佳音LOVE聯播網-清醒的心

小先知書的最後三卷──該、亞、瑪，都作於被擄歸回時期。哈該與撒迦利亞同時勸勉餘民恢復重建聖殿工程。(參拉5:1;6:14) 1背景：「大利烏王二年」即520BC，自536BC被擄歸回，並建立聖殿根基以來，已停工16年(參拉3:2-4:5、4:24)。2-4：指責百姓耽延重建工程。4「天花板的房屋」：指講究住家華麗舒適。 5-11 單顧自己卻耽延聖工的後果：勞碌多、所得少。 12-15 領袖與百姓積極的反應。

1-7 對耶京的指控。1「這悖逆…的城」：指耶路撒冷。3-4生動形容城中領袖的四種罪惡型態。5-7神仍在耶路撒冷工作。 8-13神審判的目的是要煉淨百姓。8「等候」：此處是諷刺性的宣告，指等候將來的災難。11-13將來耶路撒冷的居民一心投靠神。 14-20復興的遠景。預言末後神和人同喜樂、同榮耀。

1-3 勸告同胞及時悔改。「不知羞恥的」：指猶大人。「日子過去如風前的糠」：a.時光飛逝，審判快到。b.若不悔改，將如糠飛去。 4-15 預告列邦將受審。4-7：非利士。迦薩、亞實突、以革論都是非利士的名城。「在正午」：指毫無準備的時候。5「基利提族」：非利士人中的一族，原居革哩底。8-11：摩押與亞捫。「鹽坑」：攻城後撒鹽象徵其永不能重建(參士9:45)。12：古實。13-15：亞述。此段可配合鴻三，深入刻畫尼尼微淪陷後荒涼的景象。注：亞述荒涼的程度甚至令歷史家一度懷疑她根本沒有存在過，後經考古挖掘，才得證實。聖經預言之真確，再次獲得證明。

1背景：西番雅是王室子弟，約西亞王之姪，但年齡差不多。他影響了約西亞的復興。主題：審判要臨到全世界 ─ 尤其是猶大。 2-3：對世界萬物的審判。「絆腳石」：可能指偶像(參結14:3)。 4-18：對猶大的審判。4「基瑪林」：迦南人的祭司，在此指以色列中事奉偶像的祭司。5「瑪勒堪」：亞捫人的神摩洛，獻兒童為祭的。7「預備祭物…為聖」：猶大如同祭物，神指定敵邦如同客人，來赴筵席。8「穿外邦衣服」：指沾染外邦習俗。9「跳過門檻」可能指非利士人不踏大袞廟門檻的習俗(撒上五4~5)，或其他外邦迷信。11「瑪革提施」：耶路撒冷的商業區。12「如酒在渣滓上澄清」：釀酒時渣滓沉澱瓶底不動，比喻麻木懶散的人。

1-19 哈巴谷的祈禱與頌讚。2「在這些年間」：求主快點彰顯作為。3-15：以耶和華在西乃山顯現的事，凸顯神的作為。3「提幔」在以東(參摩1:12;俄9)。「巴蘭山」在西乃曠野(參申33:2)。7「古珊…米甸」在以東附近。11「本宮」指天上。 16-19 哈巴谷的回應：從懼怕中發出喜樂的頌歌。16知道審判必臨。但仍發出以下頌歌。17「無花果…葡萄…橄欖」：是當時的重要糧食。18：經過與神的對話，先知全然信靠神，並能歡欣。

1-4 神第二次的答覆：巴比倫日後也將受罰。1：先知的等候。「望樓」：堡壘、瞭望台。死海古卷做“我的望樓“。3「快要應驗…不再遲延」：這裏是指迦勒底人的審判，新約應用在基督再臨(參來10:37)。4「義人因信得生」：指猶大雖亡，但信靠神的人將會獲救。新約應用在因信稱義的真理(羅1:17；加3:11；來10:38) 5-20 迦勒底人的五禍。請記得本書寫作時，巴比倫還正在極盛期。5-8：第一禍：因搶奪多國，將被多國所搶。9-11：第二禍：因剪除多民，將自害己命。12-14：第三禍：因奴役他人而得之利必歸於虛空。但認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般！15-17：第四禍：用詭詐手段羞辱人的，必滿受羞辱。「耶和華右手的杯」：指耶和華憤怒的審判。18-20第五禍：製造、倚靠偶像毫無益處。

哈巴谷書為先知與神之間的對話，辯論神對罪惡社會的處置。 2-4 先知的第一個問題：神為何縱容國中的強暴罪孽？ 5-11 神首次的答覆：神會興起巴比倫擄掠列邦。6「迦勒底人」：亞伯拉罕兄弟拿鶴的子孫，尼布普拉撒(625-605BC)時建立新巴比倫帝國，612BC消滅亞述後稱霸兩河流域。其作風殘忍更甚於亞述。聖經中迦勒底人等同於巴比倫。 12-17 先知的第二個問題：神為何用更惡之人刑罰猶大？15：象徵迦勒底人魚肉百姓。他們也實際用鉤、網拖拉戰俘，十分凶殘。

尼尼微的罪是她傾覆的主要原因。1-4：亞述的暴行。其他史籍也明載亞述人嗜殺成性，常有剝皮挖眼、剖孕婦摔嬰孩等暴行。 5-7 再次宣告神的判決。尼尼微惡貫滿盈，必在列邦中露醜。「妓女」：亞述宗教十分邪淫。8「挪亞們」：又名底比斯，上埃及的首都，今開羅南方的卡納克和盧索(Karnak;Luxor)有部分遺址。坐落在尼羅河兩岸，築有運河貫穿城內，故說此城周圍有水，為天然保障。9：此外，挪亞們還有四大同盟戰友。但她仍在663BC被亞述班尼帕一舉殲滅。而尼尼微的命運，必要步挪亞們的後塵。 11-17 劫運難逃。以蝻子、蝗蟲等小昆蟲形容亞述軍兵四散。 18-19 萬劫不復。「損傷無法醫治」：指亞述永不復國。對那些受亞述迫害的國家(如猶大)，尼尼微滅亡值得拍手稱慶。

本章述尼尼微覆亡的慘象。請記得在先知寫作當時，該城還是“勢力充足“的。1-2：宣布將有強敵來襲尼尼微，因神要復興曾被她毀壞的猶大。此應驗於612BC巴比倫與瑪代聯攻亞述。「使地空虛的」指亞述。 3-4敵軍威武善戰。5-7：尼尼微王匆忙抗敵仍被攻陷。6「河閘開放宮殿沖沒」見1:8。史載柯撒河(Khoser river)的水閘也被巴比倫用於攻城之役(注)。 8-9尼尼微被劫掠。9：亞述長期搶掠別國，城中積蓄財寶極多。10-13尼尼微成廢墟。12：當日尼尼微像公獅，殘待其征服之民，今卻被毀滅除盡。亞述人素以獅子作徽號，也愛獵獅。  注：尼尼微遺址即今伊拉克北部大城摩蘇爾(Mosul)，在2014年8月中旬伊斯蘭國(ISIL)與美軍支持的伊拉克政府軍的爭奪戰中，水壩(Mosul Dam)仍是戰略焦點。

1背景：「論尼尼微的默示」：全書主題在宣告亞述必滅。「伊勒歌斯」可能即新約的迦百農。那鴻生平不詳，本書作於挪亞們滅亡之後(3:8-10)；亞述滅亡之前，即663-612BC之間。 2-8神的本性與權能。2「忌邪」：原文同“妒忌“，聖潔獨一的神要求人專一的敬拜和順服。「施報」：非指報復，但聖潔的公義要報應不義的人。8「以漲溢的洪水淹沒尼尼微」史載巴比倫圍尼尼微兩年不克，恰逢底格里斯河氾濫沖垮城堡，才得攻入。 9-15 尼尼微即將滅亡。11「有一人…」：或指亞述王西拿基立(王下18-19章;賽36-37章)，或其他亞述首領。皆為敵基督的預表。12「尼尼微雖然勢力充足…也被…」：亞述勢力如日中天，但在亞述班尼帕王(668-632BC)之後急遽衰敗，終於612BC被巴比倫與瑪代聯軍夷為廢墟。故若據此節，本書又應作於632BC以前。

1-6 慨嘆國無良善。葡萄園無美果可尋，暗示國內無善人。6：耶穌曾引用此節來描述基督時代的道德情況(太10:21;35;36) 7-10 宣告自己的信仰，相信神必申冤。8：可能彌迦曾受逼迫。 11-20宣告以色列的復興(11-13)、蒙福(14-15)、被高舉在列國之上(16-17)，並讚美神赦罪之恩(18-20)。12「大河」即幼發拉底河。14「迦密山…巴珊和基列」：都是牧場。18「有何神像你」：即“彌迦“名字的意思。20「雅各、亞伯拉罕」：亦可泛指神的百姓。

1-5 控訴選民忘恩。本段以法庭為背景：神為控方，百姓為被告，山嶺岡陵則為陪審團見證人(此筆法可參賽1:2;何4:1;12:2等)。5「巴勒所設的謀…巴蘭…」：神將咒詛化為祝福，事見民22-24章。「從什亭到吉甲」：什亭是以色列人過約旦河之前的最後一個宿營地(書3:1)；吉甲是進入迦南後的第一個宿營地(書4:19)。 6-8 明示神所要的“善“的內容，不是邊犯罪邊獻祭的表面功夫。 9-16 百姓的罪與罰。10「小升斗」：指不足斤兩的秤。「囊中詭詐的法碼」：指用兩樣法碼作買賣。都是律法禁止的(申25:13-15)。

1-6君王將臨：1-2：再展開一個“暫受苦難將來蒙解救“的預言。「審判者」即士師，統治者。以色列的王都已失敗，但另一位從亙古就有的掌權者將生在伯利恆。以法他即伯利恆(創35:19)。3-4：彌賽亞必牧養百姓。5「七個…八個」：指很多。6「寧錄地」：亞述和巴比倫之地(創10:8-12)，指仇敵。 7-15餘民蒙福：7：餘民帶著從神所蒙的福，將如露水滋潤全地。8-9：又如壯獅勝過強敵。10-14：神潔淨餘民，使不再依靠外力。

1-8神的國度 ― 和平與榮耀：1-5：與賽2:2-4相似，同證此信息的真實與重要。4「坐在…無花果樹下」：太平景象(王上4:25)。 9-13神的幫助 ― 解救與得勝：10「到巴比倫去，在那裏要蒙解救…」：當時南北國共同的大敵是亞述，巴比倫尚未興起，彌迦卻已預見百餘年後百姓將被擄巴比倫，又將蒙解救，歸回故土。

1-12 譴責猶大眾首領並預言耶京淪陷：2-3「雅各…以色列家」都指南國猶大。「從人身上剝皮…釜中的肉」：借屠夫殺牛的過程，來描述猶大官長司法不公、欺壓無辜。5-8：假先知的罪與懲罰。 5「牙齒有所嚼的」：指有食物和財利。先知接受酬謝本合乎禮(撒上9:8;王上14:3等)，但這些先知為利而發假信息，迎合人意。 6「黑夜、幽暗、日頭沉落」：可形容神審判時的災禍(參摩5:18;番1:15)；此處也指假先知得不到神的亮光。 8「至於我…」彌迦自述心志和力量的來源。何等的榜樣與激勵！ 11「他們卻倚賴耶和華」：指仗恃自己是神的選民。 12：此預言一百多年後，於586BC完全應驗。耶26:18以此節印證耶利米的事奉。

1-5 人的圖謀與神的籌劃。5「拈鬮拉準繩」：分配，和丈量土地。 6-11 禁止先知說預言的罪及刑罰。8「興起如仇敵」：指欺壓自己人。「不願打仗之人」：即和平的百姓。9：指欺壓孤兒寡婦。11「預言得清酒和濃酒」：人民只愛聽可得酒喝的好話，故假先知發假預言。也意指假先知為得吃食而發預言(參3:5、11) 12-13 末後的應許：「波斯拉」為音譯，以東京城(參摩1:12)，意思即“羊圈“。「開路的在他們前面上去」：參約10:4。

1背景：彌迦是南國先知，與以賽亞，和北國的何西阿、阿摩司同時而略晚，750-701BC間。可對照王下15-20章及代下27-32章。此處未提父親的名字，他應是貧賤農民。 2-16 預言撒瑪利亞和耶路撒冷受審判。10-16的地名都是雙關語：10｢迦特｣原文音似｢報告｣。｢伯亞弗拉｣意即｢灰塵之家｣。11｢沙斐｣即美麗；｢赤身蒙羞過去｣表示將失去美麗，也暗示亞述待俘虜之道。｢撒南｣音似｢出來｣。｢伯以薛｣意為｢狹窄之家｣。12｢瑪律｣音似｢苦｣。13｢拉吉｣音似｢快馬｣。14｢摩利設迦特｣即摩利沙。｢亞革悉｣即“詭詐“。15｢瑪利沙｣音似｢奪取｣。｢亞杜蘭｣：大衛逃避掃羅時躲藏的山洞(撒上22:1)。16：剃頭表示哀悼。

1-3 約拿的怨言。1：約拿｢發怒｣之因：①尼尼微人是以色列宿仇，他不願意他們蒙神赦免；②這使得自己的預言落空，他在尼尼微人面前失了面子。2：這是他先前不願往尼尼微城的原因。 4-11 神的教導。6｢蓖麻｣：爬藤植物，葉寬蔭濃。11｢不能分辨左手右手的｣：指3歲以下幼兒，若有12萬，則全城人口超過百萬。

1-2 神再頒命。3-4 約拿順命。｢再等四十日，尼尼微必傾覆了｣：這句“神所吩咐的話“(2)是約拿唯一的信息，原文只有五個字。  5-9尼尼微全城悔改。8｢手中的強暴｣：亞述人以殘忍的酷刑聞名。 10 神赦免尼尼微。(可惜後來亞述故態復萌，見《那鴻書》)。

2-9 這是一篇稱頌詩，句句脫胎自詩篇。4｢仰望你的聖殿｣：約拿顯然確信神已悅納所羅門獻聖殿的禱告(代下6:29-31)，知道向著聖殿呼求必蒙垂聽。7節同。(所羅門定沒料到他涵蓋的範圍及於深海底、魚腹中！)9｢我所許的願｣：應即是順服神呼召之願。

1-3約拿拒命而逃。背景：參王下14:25，約拿是北國先知，曾預言耶羅波安二世(793-753BC在位)的版圖。本書是真人實事，耶穌多次引用(太12:39-41;16:4;路11:29-32)。｢尼尼微｣：亞述首都，在以色列東北約1000公里，｢約帕｣：當時以色列唯一海港，在約拿家鄉迦特希弗西南約100公里。｢他施｣：今西班牙南部海港，距以色列約4000公里，是當時往西方最遠的地方。 4-17 海上遇險。4｢然而耶和華使…｣與17｢耶和華安排…｣是貫串全書的關鍵。17｢大魚｣：學者對此頗多猜測，認為是鯨魚或鯊魚。｢三日三夜｣：此神蹟為耶穌受死、埋葬和復活的預表。

1 背景：這是舊約最短的一卷，專論神必報應以東。作者生平不詳，但應與耶利米同時(比較俄與耶49:7-22)。 2-6：以東狂傲必被懲治：以東在猶大國東南方，是以掃的後裔(創36:9)。3「住山穴，居所在高處的」：以東居西珥山地，首都佩得拉(Petra，今約旦古城)建於峭壁中，外敵難入，因而自恃。但神要拉下它。7「送你上路直到交界」：指被盟友驅趕直到邊界。 10-14 以東受罰之因：10「兄弟雅各」：猶大與他們有血緣，應相顧。11：但以東袖手旁觀。12：幸災樂禍。13-14：趁火打劫。 15-16 神要報應萬國：審判以東是審判萬國的表徵。  17-21 猶大復興與彌賽亞國度的建立。19-20以色列人雖被擄，但終必重得迦南全境地業。21「國度就歸耶和華」：參啟11:15

1-6 祭壇的異象：無人能逃脫神的審判。3「蛇」：傳說中的水怪。 7-10 神是萬國的主：7「古實」：今衣索比亞。神一視同仁。「迦斐託」：今克里特島(新約稱革哩底)，非利士人原居地。「吉珥」：可能在兩河流域。此處提出以色列兩大敵國非利士和亞蘭，同是神引領的。聖經的公正性由此可見。8：以色列的“國“滅亡；民族(雅各家)卻沒有滅絕淨盡，歷史中完全應驗。9：“分散“與“篩“原文同。「連一粒…」：看上下文應是強調無人能逃脫篩動。 11-15 復興的應許：11-12「建立大衛倒塌的帳幕…」：預言14「被擄的歸回」之事。新約時雅各已看見此話也指“所餘剩的和稱為我名下的“外邦人同蒙救贖歸於主(徒15:13-20)。故本段是彌賽亞國度的預言，經由基督的教會，要一直應驗到主再來之時！

1-3 夏果的異象：1「夏天的果子」也是雙關語：a成熟的果子，指時機成熟了；b.原文接近「結局」。3「無人作聲」：一片死寂。 4-10 指責北國道德如熟果發爛，必須拋棄：5「戥」：音ㄉㄥˇ，秤銀錢的小秤。「升斗」：量米麥的單位。用小升斗減少賣出；用大戥子增加收銀，指買賣不公，欺壓窮人。8-10：刑罰包括地震、黑暗和悲哀。地震再次呼應1:1。黑暗應是日全蝕現象，主前763年6月15日以色列全境發生過日全蝕。末日也必有黑暗臨到。 11-14 預言乾渴與饑荒。11-13人心乾渴，亟需神話語。此一方面指出靈裡的需求，也是末日要發生的景況。14「牛犢」：原文作「罪」，指以色列人所拜的偶像。但與別是巴都設有祭壇。

7-9章包含五個災難的異象，前二個因先知懇求而免除。 1-3 蝗災的異象。1-2：可見當時徵收重稅，首批收成全是為王割的。第二批作物若再失收，百姓就絕糧了。3「後悔」是以擬人法形容神滿有恩慈地收回當有的審判。此字原文沒有“錯誤“或“沒料到“的意思，與中文的“後悔“不同，請特別注意。 4-6 火災的異象。有說即4:6-9之旱災。注意“祂命“和“主造“ (1) 7-9 準繩的異象。7「準繩」：測度牆面是否垂直的鉛垂線，吊起準繩喻衡量選民是否正直。故象徵審判。9「以撒」：指以色列。 10-17 插敘亞瑪謝的控訴事件。9「伯特利的祭司」：參王上12:31-32、13:33，是北國的宗教領袖。10「圖謀背叛」：阿摩司是南國人，故亞瑪謝以政治罪提告。11「必被刀殺」：扭曲7:9的話。12「先見」：幻覺者。諷刺語。「餬口」：以為阿摩司靠發預言維生。侮辱語。14-15：阿摩司答辯。是他生平的重要資料。16-17：預言亞瑪謝的下場。「污穢之地」：指拜偶像的外邦之地。

1-7 驕傲放縱的領袖。2「甲尼…哈馬」：北方亞蘭的大城。「迦特」：南面非利士五都之一。6「約瑟的苦難」：指北國將亡之事。 8-14 刑罰將至。9-10：人民死於接連的災禍，掩埋不及。12「馬豈能…人豈能」：指不合理。13「虛浮的事」原文“羅底巴“；「角」原文“加寧“，皆地名，屬被亞蘭侵佔的基列地(王下10:32-33），耶羅波安二世奪回基列，全國欣喜。作者卻一語雙關，借地名諷刺戰績虛浮而微小，以後全境都必為亞述 (即14“一國“)攻取。14「哈馬口…亞拉巴」即為當時全盛國土的北、南界(王下14:25)。

1-3 為以色列唱哀歌。1「要聽」引出阿摩司的第三個信息。「哀歌」：哀悼死者的輓歌。先知在宣布神不得不懲罰後，傷心唱此。 4-27 尋求耶和華就必存活。6「約瑟家」：指北國，因約瑟後裔瑪拿西、以法蓮支派在北國為領袖。7「茵蔯」：苦菜。8「昴星和參星」：亞述人以為它們掌管季節更換。11「勒索麥子」：放高利貸，以麥子作利息。26「摩洛」：應是亞捫的國神(參王上11:7)。27「大馬色以外」：指亞述地，722BC北國人民果然被擄到此。

1-3 欺壓窮人的富戶：1「巴珊」：在約旦河東，以肥牛馳名(詩22:12)。2：後來亞述果然以此方式待俘虜。3「破口」：城牆被攻破時的缺口。「哈門」：可能是亞述山名，即百姓被擄往之地。 4-5 虛有其表的宗教：摩西律法原是每年三次朝見神；每三年把土產十分之一留給窮人。百姓事奉偶像更虔誠，但只加增罪過。 6-13 教而不改的以色列：6「牙齒乾淨」：即“糧食缺乏“。11「傾覆」：有說可能即指1:1的大地震。「從火中抽出來的一根柴」：指災難之後倖存的餘民。13：這是一首讚美詩。先知在審判的信息中加插對神的讚美，指出以色列民要迎見的是全能可畏的神。

1-2再述神與以色列的關係：1「你們全家是我從埃及地領上來的」― 此恩此情何其深厚！「當聽…」：3-5章都以此句型開頭，引出三信息。2「認識」：不是理智的知道，而是關係的密切。 3-8 發預言的原因：3：以色列人不與神同心。4：獅子吼叫即撲向獵物；神發聲即展開審判。5：咎由自取。「機檻」：裝上餌的陷阱。6：戰爭災禍都出於神。7-8：神啟示奧秘，己不敢不說。 9-15 積財者的刑罰。此時南北兩國政局都算安定，民生較富裕。但不到三十年北國即亡於亞述(722BC)，這些預言完全應驗。9：邀請亞實突(非利士)，和埃及等異族來見證北國的罪惡，何等諷刺！14「伯特利祭壇的罪」：即拜金牛犢的罪。「壇角」：本為罪犯求赦免之所(參王上1:50-53)。壇角被砍下，象徵無可獲免。

1-3 審判摩押。摩押在以色列國東南，與以東比鄰，常互相為敵。 4-5 審判南國猶大。他們的罪是離棄耶和華的律法。 6-16 審判北國以色列。這是阿摩司的主要任務。6：生動形容北國社會的刻薄寡恩、見利忘義。7「見窮人頭上的灰也垂涎」：貪婪剝削。並且阻擋義人、荒淫亂倫。8「衣服」：披毯型的外袍，晚上可作被鋪，按律法傍晚應歸還窮人(出22:25-26)但偶像使百姓無憐憫。9「亞摩利人」：泛指迦南人。10：百姓忘恩。11「拿細耳人」：歸耶和華為聖的人(參民6:1-8)，百姓卻誘令他們破戒。指有意抗拒神命。13-16：神的懲罰。亡國時這些畫面都應驗。

1-2寫作背景：阿摩司與何西阿同時事奉北國，但為期較短，約760-750BC。何西阿信息重點是神的慈愛；阿摩司是神審判。「大地震」：見亞14:5。「提哥亞」：耶路撒冷南20里的小鎮。故阿摩司為南國人，卻“得默示論以色列“。2「迦密」：北國著名山脈。 1:3-2:3審判鄰近列國：先知指責以色列之前，先對六個鄰國 ―敘利亞(即亞蘭，首都為大馬色)、非利士(迦薩等三城代表)、腓尼基(以推羅城代表)、以東(提幔為其大城)、亞捫(首都為拉巴)及摩押(加略可能是其首都) ― 宣告神的審判，每段以“耶和華如此說“開頭，後指出該國傷害他人的殘忍罪行，最後宣告審判。

1-8 神將審判列國。1「那日」：即耶和華的日子。「被擄歸回的時候」：據下文，是指末日選民得救贖之時(太25:32)。2「約沙法谷」：約沙法意為“神審判“，故又稱“斷定谷“ (14)。4「推羅…非利士」：指曾欺壓選民的仇敵。「與我何干」意為“你為何這樣待我？“7-8的預言歷史中已應驗。345BC波斯將西頓人賣作奴隸；332BC亞歷山大大帝將推羅及迦薩人(非利士)販作奴隸。 9-17約沙法谷的審判。10「要將犁頭…戈矛」：形容戰事激烈，耕具成兵器；農夫、弱者都上陣。本節與賽2:4、彌4:3恰相反，但都是神要作的事。13「踐踏」：葡萄豐收後在酒醡踐踏成酒。喻踐踏罪惡 (參啟14:14-20)。17：「不再…經過」：不再被蹂躪。 18-21 復興與蒙福：18「大山要滴甜酒…」：形容那日的肥沃豐富。「什亭谷」：乾旱谷，即從前以色列人行淫之地(民25:1)。21「報復」：原文是洗除、清償、免除懲罰之意。

1-11 蝗災與耶和華日子臨近：1「聖山」：即錫安山，指南國首都耶路撒冷。2：以蝗群擁至遮蔽天日的情景描寫神審判的可怕。4「形狀如馬」：蝗蟲頭部像馬(參啟9:7)。8「兵器」：代表防禦設施。「不偏左右」指直行無阻。11「軍旅」：約珥看蝗蟲為神的軍隊，聽命於神；也為神管教人的工具。「強盛者」指數量大。 12-17 呼籲國民悔改：17「廊子和祭壇中間」：指聖殿的內院，即祭司院，平常祭司在此代表民眾獻燔祭，現在要獻悔改的祭。「列邦管轄他們」亦作“成為列國的笑柄“。 18-27 神應許賜福：23「秋雨」：以色列的10-11月為秋雨季節。 28-32 應許賜聖靈。五旬節聖靈降臨已部分應驗了這段話(徒2:16-21)。30-31：這些事在主基督再來前都會應驗(太24:29、啟6:12等)。32「凡求告…得救」：新約保羅引用於因信稱義(羅10:13)

約珥是南國的先知，因蝗蟲災害，得默示論“耶和華的日子“。 1-4 蝗災的浩劫：1「耶和華的話臨到…」：本書預言來自神(參彼後1:20-21)。2「老年人」：即長老，指領袖。4「剪蟲…螞蚱」：指蝗災接連不斷。四蟲名指蝗蟲各成長階段，或是蝗蟲的別號。 5-14 呼籲國民為蝗災哀哭：6「蝗蟲」原文做“民“，可見約珥也在預言將有大軍入侵猶大。8「幼年的丈夫」：幼年訂婚但尚未完婚的丈夫。9「素祭和奠祭」：每天早晚與燔祭同獻的(參出29:38-40、民28:3-8），此最起碼的獻祭都因食物缺乏而斷絕。12「枯乾」：除蝗災外且有旱災。14「嚴肅會」：百姓為贖罪而禁食、禱告、獻祭等的大會，期間甚麼工都不作(參利23:36)。 15-18：先知的哀嘆：15「耶和華的日子」：各先知書中常用，也是本書的主題。指神的災罰；也適用於末日審判的日子。17「廩」：音ㄌㄧㄣˇ，糧倉。19-20：「火、火燄」：指酷熱及嚴重的旱災。

1-3 歸向神的行動：2「悅納善行」：當時以色列人能有什麼善行？這“回歸的禱告“就是善行。3「騎埃及的馬」：向埃及求助。 4-8 神慈憐的回應：這一整段愛歌，何其美！ 9 全書的結語 遵行本書教訓跟從耶和華的，才是有智慧的人。

1-3 以法蓮急遽衰敗。1｢以法蓮｣是北國最大支派，素居領導地位，但因拜偶像而｢死了｣：指靈性上死去。2｢獻祭的人…親嘴｣：或譯：｢他們獻人為祭，與牛犢親嘴｣。這真是｢罪上加罪｣了。 4-8 神烈怒如猛獸。4｢認識｣別神：不是知識上的｢瞭解｣，而是與別神｢建立關係｣。這是何西阿書的主題之一。 9-16 以法蓮的結局。10：以色列人在撒母耳時期要求立王，見撒上8:5。14｢我必救贖他們脫離陰間…｣：審判中神又賜下最美的應許。但看上下文，此句應是疑問句：｢我要救贖他們脫離陰間的權勢嗎？｣15｢東風｣：代表亞述。16｢嬰孩…剖開｣：形容戰爭的殘酷。

11:12-12:6 勸百姓效法先祖雅各悔改。1｢吃風｣:指討好埃及和亞述徒勞無功。或據耶2:24｢吸風｣，指野驢循氣味覓配偶。｢東風｣:沙漠熱風。｢油｣:迦南特產橄欖油。2-6：述雅各詭詐，但在伯特利遇見神而生命翻轉，籲百姓也歸向神。3｢抓住腳跟｣:雅各名字本意(創25:26)。4：雅各在伯特利遇見神有兩次，見創28:11-22、35:1-15。 7-14 百姓詭詐過於雅各，還以為可脫罪。7｢商人｣:原文同｢迦南人｣。8：百姓以發財為榮，以為人必不知其罪。9｢再住帳棚｣:指要趕他們離開美屋，即被擄飄流。｢大會的日子｣:指住棚節。11｢基列｣曾助比加弒君篡位(王下15:25)。12-14：雅各行詭詐，神便使他為娶妻而被剝削(見創29)；今以色列全境行詐，怎能逃脫像基列那樣被擄的命運呢。雖然神藉先知(此處指摩西)保存雅各的後裔，領他們從埃及上來，但今以法蓮大大惹動主怒，刑罰難免了。

1-4 回顧神的慈愛。這四節是最美的愛歌。1「從埃及召出我的兒子」指神拯救以色列人出埃及的史實；也預言嬰兒耶穌逃往埃及(見太2:15)。4「夾板」：指牛口中的嚼環，須鬆開才能進食。 5-7 宣告神的審判。5：此「埃及」實指埃及國。何細亞王向埃及求助以抗亞述(王下17:4)，先知預言此舉無用，反將亡於亞述。 8-9 描寫神的不捨。這兩節又是怎樣的情歌！「押瑪、洗扁」：與所多瑪、蛾摩拉一同傾覆的兩座城(申29:23) 10-11 應許神必再施恩。「西方」：可能指西面的海岸和海島。 12連接下章，數算以色列的罪惡。

1-8 偶像和君王都不可靠。2「心懷二意」：指一面敬拜神，一面拜巴力。3：指君王不可靠，百姓也背逆不服。4「他們為立約說謊」應是指當時北國各王投靠亞述或埃及時，許下虛假的承諾。5「伯亞文」：百姓所拜的金牛犢不能自保，當亞述攻佔以色列時，百姓反要為它擔憂。8「對大山說遮蓋我們…」形容審判巨大難當。耶穌和約翰都曾如此預言災難的可畏(參路23:30、啟6:16)。 9-15再論以色列道德低落。10「兩樣的罪」：應是指拜偶像(對神)和如基比亞人的姦淫暴力之行為(對人)。11：初受馴服的小母牛在穀場上踏穀，工作輕省，且可自由吃穀，比喻百姓從前得神眷顧；但現在因偏行己路，神要加軛並驅趕他們。「拉套」：即套上軛。14「沙勒幔」可能是簡稱當時的亞述王撒縵以色五世，或其前任，殘忍屠城之事。15：再呼應上文的“君王不可靠“。

指出以色列各種罪行之後，本章先知宣布了神的兩種刑罰： 1-9 節期必因被擄而廢止。注：北國從立國時即私定節期(王上12:32-33)，至何西阿時，節慶已成為公然拜巴力、行淫亂的場合。1似是在慶祝豐收的住棚節發此預言。「賞賜」見2:12。2：預言歡樂要終止，缺乏就在眼前。3「不潔淨的食物」：摩西律法所定不可吃的，但當百姓被擄到亞述就不能遵守了。5：被擄後即使想過耶和華的節也不能了。6「摩弗」：埃及古城，內有著名墳場。7-8 百姓怨恨並陷害先知。9「基比亞」：指士師記19章的大惡。 10-17 後代必斷絕。注：巴力被視為掌管生育繁殖，百姓以為拜它能多子多孫。10「巴力毗珥」：見民數記25:1-4。13「推羅」：腓尼基的繁榮海港。15「吉甲」：見4:15注。

1-3 虛假的悔改 2：百姓這話口是心非，說“認識“卻丟棄良善。 4-7 虛假的敬拜4「立君王」：北國(931-722BC)共歷九朝，十九王，每朝代的更替均由暴力奪權，無人尋求神。5：金牛犢是設在伯特利和但(王上12:29)，稱“撒瑪利亞“是以首都代表北國。7：風象徵虛幻、短暫；暴風指毀壞。「禾稼」：可收割的莊稼。 8-10 虛假的聯盟 9「野驢」：原文與“以法蓮“諧音。喻北國離神投奔亞述，如離群的野驢般愚蠢而倔強。「賄買」：原指花錢嫖妓(2:12作“賞賜“)，是對以色列納貢賄賂亞述或埃及的嚴厲譴責。 11-14 虛假的獻祭 13「自食其肉」：指百姓獻祭是為貪吃祭肉。「歸回埃及」：指百姓將被擄為奴，回到祖先在埃及為奴的景況。

1-7 以色列充滿血腥暴行。1「撒瑪利亞」：北國的首都。「虛謊」：呼應上章的表面悔改。「外」：或作「街上」。3：北國末年弒君篡位不斷(參王下15:8-31)，「行惡」、「說謊」及6「首領埋伏」當與這些奪權有關。4「行淫」：此處指叛變和不忠。爐火暫不著旺比喻背叛者醞釀陰謀，伺機而動。5「因酒的烈性成病」：形容狂飲之狀。7：上樑不正下樑歪，首領奪權殺戮，眾民也燒滅官長。 8-16 以色列與外邦攙雜。8：延續火爐的比喻，指當舉國上下燃燒著陰謀兇殺，以法蓮卻仍與列邦攙雜、求助，而不肯翻轉求告主，猶如沒翻過的餅，一面燒焦，一面不熟。9：甘心花大錢去求助於外邦，被吸乾了國力也渾然不覺。「頭髮斑白」：形容精力衰弱。或譯“食物發霉“，更配合沒有翻餅的比喻。11：另用鴿子形容北國愚昧地四處撲飛求助。14：「在床上呼號」：當時拜巴力者的奇怪風俗，床可能指高台。「聚集」有版本做“割自己“，也是異教儀式。16「翻背的弓」：指鬆弛而不可靠的弓(參詩78:57)。

1-3 接續5:15，先知呼籲百姓一同歸向神。這三節是首極美的懺悔詩。2「甦醒」：復原。「兩天…三天」是文學筆法，表短時間。 4-11神的回答。4「雲霧、甘露」：象徵百姓悔改的膚淺和短暫。5「砍伐、殺戮」：都是指正、雕琢之意，原文是過去式，表做過的事。8「基列」：北國的約旦河東地區。基列人“作孽“可能指幫助比加篡位(王下15:25)，發生於740BC，何西阿事奉的中期。9「示劍」：逃城之一。先知卻指其中的祭司竟然敗壞到在路上結黨搶劫。11「收場」：原指收割，這裡象徵報應，指神的審判。

1-7 北國全民的罪行。1「以色列家」：指以色列的長老；「王家」指政治領袖。「米斯巴」在以色列南方近猶大邊境，「他泊山」則位於東北，兩地都設有偶像邱壇，故說“如網羅“陷民於罪。7「行事詭詐」：原指不貞的妻子行淫。「月朔」：見2:11，巴力的節期。 8-14 南北二國都將受神管教，因他們彼此攻擊、倚靠外邦。8：基比亞、拉瑪和伯亞文(即伯特利)都靠近南北二國接壤處。便雅憫：代稱南國。先知發出警報，預言亞述毀滅北國後即將迫近南國。9「責罰的日子」：指北國亡國被擄，「變為荒場」：永不再復興。此事發生在主前722年。10「挪移地界」：為律法禁止(見申19:14；27:17)。猶大以為可趁北國之亂擴張地界，神也要刑罰。13「耶雷布王」：亞述文“偉大王“之意，是對亞述王的通稱。 15 神仍在等候他們悔改。

1-3章敘述先知的經歷和其中的寓意。4章以下是先知的信息。 1-3 控訴全地 1「爭辯」：即控訴。2：本節列舉出牴觸十誡條例之罪。「不踐前言」指說謊。「行強暴」是無束縛，不斷犯罪之意。 4-10 控訴祭司失職。4「抗拒」：即“爭辯“或“控訴“，指祭司也被控告。5「你的母親」：指以色列民族(參2:2-5)。8：因贖罪祭的祭肉歸祭司，若罪惡多，獻贖罪祭的人便多，祭司所得亦增加。 11-19 控訴百姓崇邪 12「木杖」：當時巫師丟木杖，從其位置測吉凶。15「伯亞文」：意為“罪惡的家“，是謔稱伯特利(意為“神的家“)，因它已從神顯現之地(創28:10-19)淪為偶像中心(王上12:29)。「吉甲」是進迦南後行割禮之地(書5:2-9)，竟也成了巴力中心(參12:11)。「風把他們裹在翅膀」：指刑罰的風暴將突然臨到。又因“風“與“靈“同字，或解為邪惡的靈已控制遮蔽他們。

1-2何西阿遵命買贖不貞的妻子，表徵神對百姓不變的愛。1「一個淫婦」：即歌篾。「喜愛葡萄餅」：巴力被視為農神，拜巴力者獻葡萄餅。2：一賀梅珥大麥約值10舍客勒銀子，故此處總值約30舍客勒，與贖奴婢之價銀相同(出21:32)。顯示歌篾已淪為奴隸。何西阿須用銀子和大麥合付贖金，則顯示他經濟並不寬裕。 3-4何西阿經歷獨居期，表徵選民將被擄寡居。3「多日獨居」：指禁慾。4「以弗得」：大祭司的背心，附有烏陵和土明以求問神。 5 預言百姓後必歸回神。「他們的王大衛」：大衛的後裔。此一方面指北國與猶大復合為一國(1:11)；也指末日以色列人歸向耶穌。

2-13 宣判百姓不忠之罪。整段以何西阿夫妻為隱喻，與神和以色列百姓的關係交織呈現。2「大大爭辯」：控訴之意。先知控訴淫亂的妻子，兒女作證人，象徵神控訴百姓。神也身兼法官。11「月朔」：每月初一，有巴力慶典。神要終止慶典(指亡國)，因百姓在其中行淫。12「賞賜」：給妓女的賞錢。13「燒香」：原文是“獻奠祭“，神的祭竟被獻給巴力。「耳環」：指婚禮時戴的飾品。 14-23宣告恩慈與復興。15「亞割谷」：意為煩惱谷、苦難谷，是亞干犯罪受罰的地方(書7:25-26）。16「伊施」意為“我丈夫“，「巴力」意為“我主人“。22「耶斯列」有分散和栽種二義。1:4用分散義；這裡用栽種義。此字又與“以色列“同音。

1時代背景：何西阿是北國的先知，從耶羅波安二世(794-753BC)後期，到北國滅亡(722BC)以後，事奉約50年。其間南國經歷四王。同時期的先知，北國還有阿摩司；南國有以賽亞和彌迦。 2-9 何西阿的婚姻及兒女預表北國的問題和命運。2「娶淫婦為妻」：神預告其妻婚後會成為淫婦。「從淫亂所生的兒女」：指將來她在婚外所生的兒女。4「耶戶家在耶斯列殺人…」：參王下9-10章。“耶斯列“與“以色列“原文音近，神有意用這名代稱以色列。5「那日」：北國滅亡之日。6「羅」：此字頭於原文有否定之意，因此後來神提到以色列的復興時，兩個名字便略去“羅“字。 10-2:1預言復興。「猶大和以色列一同…」指南北國將合為一國，一同自被擄地回歸。當時南北國正互攻為敵，此預言別具意義。

本書為真道竭力爭辯，與《彼後》互參，應寫於其後，約壹之前。 1-2問安。1｢雅各的弟兄｣：此雅各為當時教會領袖、雅各書的作者，亦即耶穌肉身的弟弟。故知本書作者猶大也是耶穌的弟弟(參太13:55)。他寫信給︰①被神選召的；②蒙愛的；③被保守的人們，即一切的信徒。 3-4寫信的因由：因有異端｢偷著進來｣，故寫此信｢竭力爭辯｣。3｢一次交付聖徒的真道｣：真道藉著耶穌一次便全部交託聖徒，不可增添，也不可減少(參啟22:18-19)。 5-19假教師的面目：7｢逆性｣：違逆天賦的性質，指同性戀行為(參羅1:26-27)。8｢作夢｣：醉生夢死，或輕飄如夢。9：此事聖經未記，此用來說明人不可狂妄自大。14以諾的預言聖經亦未記。 20-23勸勉：保守自己常在神的愛中。24-25結語：頌讚與祝福

本書又接續二書，補充接待客旅的問題，並處理教會領袖問題。 1-4問安。｢該猶｣：身分不詳，是位熱心接待客旅的信徒。｢誠心所愛｣：同二書1。2｢凡事…身體…靈魂興盛｣：全備的祝福。 5-8稱讚該猶。7｢配得過神｣：與神的名相稱，指①不羞辱神名；②與神的愛相稱。8｢應該接待這樣的人｣：與二書10相平衡。 9-10 指出丟特腓的問題。｢丟特腓｣意為“被丟斯撫養的“，是外邦人的名字。他的惡行有：①好為首；②不接待使徒；③用惡言妄論使徒；④禁止別人行善；⑤專橫獨斷，逼迫好弟兄。 11-12稱讚低米丟行善並有見證。低米丟可能就是本書的信差。 13-15結語。｢替我按著姓名問安｣：表明對個別信徒真切的關心。

本書可說是一書的補充說明，提醒信徒相愛要合乎真理。 1-3問安。「太太」﹕即夫人、女士，用來代稱教會(基督新婦)。「兒女」指教會中的信徒。「誠心所愛」原文是｢在真理中所愛｣。 4-11信息。4-6：務要彼此相愛。7-11但也務要守住真理，不接待異端假教師。7：再次強調｢道成肉身｣是辨別異端的關鍵。8｢失去你們所作的工｣指失去得救的工夫(參腓二12)。有版本作｢我們｣，則指約翰的服事果效。｢工｣與下文｢賞賜｣呼應，作主工必有賞賜。 12-13 結語。「紙」﹕新約只有這裏用過，指埃及的草紙，不是皮卷。「蒙揀選之姐妹」指附近的其他教會，如今稱｢友堂｣。

本章總結前文，從相愛、信心、禱告各方面勉勵信徒聖潔自守。 1-5得勝的信心。1-3：進一步解釋4:21。4-5：信心是愛的基礎。 6-12 神的見證。6｢水｣與｢血｣指耶穌受洗與受死。耶穌在世的事奉開始時藉著受水浸見證祂是神的愛子(太3:16-17)；結束時藉著流血捨命見證祂真是神的兒子(可15:39)。8｢聖靈、水與血…都歸於一｣：指這三樣都一致的為基督耶穌作見證。11-12：信基督者有永生。 13-21永生的確據。16｢死｣｢生命｣指靈性的死亡和生命，非肉身的。「至於死的罪」：使人失去救恩的罪，如投入異端。 18-21總結：因信而保守自己不犯罪。20重複三次｢真｣，回應1:1。

1-6分辨諸靈。｢認｣指公開的承認、宣告。3｢不認耶穌｣指不承認耶穌是神的兒子，是基督。｢敵基督｣:和基督作對的。真正的敵基督是主再來的最後階段才顯露(帖後2:3~10)，但現今牠的靈已經在世上了。6｢真理的靈｣即聖靈(參約16:13)；｢謬妄的靈｣即邪靈(參弗2:2)。 7-21 行在愛中。17｢祂如何｣指主愛的本質；「我們在這世上也如何」指我們裏面神的愛被成全到和主一樣完全(參太5:48)。

｢我們是神的兒女｣為3~5章的中心內容。本章先說三方面： 1-10神的兒女不犯罪。2｢將來如何還未顯明｣：我們還不知將來復活時的確實狀況。｢主若顯現｣：主再來時；｢我們必要像祂｣：必要改變成屬天的形狀(參林前15:49)。5｢主曾顯現｣指主道成肉身，降世受死，｢在祂並沒有罪｣：主是全然聖潔，無邪惡，無玷污。9｢道｣:此處原文是｢種子｣，指神的生命，不是前文的｢話｣。 11-18 神的兒女彼此相愛。12｢該隱｣：參創4:1-15。14｢出死入生」指從屬靈的死亡中活過來(參弗2:1、5)，進入生命的領域。 19-24 神的兒女坦然無懼。20｢我們的心｣指良心。

1-17繼續說與神相交之道：1｢中保｣:指替我們向天父陳情的代求者(參來8章默想應用)。｢挽回祭｣指平息神忿怒的祭物。3｢曉得｣｢認識｣，和5｢知道｣原文都相同，指經過體驗所得的｢真認識｣。本書使用此字多達40次。7｢從起初所受的舊命令｣﹕指從信主時就接受的命令，即約13:34。8｢新命令｣就是把主的彼此相愛的新命令重新頒給他們。｢小子們｣指全體信徒；｢父老｣指資深信徒；｢少年人｣指初信者。｢起初原有的｣﹕如1:1，指基督。 18-27謹防敵基督。｢敵基督｣指被撒但利用的假先知，他們否認耶穌是：a.神；b.基督；c.神的兒子(參22)。27｢恩膏｣:指聖靈。 28-29 持守救恩盼望。

本書與二、三書是使徒約翰在近百歲時寫給眾信徒，闡明在神家中與神相交、彼此相愛之道，並竭力辨明異端。是新約最晚作品。 1-4 引言：論生命之道。｢從起初原有｣指從時間開始時已存在。「所聽見｣原為完成式，指已經聽見過；｢所看見｣指曾經觀看過；｢親眼看過｣指近距離察驗過；｢親手摸過｣指親身接觸過。四種感官經歷同證這生命之道是有形有體的｢道成肉身｣。3｢相交｣：共同享有。 5-2:17 與神相交之道：先談｢神就是光｣，與神相交須行在光明中。

本章回復到講論主再來的主題，勸勉信徒追求長進，等候主來。 1-4防備譏誚主再來的人。1｢第二封信｣：第一封即彼得前書。2｢聖先知預先所說的話｣：指舊約聖經；｢主救主的命令｣：福音書中耶穌親自一再說明；｢使徒所傳的｣：新約的使徒書信。故本節包含整本聖經。3-4譏誚主再來者說：萬物與古時一樣，哪有主再來？ 5-13 主再來的憑據和盼望。｢神的命｣：即神的話。6｢故此｣：原文是｢藉著這個｣，指藉著神的話。9：主遲遲未來，是要讓世人有悔改的機會。10-13：主再來的景象和我們應有的態度。12｢仰望｣與13｢盼望｣同字，｢切切仰望｣含有｢熱切盼望到使之加速來臨｣意。 14-18 最後的勸勉。15｢我主長久忍耐｣：即上文說耶穌還沒降臨｢不是耽延，乃是寬容｣(9)，這忍耐所給的機會成了我們｢得救的因由｣(參羅2:4)。15下-16：引保羅書信也常｢講論｣主必再來這事。

本章接續1:16-21，論防範異端。這是彼得要提醒信徒的第二件事。 1-3假師傅的出現和結局：必出現，必貪心取利，必速速滅亡。1｢買他們的主｣：耶穌已為所有人付了買贖的代價。 4-9引歷史鑑戒證明刑罰並不遲延：①犯罪的天使(4)；②挪亞的洪水(5)；③所多瑪、蛾摩拉(6-9) 10-22假師傅的罪行。10｢主治之人｣：指掌權的。15-16｢巴蘭｣參民22-24。17｢無水的井…霧氣…幽暗｣：喻假師傅的教訓虛有其表，空洞飄忽，沒有出路。18｢剛才脫離妄行｣：初信耶穌的人。19｢應許人得以自由｣：假師傅稱基督釋放我們，信徒可以為所欲為。20-22：曾信耶穌後又離棄真道的人，結局比不信者更可憐。

彼得在殉道前不久又寫了這第二封信(參1:13-14、3:1)，切切提醒信徒堅守真道，在恩典和知識上長進；並駁斥假先知的異端言論。 1-2 問安。2｢認識｣:指不斷增添直至充分的真認識，是本書鑰字。 3-11追求靈命長進的真知識。4｢神的性情｣指神的一切美德。5-7｢有了…又要加上…｣:是追求靈命長進(3:18)的態度。舉出8種品德。 12-15愛的表白：說明自己即將離世，要提醒信徒重要的事。13｢這帳棚｣：喻肉身。14｢脫離帳棚｣:喻逝世。 16-21防範異端(一)：主必再來的依據。

1-11 最後的勸勉。1-4對長老：要牧養群羊。｢牧長｣:指基督。5-11對一般信徒：當彼此謙卑順服，倚靠神抵擋魔鬼。10：｢暫受苦難｣與｢得享永遠的榮耀｣強烈對比，感謝主！ 12-14 結語。12｢略略的…｣：即｢簡單的｣。13｢巴比倫｣:代稱羅馬。

1-6再論受苦：1｢在肉身受過苦的…已經與罪斷絕了｣:為義受苦時如能柔順堅忍，能使罪的誘惑停止作用，故說｢就可以不從人的情慾，只從神的旨意｣。6｢死人也曾有福音傳給他們…｣：當時被迫害而死的信徒，活著時已接受了福音，故其肉身雖受人的審判而死，靈卻靠神活著。這對當時受難而死者的親友是何等安慰！ 7-11 再論生活品德：7｢萬物的結局｣:指世界的末了。8｢愛能遮掩許多的罪｣: 愛能使人不去留意別人的虧欠(參箴10:12) 12-19 再論受苦。16「因這名」：就是因基督徒這名。18「僅僅得救：指“經過千辛萬苦，終於得著了救恩“。

1-7 教導妻子與丈夫：7｢軟弱｣：指生理體魄方面，沒有次等之意。 8-12 與人相處之道：信徒蒙神呼召，是要離惡行善，尋求和睦，一心追趕(如給仇敵祝福)，而這最終是叫我們承受永生的福氣。 13-17 要預備為義受苦。 ●18-22 基督已成就救恩：19-20｢藉這靈｣指18節復活的靈，｢監獄｣指拘禁人死後靈魂之地，即陰間(參路16:23)。｢傳道｣原文｢宣告｣，指宣布祂已完成救贖。在主釘死，復活以前，曾對｢陰間的靈(複數)｣宣告得勝。❖不是對死人傳福音。

1-10 信徒的身分與責任：2｢純淨的靈奶｣:喻靈糧。｢以致得救｣:信主時已得救(參1:9)，將來要完全得救。4-10：耶穌是｢神所揀選所寶貴的｣頭塊｢房角石｣(參路20:17-18)，信徒連於這活石，被建造成為屬靈聖殿。不順從的必絆跌，但｢惟有你們是被揀選的…｣！ 11-20 信徒處世的本分。11-12當品行端正。「鑒察的日子」：指主再來時。13-17 公民當順服官長。18-20：僕人當順服主人。  21-25 基督的順服榜樣。

本書是使徒彼得在教會大受逼迫時，教導信徒在苦難中持守盼望。 1-2 卷首問安。｢本都……庇推尼｣：都在今土耳其境內。 3-12 基督徒的救恩和盼望。5｢到末世要顯現的救恩｣：我們相信基督時已蒙了救恩，到基督再來時更要享受永世的榮耀與福樂。 13-21 聖潔的生活。13｢所以｣：連接上文的恩，和下文聖潔生活。 22-25 弟兄相愛的生活：既順從真理，就當按神的心意彼此相愛。

1-12 耶穌復活：1「七日的頭一日」：即星期日。6-7：耶穌在加利利曾預言復活，參9:22。11「胡言」醫學用語，指神經錯亂。 13-35 向以馬忤斯兩個門徒顯現：13：25里約當11公里。21「贖以色列民」：他們心目中的耶穌乃是要救百姓脫離羅馬帝國的彌賽亞。31「忽然耶穌不見了」：耶穌復活後的身體超越時空限制。 36-43 向使徒顯現：37「魂無骨無肉…我是有的」：耶穌復活後的身體有骨肉、有釘痕，可以吃喝(但不需倚靠飲食)。 44-49 耶穌給門徒的使命：44「耶穌對他們說」：以下綜合了主復活後40天內對門徒講話的內容。49「父所應許的」：即聖靈。 50-53 耶穌升天：50：耶穌在舉手祝福中升天，祂永遠祝福。

1-5 耶穌在彼拉多面前受審：2：為使羅馬巡撫同意處死耶穌，公會撇開宗教原因，改從政治入手，控告耶穌圖謀造反。 6-12 被希律盤問：7「希律正在耶路撒冷」：其父大希律入猶太籍，故他也來過節。黑暗權勢齊集。8他想見耶穌，參9:7~9。 13-25被判死刑：25：「任憑他們…」：彼拉多妥協了。(參約19:12) 26-43 耶穌被釘十字架：31「有汁水的樹…」：無罪的耶穌都要被釘十字架；有罪的猶太人將來豈不遭遇更悲慘的境遇？應是指後來耶城被毀之事。33「髑髏地」：亦即「各各他」。 44-49 耶穌之死：44「申初」：下午三點。「聖殿的幔子」：聖所和至聖所之間有幔子隔開，只有大祭司一年一度在贖罪日可進去替眾人贖罪，今這幔子裂開，表示神和人間的阻隔已除去。 50-56 耶穌的安葬：50「議士」：公會成員之一。54「預備日」：即安息日前一天。

1-6 猶大協議謀害耶穌。2：祭司長都是撒都該人，文士多為法利賽人，兩個敵對的黨派為殺耶穌而聯手。3：猶大加入他們。 7-13 預備逾越節的筵席：主有奇妙的預備。 14-38 逾越節的晚餐：15「很願意」：原文是非常強烈的渴望。17「接過杯來，祝謝」：逾越節晚餐的程序，分四次喝葡萄酒。24-30：門徒爭論誰為大。31-34預言彼得不認主。「篩」：強烈的搖撼震動，指極大的考驗。36「沒有刀…買刀」：比喻時勢的艱險。38「夠了」：不是兩把刀夠了，是指他們誤解了，停止吧。 39-46 橄欖山(客西馬尼園)禱告：44「汗珠如大血點」：當人在極度痛苦受壓之下，微血管爆裂，血液滲出皮外與汗摻合而流。 47-62 耶穌被捕，與彼得三次不認主：54「大祭司」：即該亞法。59「他也是加利利人」：加利利人說亞蘭話，口音獨特。 63-71 耶穌被鞭打、戲弄，在公會裏因承認是神的兒子而被定罪。

1-4 寡婦的奉獻。「小錢」：當時最小的猶太銅幣。 5-6 預言聖殿被毀：西元70年聖城被羅馬將軍提多攻滅，撬開聖殿石牆以刮取焚殿時鎔流牆縫中的金箔，完全應驗這預言。 7-19 日後的災難和逼迫：11「異象」：歷史中耶路撒冷淪陷前，天際有異象。12-19：門徒將受逼迫，但反成為見證。 20-28 聖地的災難和人子降臨：「外邦人日期滿了」：暗示歷史的變遷有神掌管。28「這些事」：尤指25-26節提到的宇宙性動盪。 29-33 無花果樹的比方：有學者以無花果發芽預表以色列復國。但此處也提到“和各樣的樹“。總之要儆醒查驗。 34-38 要謹慎儆醒。並記耶穌每夜出城住在橄欖山。

1-8 耶穌權柄來源的問題： 1「有一天」：進城的第三天，週二。 9-18 兇惡園戶的比喻：「有人」指神；「葡萄園」指以色列(賽5:7)；「園戶」指宗教領袖。「租」字表明主權仍屬於神。 19-26 納稅給凱撒的問題：24「銀錢」：原文作「得拿利」，是羅馬人用來付稅的銀幣，刻有凱撒提庇留的頭像，與“凱撒提庇留、已神化的奧古斯都之子、神聖可尊“等字號。 27-40 復活的問題：27「撒都該人」：猶太教中的一派，多為富有的祭司階層，與法利賽人很不同。不相信復活、天使和靈魂。 41-44 大衛子孫的問題。「主對我主說」：引自詩110:1，「主」指神，「我主」指基督。基督從人說是大衛子孫；祂也是神，故大衛稱祂為主。此為耶穌最後提醒之一：基督具有神性和人性。 45-47耶穌譴責文士。46「長衣」：是紳士階層的標誌。

1-10 稅吏撒該：2「稅吏長」：羅馬政府採包稅制，耶利哥是大城，稅吏長有許多斂財機會。8「站著」表示當眾正式告白 11-27 十錠銀子的比喻：11「神的國快要顯出來」：眾人和門徒都以為耶穌上耶路撒冷是要做王，率領同胞脫離羅馬。故以比喻啟示神的國不以他們想的方式臨到。十錠銀子平均分給十人，每人的機會和責任相等，與“按才幹受責任“的比喻不同。 28-40 光榮地進耶路撒冷：耶穌降生時天使唱“在地上平安…“ (2:14)現在祂即將成就救恩，門徒唱：「在天上有和平」(38)。 41-44 耶穌為耶路撒冷哀哭：「日子將到…」預言70AD發生的事，生動形容耶路撒冷被敵人圍困、攻陷、屠殺。 45-48 潔淨聖殿：這部分路加記載較馬太、馬可簡短。

1-8 寡婦和官的比喻：這比喻的目標是要人常常禱告，不可灰心，特別在上章所說的末日苦難中，要禱告。「不義的官」是神的對比，不是在比喻神。「信德」就是信心，是繼續禱告的關鍵。 9-14 法利賽人和稅吏的禱告：11「自言自語」：表明他的禱告是說給他自己聽，不是給神聽。 13「捶著胸」：表示為罪懊悔。 15-17 耶穌為小孩祝福：「摸他們」：為他們按手祝福和祈禱。 18-30 富足的官尋求永生：這官是一個少年財主(參太19:22) 31-34 耶穌第三次清楚預言受難和復活(前二次參9:22、44)。 35-43 治好耶利哥的瞎子：這瞎子名叫巴底買(可10:46)。

1-13 不義管家的比喻：9「不義的錢財」：即今世的錢財。這段中有兩條線路對照：小事―不義的(今世的)錢財―別人的東西(主人託管的)；和b.大事―“真實的“ (原文無“錢財“)―你們自己的東西―永存的帳幕。13「瑪門」：金錢利益。 14-18 律法與神的國：耶穌開啟了新的紀元，然而律法的要求絕不落空，例如休妻另娶就是犯姦淫。勿將神的話語打折妥協。 19-31 財主和拉撒路：22「亞伯拉罕懷裏」：拉撒路必是有信心，才會在信心之父亞伯拉罕的懷中，而不是因為貧窮。據29，他當也聽從神話語。23「陰間」：原文是“看不見的世界“。

1-2背景。因接待罪人被議論，耶穌連用三比喻說明神愛罪人。 3-7 失羊的比喻：7「不用悔改的義人」：諷刺法利賽人自以為義。 8-10 失錢的比喻：「一塊錢」：即羅馬的一錢銀子，一日工資。 11-32 浪子的比喻：15：猶太人視放豬為最卑賤的工作。17-19：浪子的醒悟：自知得罪了神（天）和父親，再不配作兒子。20：父親顯然日夕盼子歸家。22-24：天父欣然接納罪人悔改的寫照。「袍子」、「戒指」代表尊貴地位。穿鞋與奴僕有別。28-30：大兒子正像法利賽人自以為義的態度。31-32：慈父對二子的心腸。

1-6 再論真安息：在安息日治好臌脹病。「水臌」：體內積水腫脹。 7-24 論神國的坐席：7-11 教訓客人：勿爭首席。12-14 教訓主人：勿指望報答。15-24 大筵席的比喻：「有一人」指父神，「擺設大筵席」指救恩的筵席。18-20眾人推辭不去。21-24 改請「貧窮的…瘸腿的」指靈裡謙卑、有須要的人。「到路上和籬笆那裏」豫表外邦之地。「勉強人」原文是勸說、說服人。 25-33 論作門徒的資格：26必須愛耶穌超越家人及自己。27必須背著自己的十字架跟從主，走羞辱、痛苦、捨己的道路。28-33 要先計算代價。34-35要做不失味的鹽：提防因變質而失卻效用。

1-9 論悔改：1應是彼拉多趁一批加利利人來聖殿獻祭時發動了屠殺。「正當那時」：正當耶穌說到與對頭見審判官的比喻時。報告者便以遭難者為犯罪遭報。6-9無花果樹不結果的比喻。指：遭災並非更有罪；未遭災乃因蒙了恩。人人都須悔改。 10-17 論安息日：在安息日醫治駝背女人，而論安息日 18-30 論神的國：18-19像芥菜種。20-21像麵酵。飛鳥和麵酵代表邪惡侵入教會。22-28要努力進窄門。意即要捨己走十架道路。29-30各方各族的外邦人，只要信耶穌都能在神國裏有份。 31-35 嘆息耶路撒冷： 34-35：耶路撒冷的居民向來迫害先知，如今也不曉得回應耶穌的呼召，終必受神的刑罰。

1-12給門徒的教導 1-3防備假冒為善。4-12安慰門徒不用怕他們，當怕的是｢有權柄丟在地獄裡的｣―神。6｢二分銀子｣:1/8錢。 13-21回答人分家產的要求：13 幾萬人前提此要求，可見他的｢憂慮｣。14-15 耶穌關注的是他的貪心。故舉｢無知財主｣的比喻。 22-40 繼續教導門徒：22-32：不要憂慮衣食。｢這小群｣：指小羊群，親切的口吻。33-34要積財在天。35-40要儆醒等候。 41-53 回答彼得：作好管家。41-48兩種僕人。49-53降世目的。｢火丟在地上｣:指審判和聖靈的強烈工作。｢當受的洗｣：指受死。 54-59 再教導眾人：54-57要分辨主的時候。58-59要及早了結罪債。｢對頭｣指所犯的罪，和定罪的神。｢還在路上｣還活著時。

1-10 再教訓門徒，包括四主題：1-2絆腳石；3-4饒恕；5-6信心：要有信心才能做到上二項；7-10服事：要避免屬靈驕傲。 11-19 治好十個痲瘋病人：12：「遠遠站著」痲瘋患者被視為不潔淨，須與他人隔絕，這十個人早已習慣被隔離了。 20-37 神國的來到：20「不是眼所能見」：神國不是物質的。21「不得說…在這裡…在那裡」：神的國沒有地域性，乃是無所不在。「心裡」：原文是“中間“，耶穌來到，神的國已在他們中間(參11:20)，只是他們不接受。22-37：末日神的國突然臨到。37「屍首在哪裏鷹也必…」：看鷹就知屍首位置；看跡象也知主的日子。

1-13 關於禱告的教導：1-4禱告的範例(主禱文)。5-10要迫切直求。9-10要不斷祈求、尋找、叩門。11-13 要相信天父給好東西。 14-28 關於趕鬼的教導：15｢別西卜｣:指鬼王撒但。21｢壯士｣象徵撒但，｢更壯的｣預表耶穌。 29-36 關於神蹟和心裡的光。 37-54 警戒法利賽人和文士：37-41：內在的潔淨比外在更重要。42-54：六禍。42｢薄荷、芸香｣:小香料。法利賽人連小蔬菜也獻十一，本是好事，但卻不行公義和愛神的事。51亞伯的死在創4:8；撒迦利亞被殺見代下24:20-22。二書乃希伯來聖經的開始與最末卷，故從亞伯到撒迦利亞，即整個舊約時代被殺害的義人。

1-24 主差遣70(或作72)人。2原因：｢要收的莊稼多｣。3-12行前說明；13-16預告困難；17-24戰後總結。18-19：撒但早已失敗，得勝權柄已賜下。21-22感恩禱告。23-24肯定與激勵。 25-37好撒瑪利亞人的比喻：34｢油｣能止痛，｢酒｣能潔淨，是常用藥物。35｢二錢銀子｣：工人兩天的工資(太20:2)，可食宿月餘。36-37律法師問的是｢誰配得我愛｣，主教導的是｢主動活出愛｣。 38-42馬利亞選擇上好的福分。

1-6 差遣門徒：5｢把腳上的塵土跺下去｣：表示劃清界線。 7-9 希律王聽聞耶穌名聲而猜疑。 10-17 給五千人吃飽：10｢暗暗的｣：使門徒休息，也避開希律王。 將得的榮耀：18-21彼得認耶穌為基督。22：首次預言受難復活。23-26門徒要捨己、背十字架跟從主。27-36變像山上顯出榮耀。 門徒的軟弱：37-43不能把鬼趕出。44-45不能明白主的話。46-48彼此爭論誰大。49-50禁止別人趕鬼。51-56想燒滅撒瑪利亞村莊。57~62不知道跟從主的條件。但51｢耶穌…定意向耶路撒冷去｣：本節開啟了耶穌最後半年的服事。

1-3 耶穌周遊傳道，幾個婦女跟隨。｢傳道｣：意為｢替王宣告｣。 兩個比喻：4-15撒種的比喻：10｢叫他們看也看不見…｣：太13:13作｢是因他們看也看不見…｣，因百姓被蒙蔽，主特別用比喻來啟示真理。16-18 點燈的比喻：傳道人要顯明主的光。 19-21遵行主道的都是主的親屬。 四個神蹟：平靜風浪(22-25)；治好格拉森鬼附的(26-39)；睚魯之女復活(40-42、49-56)；血漏婦人得醫治(43-48)，分別彰顯耶穌在自然界、靈界、人的身體和生命的至高權能。｢群｣：羅馬軍隊編制，每群有五六千人。

1-10 治好百夫長僕人：2｢百夫長｣：羅馬軍職，統管百人。因是外邦人，先託長老求耶穌。太8:5-10記後來他自己來了。 11-17 使拿因城寡婦之子復活：｢拿因｣在迦百農西南方55公里。 18-35 施洗約翰差人問主：28｢沒有一個大過約翰…｣是因他為彌賽亞的先鋒，但神國之子的祝福更大。 36-50 有罪女人得赦免：38｢挨著祂的腳哭｣：當時坐席是斜躺在榻上，頭部近餐桌，腳向外側。

1-11 守安息日的爭執：3-4大衛吃陳設餅一事見撒上21:1-6，耶穌引用以說明不應墨守成規。6｢枯乾｣:指肌肉萎縮。 12-16選立十二使徒。｢使徒｣:使者，被差遣者。 17-49 平原寶訓：本段可對照太5-7章登山寶訓。17-19地點與背景。20-26論四福與四禍。27-30愛仇敵。31-34愛的法則。35-38愛的回報。39-45教訓的原因：法利賽人的教導如｢瞎子領瞎子｣ (參羅2:19)，樹好才能結好果子。46-49兩等根基：聽道要行道。

1-11 耶穌召四門徒：1｢革尼撒勒湖｣：即加利利海。3：西門彼得原已認識耶穌(約1:40-42)，但仍操打魚故業。8：當人認識到神聖的大能，就看見自己的罪污和不配(參賽6:5)。 12-16 潔淨長大痲瘋的：12｢滿身長了…｣：是醫學用語，福音書中僅路加有此描述。14：耶穌遵守摩西律法中痲瘋病痊癒的條例(利14:2-20)，因除了醫治身體，並要幫助他過正常生活。 17-26醫治癱子：三個｢議論｣都是內心議論，主鑒察人心。 27-32 呼召稅吏利未。他就是馬太福音的作者馬太。 33-39 論禁食和新舊的比喻：39：天然生命喜歡停留在舊經歷。

1-13耶穌受試探：耶穌答覆魔鬼，均引用聖經(申8:3；6:13、16)。10-11：撒但也用詩91:11-12，卻有刪節而歪曲經義。 14-30 在加利利傳道，遭拿撒勒人厭棄：17經文引自賽61:1-2。｢禧年｣：舊約時代每50年有一次禧年，奴隸得釋放，債務一筆勾消(參利25:8~55)。23｢你醫治自己罷｣:即｢你先幫助自己人罷｣。 31-37 趕出污鬼：31「迦百農」：靠加利利海，耶穌傳道時的中心(太4:13、9:1)。32「精氣」：或譯作“邪靈“。 38-44 醫治各種疾病：39「斥責」：顯示這病有魔鬼勢力作祟。

1-20 施洗約翰傳道：1｢該撒提庇留｣執政第15年為26AD。｢本丟彼拉多｣:猶太王亞基老(參太2:22)殘暴被廢，改派｢巡撫｣治理，這是第5任(26-36AD)。｢希律｣:指希律安提帕，統管加利利(4BC-39AD)。｢腓力｣｢呂撒聶｣領土在外圍。2｢亞那｣是猶太人的大祭司，羅馬巡撫卻立其女婿｢該亞法｣，故同時有兩位大祭司。4-7經文引自賽40:3-5。19-20：施洗約翰指責希律娶他兄弟之妻(也是他們的姪女)希羅底，而被｢收在監裡｣。 21-22 耶穌受洗：禱告時聖靈與神同為耶穌作見證。 23-38 耶穌的家譜：此家譜的特色：是馬利亞的家譜；馬太則記約瑟的家譜。23｢希里｣是馬利亞的父親，猶太人女婿也稱兒子(參撒上24:16)。2.溯至亞當，表示耶穌是全人類的救主。

1-7 耶穌誕生。1｢該撒亞古士督｣:或譯奧古斯都凱撒(Augustus Caesar)，首位羅馬皇帝，30BC-14AD在位。｢報名上冊｣:即戶籍登記，每14年一次。2｢敘利亞｣:加利利以北的一省。居里扭做敘利亞巡撫有兩次，都有人口普查，這是｢頭一次｣。4｢伯利恆｣：大衛王的出生地，在耶路撒冷以南約10公里。 8-20 牧羊人聞訊。11｢基督｣：為希臘文，即希伯來語的｢彌賽亞｣，意為｢受膏者｣。 21-40 嬰孩耶穌事略：22｢潔淨的日子｣：產婦居家40天。24｢班鳩…雛鴿｣：是窮人之祭(均參利12章)。39｢回…拿撒勒｣：太2章還有博士來拜、逃往埃及，才回拿撒勒。可相補充。 40-52 少年耶穌事略：愛慕聖殿卻順服父母。

1-4序言：路加是醫生(參西4:14)，詳細考察、按著次序(3)，介紹耶穌給一位外邦官員(1)，強調耶穌是神兒子，而成為｢人｣。 5-25 天使預言施洗約翰的誕生。5｢希律｣:史稱｢大希律｣，37BC-4AD為猶太王。曾重修聖殿；屠殺男嬰(太2:16)。｢亞比雅班｣:祭司廿四班的第八班(代上24:4-19)。9｢掣籤｣:進殿燒香是尊貴的職分，由抽籤決定。每個祭司一生最多一次機會。 26-38 天使預言耶穌的誕生。32：耶穌一面是｢至高神的兒子｣，一面是｢大衛王的子孫｣，祂兼具神子和人子兩種身分。 39-56 馬利亞拜訪以利沙伯(新譯伊利莎白)，二人都發出頌歌。 57-80 施洗約翰出生與撒迦利亞的預言。69｢角｣:指能力。

本章是猶大國末年歷史。約哈斯、約雅敬和西底家都是約西亞的兒子，約雅斤則是約雅敬之子，四王合計22年半，飽受巴比倫(東北方)、埃及(西南)兩大強權夾攻，最終亡於巴比倫。 1-4 約哈斯事蹟 1「國民」：約西亞死後，國內元老擁立次子約哈斯為王，他親東方的政策招惹埃及入侵，並被廢。 5-8 約雅敬事蹟 他更多「行耶和華眼中看為惡的事」，因埃及而立，故親埃及而終導致百姓及聖殿器皿被擄巴比倫(605BC)。 9-10 約雅斤事蹟 他仍行其父之道，而再次被擄巴比倫(597BC) 11-21 西底家事蹟 12：先知耶利米於此時期飽受迫害。13「他卻背叛」：西底家先依埃及抗衡巴比倫，法老尼哥死後轉向巴比倫進貢(參耶51:59)，後又違反誓言與埃及結盟，終導致巴比倫大舉進攻，猶大滅亡(586BC)。20「直到波斯國興起來」：539BC波斯瑪代帝國一夜之間消滅巴比倫，參但5:30。 22-23 後記 首次被擄的70年後(536BC)，波斯王古列下詔釋放猶太人回國重建聖殿。

1-19 約西亞率民守逾越節。3「你們將聖約櫃安放在…」：約櫃可能在瑪拿西時代曾被遷出至聖所，現在利未人扛抬安放妥當，可進行逾越節事奉。12「分給眾民，好…獻給耶和華」：當時百姓窮乏，燔祭牲由王和眾首領供獻，按宗族發放給眾民，使他們得以獻祭給神。分享與互助(14-15)是這次守節的特色。16-19 守逾越節的總結。18：這次守節甚至超越希西家時期。 20-27 約西亞的不幸結局 20：609BC，埃及法老尼哥二世率軍助亞述抵擋巴比倫，路經猶大，約西亞出兵攔阻。「迦基米施」：605BC巴比倫即在此地大勝亞述和埃及聯軍。亞述從此滅亡；埃及1500年霸業也失落，而巴比倫盛極一時。21：尼哥指自己出兵是出於神。22「不聽從神藉尼哥之口所說的話」：約西亞未能明白神也可藉外邦君王說話，而戰死。25-27：約西亞雖死而英名常在。「耶利米…作哀歌」：並非聖經之耶利米哀歌。

34-35章記猶大最後一位賢明君王約西亞。他使猶大國得享三十年安定繁榮，但猶大亡國之勢已難以更改。 1-13約西亞的宗教改革。3「除掉邱壇」：從此根除迦南偶像。6-7：潔淨猶大後，又除淨北國各地的偶像。8-13修復聖殿。 14-33發現律法書。19「撕裂衣服」：是一種哀悼、痛苦的表現。22-28派員求見女先知戶勒大。29-32招聚猶大全民誦讀律法書，立約順從神。33：總結約西亞除滅以色列南北各地偶像。

1-9 瑪拿西的惡行。3「巴力…木偶」：“木偶“即巴力的配偶亞舍拉，此兩字都用複數。4「在耶和華的殿宇中築壇」：將偶像祭壇立在聖殿中。“壇“也是複數。6「使他的兒女經火」：參28:3。 10-17 瑪拿西受罰悔改。10「警戒…不聽」：參王下21:10-16。傳統認為以賽亞在瑪拿西年間被鋸死(來11:37)。11：當時亞述王為亞述班尼帕(669-626BC)。亞述人常有「用鐃鉤鉤住」俘虜鼻子或嘴唇的壁畫和文獻。「巴比倫」：當時受制於亞述。12-13：瑪拿西悔改，重回故土復位。14：鞏固防衛。15-17：廢除偶像。 18-20 瑪拿西結語。19「何賽的書」：何賽應是先知，其書不傳。 21-25 亞們事蹟。亞們接續瑪拿西，行惡，作王兩年即被弒。

本章記屬靈大復興之外的希西家在位期間的重大事件。 1-23 兵患中蒙拯救。1「這虔誠的事以後」：指前三章所述的宗教改革之後。亞述王西拿基立入侵發生在希西家14年(王下18:13)。4「通流國中的小河」：參30節，指從基訓泉引水入耶城的地下水道。希西家水道經由考古挖掘，今日仍保存完好。5-8防衛建設及勉勵百姓。9-19西拿基立派人辱罵耶和華及希西家。20-23希西家和以賽亞呼求神，神使亞述王不戰而大敗。 24-26 重病得醫治。此事另見王下20:1-11與賽38章。驕傲與自卑於此處對照出神的忿怒和施恩。 27-33 財富與建設。物質的豐富也是蒙神賜福的記號。31：參王下20:13-18，希西家開府庫寶物給巴比倫使者觀看，引狼入室。 32-33：希西家總結。作者給予他高評價。

1 總結上章，守節帶來靈性復興，百姓不分南北拆除偶像祭壇。 2-19重整聖殿職工的班次、職責和報酬。2：班次與職責 ― 祭司負責獻祭，利未人守門和敬拜。3：希西家帶頭奉獻。4-10：百姓踴躍奉獻。7「三月」：收割穀物的時節，有收割節；「七月」摘葡萄等果實的時節，有住棚節。期間百姓把初熟之物、什一奉獻送入聖殿。11-19：管理奉獻，並分送給住在各城的祭司。 20-21：總結希西家的政績。他平生敬畏神，神就使他凡事亨通。

1-12守逾越節的準備與邀請。1「以法蓮和瑪拿西」：統稱北國。5「從別是巴直到但」：王國未分裂前從最南到最北的疆域。6-9：此信成為歷史文件送達全國。南北同心，認同餘民的身分，呼籲回轉歸向神，神必施恩使被擄的歸回。此論點來自所羅門的禱告。 13-22守逾越節。13「除酵節」：逾越節隨後的七天。14「耶路撒冷的祭壇和燒香的壇」：亞哈斯治下設立的偶像祭壇。「祭司與利未人覺得慚愧」：百姓的熱烈響應令聖職人員感到內疚。 23-27延長節期七天。這種做法與所羅門獻殿禮後再守節七日相似，全會眾的歡樂也可與所羅門聖殿落成時的歡樂相比。

29-32都記希西家王，前三章皆為其宗教改革，可見重要性。 1-2總論希西家。以下本章集中在潔淨聖殿，和重新獻殿。 3-11預備潔淨聖殿。動員利未人。3「正月」：猶太曆的尼散月。 12-19潔淨聖殿。12-14：詳記參與的利未族長。16「污穢之物」：祭偶像的器皿。「汲淪溪」：耶京東面之山谷，不潔之物常棄於此。 20-36再行獻殿禮。21-24獻贖罪祭。「為國、為殿、為猶大人」：這三方面在亞哈斯時代都偏離神。「為以色列眾人」：包括南北二國的國民，此時北國已亡，先前南北之間的敵意消失。25-30：音樂敬拜。31-36百姓獻感恩祭和燔祭。35b-36：結語。

1-4總論亞哈斯的惡行。3「焚燒他的兒女」：迦南有獻子女為火祭的惡俗，為神所禁止(利十八21)，故稱「外邦人那可憎的事」。 5-15慘敗於亞蘭、以色列聯軍。亞蘭與大馬色即今敘利亞與大馬士革。撒瑪利亞：北國的首都。9-11：北國先知俄德勸止擄掠行動。四族長恩待俘虜，送到耶利哥――南北國邊境。 16-21亞哈斯向亞述求助。17「以東人又來…」：以東與非利士在前三王時均臣服於猶大，此時再度為患。19「以色列王亞哈斯」：此時北國已亡於亞述，故自此節以後，猶大王也稱以色列王。 22-27亞哈斯向亞蘭偶像求助，並毀壞聖殿(參王下十六10-18)。24「封鎖耶和華殿的門」：聖所內的祭祀乃完全終止。26-27結語。

約坦是連續第四位合神心意的王，且他一生行正道未曾改變。 1-2總論。2「只是不入耶和華的殿」：指他沒有再犯父王的過失。「百姓還行邪僻的事」：百姓仍在邱壇獻祭(王下十五35)，道德也低落(參賽二5-11，彌一5、二1-2，此二先知在此時期事奉)。 3-6約坦的治績。3「耶和華殿的上門」：指聖殿的北門。「俄斐勒城」：應作「俄斐勒山坡」，是聖殿山南面的山坡。5：戰勝亞捫。亞捫原是烏西雅屬國(廿六8)，可能當時反叛。「第三年…」：亞捫這幾年間進貢。6：總結。約坦強盛是因在神面前行正道。 7-9結語。約坦一生行正道沒有偏離。

1-15烏西雅的政績。1-5：總論。烏西雅敬畏神，神就賜他國富兵強。「以錄」：又名以拉他，南部重要海港。「撒迦利亞」：身分不詳。6-8：軍事成就。9-15：內政。9「角門」：曾被以色列王拆毀(25:23)，今修建得更堅固。10：振興農業。11-13：重編軍制。14-15上：發展新式武器。15下：結語。烏西雅名傳四方。 16-23烏西雅的下場。16-20：干犯聖職。在聖殿燒香是祭司的職任。20「大痲瘋」：被視作不潔淨，不能踏足聖殿。22「先知以賽亞」：即聖經以賽亞書作者，見賽一1、六1等。23：烏西雅因身體不潔，只能葬在王陵附近。烏西雅又名亞撒利雅。