種生活方式
按照天國價值觀 來詮釋地上的生活
需要我們一生持守❤️‍🔥

#每週五早上九點 #podcast 

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三位一體的神是平等且不能分割的
祂們願意把自己交給對方，同時也活在彼此裡！

透過聖子，使我們也能夠同享這樣密切的關係
你是否願意接受神的邀請
進入三一神真實且親密的關係當中？

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