Zahraun Podcast

❂ الوثيقة 89:★مقطع 1 (للوائلي يتحدّث فيه عن ابن الزنا، ويُبدي حيرته في حال ابن الزنا وأنّه ضحيّة أبويه، وليس له ذنب فيما صنع والده، فلا يكون إمام جماعة مثلاً؟ لماذا يُعامله المجتمع كمجرم؟!) ■ وقفة عند حديث الإمام الصادق في [الكافي: ج8] والذي يُبيّن الموقف النهائي لأهل البيت من ابن الزنا (عن ابن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله: إنّ ولد الزنا يُستعمل - حاله على البقيّة فهو مكلّف يُطلب منه العمل -، إن عمل خيراً جُزي به، وإنْ عمل شرّاً جُزي به). ❂ الوثيقة 90:★مقطع 2 (للوائلي على نفس النغمة في المقطع السابق يتحدّث فيه عن ابن الزنا وأنّه قنبلة، ثمّ يُوضّح كلامه بالحديث عن حال زياد ابن أبيه، وأنّه صار قنبلة انتقاماً من المجتمع) ❂ الوثيقة 91:★مقطع 3 (للوائلي يتحدّث عن عبدالله بن عبّاس، وأنّه حبر الأمّة) هذه مصطلحات المخالفين ● مصطلح (ترجمان القرآن) خاصّ بمحمّد وآل محمّد، ولا يجوز إطلاقه على أي أحد غيرهم. ❂ وثيقة 92:★مقطع 4 (للوائلي يتحدّث فيه عن ابن عباس، ويقول عنه أنّه ترجمان القرآن، وحامل القرآن. ❂ وثيقة 93:★مقطع 5 (للوائلي تحدّث أولاً عن اختلاف المذاهب، ويقول أنّ هذا الاختلاف منشؤه ودوافعه فهم الأدلة، والنتيجة هو التساوي بين الرؤوس! فآل محمّد والبقية على حدّ سواء، وأنّ الجميع يبحثون عن فهم الدليل) ❂ وثيقة 94:★مقطع 6 (للوائلي يتحدّث عن مضمون ومعنى الآية الكريمة {إنّ الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}) ❂ الوثيقة 95:★مقطع 7 (للوائلي يقول أنّ بعض الروايات التي تقول: (أنّه لما ولد الإمام الحجّة، حرص أبوه على إبعاده عن الأنظار) هذه الروايات حين كان يقرؤها كانت تبعث فيه الريبة، فلم يكن يتصوّر أنّ الملاحقة لأهل البيت من قبل السلطة تصل إلى هذا الحد.. ثمّ غيّر قناعته بعد الأحداث السياسية التي جرت في العراق) ❂ الوثيقة 96:★مقطع 8 (للوائلي يشتمل على قناعة أخرى من قناعاته وهي أنّه حين يغضب على التأريخ يريد أن يضرب التأريخ بالحذاء وبعد ذلك يُلقي به في المراحيض) ■ وقفة عند عنوان آخر أسميته: (قراءة وائلية). (وسأعرض وثيقة واحدة تحت هذا العنوان). ❂ وثيقة 97:★مقطع 9 (مقطع يفتتح فيه الوائلي أحد مجالسه بقراءة آية قرآنية بشكل خاطئ). ★مقطع 10: فيديو لمرجع من مراجع النجف الأربعة الكبار (الشيخ بشير النجفي) يقرأ آية من القرآن بشكل غريب (وهذا المقطع موجود على موقعه الرسمي) ★ مقطع 11: فيديو لمرجع من مراجع النجف الأربعة الكبار (اسحاق الفياض) يأتي بآية كاملة من جيبه الخاص! ■ وقفة عند كتاب [التّنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] للسّيد الخوئي (لا يخفى أنّ الأصحاب قدّس الله أسرارهم نقلوا الآية المتقدّمة في مؤلفاتهم بلفظة «إن لم تجدوا» «فإن لم تجدوا» وهو على خلاف لفظة الآية الموجودة في الكتاب، بل لا توجد هاتان الّلفظتان في شيء من آيات الكتاب العزيز، فإنّ ما وقفنا عليه في سورتي النّساء والمائدة «فلم تجدوا» كما أنّ الموجود في سورة البقرة (ولم تجدوا كاتباً ... )، فراجع ) ● سؤال: هل يُمكن أن يُنصّب الإمام الحجّة نوّاباً لا يعرفون القرآن، أو يُحرّفون القرآن؟! ✤ وقفة عند عنوان آخر: (مجالس وائلية). ❂ الوثيقة 98:★مقطع 12 (مجلس للشيخ الوائلي يفتتحه بهذه الآية {وعلّم آدم الأسماء كلّها}) ★ مقطع 13: (فيديو للوائلي يتحدّث فيه عن سيّد الأوصياء ويقول عنه (اشكثر هذا الرجل عبقري! اشكثر هذا الرجل موضوعي!). ● حين قلت على قناة المودّة أنّي ما سمعت الشيخ الوائلي يدعو في نهاية مجالسه لإمام زماننا، فإنّي كنت أتحدّث عن منهجية وسيرة عامّة للرجل، يعني أنّ الوائلي ليس من سيرته أن يدعو في نهاية مجالسه للإمام الحجّة وأن يربط الشيعة بالإمام الحجّة.. فحتّى لو وُجد في مجالسه مجلس واحد أو مجلسين أو ثلاثة يدعو فيها للإمام الحجّة فهذا لا يُغيّر في القضيّة شيئاً، ما دامت السيرة العامّة للشيخ الوائلي أنّه لا يربط الشيعة بالإمام الحجّة. ❂ الوثيقة 99:★مقطع 14 (مجلس الوائلي افتتاحيته هذه الآية من سورة هود {بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين..}). ❂ الوثيقة 100:★مقطع 15 (مجلس للوائلي افتتاحيته هذه الآية {ونُريد أن نمنّ على الذين استُضعفوا في الأرض..}) ★ مقطع 16: مقطع من مجلس الشيخ الوائلي في ولادة الإمام الحجّة يتحدّث فيه عن العصمة. ■ وقفة عند كتاب [هوية التشيّع] للشيخ الوائلي لنرى كيف يعرّف الوائلي العصمة في كتابه. ■ سأقف عند كتاب [هوية التشيّع] للوائلي والذي يتحدّث فيه عن تشيّعه هو (تشيّع الوائلي). يقول الوائلي في مقدمة كتابه (هويّة التشيّع) الشتم والسباب هو لون من ألوان التعبير، قد يكون ضروري في بعض الأحيان ولازم لأجل بيان الحقائق.. (فالقرآن الكريم مليء بالسباب والشتم، فماذا يقول الوائلي؟ هل أنّ السباب والشتائم في القرآن مخالفة للحكمة ومخالفة للذوق؟!) ■ وقفة عند جملة(continued)

عرض لمجموعة من الوثائق حول هذا العنوان: (الشهادة الثالثة في مدرسة الشيخ الوائلي). ❂ الوثيقة 62:★مقطع 1 للوائلي يقول أنّ الشهادة الثالثة في الأذان هي ردّة فعل على سبّ الأمويين لأمير المؤمنين على المنابر! ويقول أنّه لا مانع من أن يقول الشخص: أشهد أنّ أبا بكر وليّ الله! أو أشهد أنّ عمر ولي الله في الأذان! ❂ الوثيقة 63:★مقطع 2 فيديو، فيه سؤال طُرح على الوائلي عن حكم ذكر الشهادة الثالثة في التشهّد في الصلاة، فقال بعدم جواز ذكرها في الأذان والإقامة بنحو الجزئية، وبعدم جواز إدخالها في التشهّد! وهذا الجواب هو التزام من الوائلي بما هو موجود في الجوّ المرجعي الشيعي! ■ وقفة عند جواب السيّد السيستاني عن سؤالين ◀نصّ السؤال 1: ما حكم الشهادة الثالثة في التشهد؟ الجواب: الأحوط وجوباً تركه ◀نصّ السؤال 2: امرأة تصلّي ولسنوات عديدة فكانت تأتي بالتشهّد علي هذه الصفة [أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمّداً رسول الله وعلياً ولي الله] فما حكم صلواتها؟ الجواب: إذا كان جهلها قُصورياً فلا قضاء عليها، وإن كان تقصيرياً قضت تلك الصلوات على الأحوط لزوماً! ❂ الوثيقة 64:★مقطع 3 للوائلي أنّ ذكر الشهادة الثالثة في الأذان أنّها ردّة فعل على سبّ الأمويين لعليّ، ويأتي بقانون نيوتن في حديثه لكل فعل ردّة فعل مساوية له في المقدار.. عرض لمجموعة من الوثائق حول عنوان آخر وهو: (محمّد وآل محمّد في مدرسة الشيخ الوائلي). ❂ الوثيقة 65:★مقطع 4 للوائلي يقول أنّ النبي تراب في قبره، وأنّه حين يقف على قبر النبي يقف على مضمون وعلى موقف ومكان فيه ذكريات النبي، ويقول أنّه لا يُهمّه أكان النبي تراب في قبره أو ليس تراب! ❂ الوثيقة 66:★مقطع 5 للوائلي يتحدّث عن قبر سيّد الأوصياء، ويقول أنّه حين يقف على قبر أمير المؤمنين يقف على معالم تشدّه إلى كيان معنوي، ولا يقف على عظام! ❂ الوثيقة 67:★مقطع 6 للوائلي يقول أنّه حين يقف على قبر الحسين فهو لا يقف على عظام بالية، وإنّما يقف على موقف، فالحسين مضمون والمضمون لا يموت! ❂ الوثيقة 68:★مقطع 7 الوائلي أنّه حينما يزور الحسين فهو يزور موقف! ❂ الوثيقة 69:★مقطع 8 للوائلي أنّه حين يزور الحسين يقف على موقف وليس قبر! ❂ الوثيقة 70: ★مقطع 9 للوائلي يعتقد فيه بنجاسة دم الحسين! ❂ الوثيقة 71:★مقطع 10 للوائلي يقول فيه أنّ الحسين ذهب إلى افريقيا وإلى طبرستان، وإلى اسطنبول يقاتل في الفتوحات الإسلامية!. كذب محض ★مقطع 11: فيديو لكمال الحيدري يتحدّث فيه عن فشل أمير المؤمنين ★مقطع 12: مقطع آخر لكمال الحيدري ❂ وثيقة 72:★مقطع 13 للوائلي يعطي فيه تحليلاً قطبياً لقتل الحسين فيقول أنّ الإصبع الأجنبي تدخل في مسألة قتل الحسين لضرب الوحدة الإسلامية! ❂ الوثيقة 73:★مقطع 14 الوائلي يستهزئ فيه بالروايات التي تقول أنّ الحسين في ظهر يوم عاشوراء قتل 12 ألف شخص. ❂ الوثيقة 74:★مقطع 15 للوائلي يتحدّث فيه عن نقاش دار بينه وبين أحد المخالفين حول تربة الحسين، والوائلي سحق تربة الحسين برجله ليرد على المخالف بأنّه لا يعبد التربة!. صنع مرتضى العسكري نفس الصنيع أيضاً ❂ الوثيقة 75:★مقطع 16 للوائلي يستهزئ بشعائر الحسين، يقول عن خدمة الحسين أنّهم نعاج، وأنّه لو يظفر بهم لدفنهم في بالوعة وهم أحياء! ❂ الوثيقة 76:★مقطع 17 للوائلي يتحدّث عن الدرباشة، وأنّ لها واقع منطقي، وأنّها تكون معجزة للأولياء! ❂ الوثيقة 77:★مقطع 18 للوائلي يتحدّث عن احترام وسائل العبادة، واحترام طقوس الصوفية، فهو يرى أنّ جميع الناس هم في عبادة باتّجاه الله تعالى! ★ مقطع 19: فيديو لمجموعة من الزوّار السنّة يزورون عبد القادر الجيلاني في بغداد. ❂ الوثيقة 78:★مقطع 20 للوائلي يقول إنّنا حين نبكي على الحسين في عاشوراء لا نبكي الحسين الذي هو لحم ودم وجسم موزّع بالسيوف! ❂ الوثيقة 79:★مقطع 21 للوائلي يتحدّث عن قصيدة الشافعي في الحسين، وبكاء الحسن البصري على الحسين، ويقول أنّ الشافعي في موقفه على الحسين كان يتجاوز العاطفة! ❂ الوثيقة 80:★مقطع22 للوائلي يقول أنّ اليوم العاشر من المحرّم يُصام كباقي الأيّام، وصيامه مستحب! والإنسان يُؤجر عليه! ❂ الوثيقة 81:★مقطع 23 للوائلي يقول إذا كان الصيام عاشوراء بقصد الفرح لمصاب أهل البيت بالحسين، فهو محرّم، وإذا كان قربة لله فهو مستحب ويُؤجر عليه! ❂ الوثيقة 82:★مقطع 24 للوائلي يتحدّث أنّنا حين نقاتل عن محمّد، فنحن لا نقاتل مع محمّد الذي هو لحم ودم! ❂ الوثيقة 83:★مقطع 25 للوائلي حول الآية {وما كان الناس إلّا أمة واحدة فاختلفوا} فهو يقول أنّ هذه الآية نزلت لتسلية النبي لأنّ النبي تفاجأ حين رأى اختلاف الصحابة فيما بينهم وتألّم وتأثّر! ❂ الوثيقة 84:★مقطع 26 للوائلي يتحدّث عن أميّة النبي، ويقول أنّ الأميّة عند النبي أميّة كمال وليس أميّة نقص. ❂ الوثيقة 85:★مقط(continued)

عرض لجملة من الوثائق تحت عنوان ( 2 - البراءة)، للشيخ الوائلي الوثيقة 19: للوائلي يقول أنّه لا فرق بين أن يستقي هو من جدول أهل البيت، ويستقي غيره من جداول الصحابة فهذه الجداول يمدّها نبع واحد وهو الإسلام ! الوثيقة 20: للوائلي يقول: أنّنا لا نسب الصحابة الوثيقة 21: للوائلي يتحدّث عن خلفاء الأمويين والعبّاسيين الوثيقة 22: للوائلي يتحدّث عن موقف سيّد الأوصياء من السقيفة، ويستند في كلامه على كتاب الصواعق المحرقة لابن حجر! الوثيقة 23: للوائلي يقول أنّ أبو بكر وعمر وسيّد الأوصياء أولاد عم ورفقاء سلاح، وأنّهم جميعاً حَمَلة القرآن ومنابع الفكر! الوثيقة 24: للوائلي يتحدّث فيه لا يضع مروان في منزلة خلفاء السقيفة وسيّد الأوصياء! الوثيقة 25: للوائلي يقارن فيه بين خلفاء الأمويين والعبّاسيين وبين أبي بكر وعمر، لأنّه يرى أفضلية أبي بكر وعمر، وبعد ذلك يذهب إلى مقطع من الخطبة الشقشقيّة وثيقة 26: للوائلي يُبرّر فيه لعمر بن الخطّاب إجتهاده وإزالته (حيّ على خير العمل) من الأذان! الوثيقة 27: الوائلي فيه مدح صريح وواضح لطاغوت من طواغيت الكفر وهو المعتصم قاتل الإمام الجواد! الوثيقة 28: للوائلي يمدح فيه عمر بن عبد العزيز! الوثيقة 29: للوائلي يتحدّث عن عمر بن عبد العزيز ويمدح أولاده ! الوثيقة 30: للوائلي يمدح فيه عن أحمد بن حنبل، وأنّ له مواقف مع أمير المؤمنين ■ وقفة عند كتيّب [الملتقى الوطني الأوّل لعلماء السنّة والشيعة في العراق- النجف الأشرف] أوّل فقرة: توجيهات الإمام السيستاني لدى استقباله أعضاء الملتقى.. يقول: (إنّ نقاط الخلاف بين الشيعة والسنة في قضايا فقهية ..) الوثيقة 31: للوائلي يتحدّث عن عصر عثمان وعن تطبيقه للاقتصاد الاسلامي! الخطبة الشقشقية وعثمان الوثيقة 32: للوائلي يمدح فيه المأمون العبّاسي قاتل الإمام الرضا، وأنّه روعة، وأنّه نموذج رائع جدّاً ومُشرّف! الوثيقة 33: للوائلي يدافع عن أبي حنيفة الوثيقة 34: للوائلي يمدح فيه أبا حنيفة ويُشيد بمواقفه الوثيقة 35: للوائلي يطرح فيه تبريراً لكلمة عمر بن الخطاب (أنّ النبي ما مات) الوثيقة 36: للوائلي يقول أنّ الإمام السجّاد كان يدعو بدعاء أهل الثغور لجيوش بني أميّة! فيديو للشيخ بشير النجفي يقول أنّ الإمام السجاد كان يدعو في دعاء أهل الثغور لجيوش بني أميّة! ✤ سؤال وجّه للشيخ بشير النجفي عن الشيخ الوائلي ✽ عرض لنماذج أخرى من الوثائق وهو عنوان: (3 – الولاية) الوثيقة 37: للوائلي يقول أنّ سيّد الأوصياء أرسل أبناءه للقتال في جيوش خلفاء السقيفة الوثيقة 38: للوائلي يتحدّث عن عمر بن الخطاب، ويُثني عليه الوثيقة 39: للوائلي يساوي بين سيّد الأوصياء وبين بلال وبين عثمان بن مضعون الوثيقة 40: للوائلي يتحدّث عن سيّد الأوصياء وأنّه لم يكن عارفاً بالأولويات! الوثيقة 41: للوائلي يفتري على رسول الله ويقول أنّ النبي غضب من فاطمة لانها تلبس لباس الجبابرة! مقطع 26: فيديو للشيخ بشير النجفي يتحدّث فيه عن دكتاتورية النبي! الوثيقة 42: للوائلي يقول أنّ فاطمة كبقيّة النساء، وأنّ مسألة طهارتها من الطمث لا يُعد فضيلة! ✽ عرض لنماذج أخرى من الوثائق من حديث الوائلي تحت عنوان: (3 - إمام زماننا صلوات الله عليه) الوثيقة 43: للوائلي يمدح كتاب البيان للكنجي الشافعي، ويمدح مقدّمته، ويوجّه الشيعة إلى قراءته الوثيقة 44: للوائلي يصرّ على قراءة كتاب البيان للكنجي الشافعي الوثيقة 45: للوائلي يوجّه الشيعة لمجموعة من الكتب، أوّلها كتاب البيان للكنجي الشافعي! الوثيقة 46: فيديو للوائلي أيضاً يمدح كتاب البيان للكنجي الشافعي، ويمدح مقدّمته! (وقفة مرور سريع على هذا الكتاب لمعرفة محتواه) الوثيقة 47: فيديو للوائلي على نفس هذه السخافات يُرشد الشيعة إلى كتاب ناصبي، لمؤلف وهابي وهو عبد المحسن العبّاد وهو من علماء الوهابية في السعودية الوثيقة 48: للوائلي يتحدّث عن معرفة إجمالية وأنّه يؤمن بفكرة المهدي بشكل إجمالي من دون تفاصيل! وثيقة 49: للوائلي يتحدّث عن الإمام الحجّة أنّه نظرية مطروحة الوثيقة 50: للوائلي يقول عن الإمام الحجّة أنّه فكرة إيجابياتها أكثر من سلبياتها! الوثيقة 51: للوائلي يستهزئ بتفسير إمام زماننا لآية: كهيعص الوثيقة 52: للوائلي يقول أنّ عقيدة الرجعة ليست مهمّة، وليست لها تلك المكانة! الوثيقة 53: للوائلي يُجيب فيه على سؤال متصل سنّي بشأن بعض الروايات المُتعلّقة بخروج إمام زماننا الوثيقة 54: للوائلي يقلّل فيه من شأن عقيدة الرجعة ويقول أنّها ليست من ضروريات الدين! الوثيقة 55: للوائلي يقول أنّ عقيدة الرجعة مجرّد فهم لآية، وهي ليست من الأشياء التي يسألنا الله عنها! الوثيقة 56: للوائلي يستسخف عقيدة الرجعة، ويقول أنّه ليس لها ذلك الوزن الكبير، وأنّها لا تساوي فلس عند الشيخ كاشف الغطاء! وقفة مرو(continued)

مثال نموذجي لِمَن يُريد أن يتحدّث عن المنهج الأبتر، مثال يجمع ما بين الصنمية (حيث الشيعة تُصنّمه) وحيث انعدام البراءة الفكرية في طرحه في أكثر ما يقول، في أحسن الأحوال هناك ضعف واضح شديد في هذا الطرح المذكور.. إنّه خطيب الشيعة الأوّل (الشيخ الوائلي)! ● في هذه الحلقة والحلقات التي تليها سأعرض بين أيديكم مدرسة الشيخ الوائلي التي هي أكثر تأثيراً من كلّ الجهات المؤثّرة في الوسط الفكري الشيعي عموماً! فالشيعة أخذوا عقيدتهم من منبر الشيخ الوائلي من نهاية الخمسينات حتّى وفاته سنة 2003. ● أربعة أجيال (جيل الستينات، والسبعينات، والثمانينات، والتسعينات) تثقّفتْ تحت منبر الشيخ الوائلي، ومِن هنا كانت الثقافة البتراء الحولاء العوراء هي التي تنتشر في فضائيّاتنا وعلى منابرنا. ■ السؤال الذي يطرح نفسه هو: مع كلّ هذا الوضوح في هذا الطرح الأبتر الذي طرحه الشيخ الوائلي، لماذا تصرّ المرجعيات الشيعية خصوصاً السيّد السيستاني على توجيه الخطباء والشيعة باتّجاه منبر الشيخ الوائلي؟! لماذا تتفق كلمة المراجع الأربعة الكبار في النجف، وخارج النجف أيضاً، وتتراكض الفضائيات على كلّ خطيب يُقلّد الشيخ الوائلي. ✤ عرض مجموعة من الوثائق التي يدور مضمونها حول ملامح ومميزات مدرسة الشيخ الوائلي ومنهجيّته البتراء. ❂ الوثيقة 1 ★ مقطع 1: تسجيل الوائلي وأنّ نسبة كتب المخالفين في مكتبته تصل إلى 90%. ❂ الوثيقة 2 ★ مقطع 2: تسجيل الوائلي أنّ نسبة الكتب المعادية لأهل البيت في مكتبته يصل إلى 95%. ❂ الوثيقة 3 ★ مقطع 3: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه عن معنى الاجتهاد وكيف أنّ المجتهد إذا أصاب فإنّه سينال أجرين، وإن أخطأ فإنّه سينال أجر واحد! ❂ الوثيقة 4 ★ مقطع 4: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه أيضاً عن الاجتهاد، وأنّ المجتهد إن أصاب له أجران، وإن أخطأ له أجر! ■ كتاب [الرسالة] للشافعي.. وهو أوّل كتاب في علم الأصول عند السنة، وعند الشيعة أيضاً! ● كتاب [تأريخ الطبري: ج2] عمّا قاله أبو بكر في الّلحظات الأخيرة قبل موته،: ★ مقطع 5: مقابلة مع السيّد طالب الرفاعي على قناة العراقية وهو يتحدّث عن أنّ السيّد محمّد باقر الصدر اجتهد فأخطأ. ★ مقطع 6: فيديو السيّد طالب الرفاعي على قناة البغدادية.. يقول فيه أنّه كانت هناك صداقات بينهم وبين البعثيين أطلق عليها مُصطلح (التكتيك المرحلي)! فهل هذا التكتيك من الاجتهادات المخطئة أم المصيبة؟! ■ يقول السيّد طالب الرفاعي في كتابه [الأمالي] يقول: (.. كان الشيخ الوائلي خطيب المنبر الحسيني الشهير مؤيّداً ومباركاً لحزب الدعوة لكن بلا انتماء، وبالفعل عاد وجلب معه جهاز الرونيو خلال أيّام)! فالجميع يتحرّكون في أجواء هذا المنهج القطبي الأبتر! ❂ الوثيقة 5: ★ مقطع 7: تسجيل الوائلي يُرجع فيه الشيعة إلى تفسير مجمع البيان وإلى تفسير الفخر الرازي (التفسير المفضّل والمحبّب للشيخ الوائلي)! ❂ الوثيقة 6: ★ مقطع 8: تسجيل الوائلي يمدح فيه أحد علماء المخالفين وهو القرطبي! ❂ الوثيقة 7: ★ مقطع 9: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه عن تفسير القمّي! ❂ الوثيقة 8: ★ مقطع 10: تسجيل الوائلي يشنّ فيه حملة شعواء على كتاب [الكافي] للشيخ الكليني، ويقول فيه أنّ ثُلث روايات الكافي نحن نطرحها! ❂ الوثيقة 9: ★ مقطع 11: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه عن كتاب الكافي، ويقول بأنّ نسبة كبيرة من مرويات [الكافي] نحن لا نأخذ بها.. حوالي 30% من الروايات لا نأخذ بها! ❂ الوثيقة 10: ★ مقطع 12: تسجيل فيديو الوائلي يتحدّث فيه عن مرحلة البكالوريوس في كليّة الفقه.. ❂ الوثيقة 11: ★ مقطع 13: تسجيل الوائلي يقول أنّه ليس عندنا مذهب منصوص عليه من السماء، وأنّ المذاهب ليست غاية وإنّما وسائط توصلك إلى الحكم الإسلامي، وأنّ الفقهاء جميعاً على حدّ سواء! ❂ الوثيقة 12: ★ مقطع 14: فيديو الوائلي يتحدّث فيه عن عائشة ويُدافع عنها، ويقول بأنّ الكتب الشيعية تُدافع عن عائشة وتُنزّه ساحتها من ارتكاب الفاحشة.. ويذكر في المقطع كلمة وهي حديث مُفترى على سيّد الأوصياء عليه السلام، يقول فيه أنّ سيّد الأوصياء يقول لرسول الله (أنّ الله طهّر نعلك، فكيف لا يُطهّر عرضك)! ❂ الوثيقة 13 ★ مقطع 15: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه عن قوله تعالى {إنْ جاءكم فاسقٌ بنبأٍ فتبيّنوا} يقول في المقطع أنّ الآية تقول: لا تأخذ بخبر الفاسق، يعني خُذ بخبر العادل! وهذا مخالف لمضمون الآية.. ❂ الوثيقة 14: ★ مقطع 16: تسجيل الوائلي مضمون كلامه أنّه لا يرى بأساً أن يستقي علمه مِن أيّ جهة كانت! فهو يفتخر بأيّ نظرية (ناهضة) يأخذها من أيّ مذهب من المذاهب الإسلامية. ❂ الوثيقة 15: ★ مقطع 17: تسجيل الوائلي يقول بأنّه يعتزّ بأي نظرية ناهضة يقرؤها بغضّ النظر من أيّ مذهب من المذاهب أخذها! فهذا من الروح الرياضية! ❂ الوثيقة 16: ★ مقطع 18: تسجيل الوائلي يتجلّى فيه الروح الريا(continued)

ما هو موقف المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية من أحمد الكاتب! ✤هناك ردود وكلام كثير في وسط المؤسسة الدينية بخصوص أحمد الكاتب، خصوصاً في الأيّام الأولى عندما طرح آراءه في التسعينات.. وهو قد كتب كتاباً سمّاه (حوارات أحمد الكاتب مع المراجع والعلماء والمُفكّرين حول وجود الإمام الثاني عشر). مقدمة الكتاب تشتمل على 30 اسماً (ليس الجميع حاوروه، وإنّما البعض راسلهم ولم يُجيبوه، وبعض الأسماء لم يُراسلهم وإنّما ناقش كُتبهم، والبعض ردّ عليه) بالنتيجة هذا الكتاب يشتمل على مجموعة من الرسائل والحوارات البعض منها حقيقي والبعض مفترض. فموضوع أحمد الكاتب كان مثاراً للحديث وللجدل في وسط المؤسسة الدينية.. والشيء الطبيعي أنّ الجميع يصفونه بالعمالة لجهات خفيّة أجنبيّة، على سبيل المثال (الشيخ علي الكوراني). ✤ كتاب الشيخ علي الكوراني عنوانه [الموظّف الدولي لمهاجمة الشيعة - رد أباطيل عبد الرسول لاري المُتسمّي بأحمد الكاتب] ■ وقفة عند هذه الّلقطة (لقطة الاتّهام بالعمالة الأجنبية). إذا كان أحمد الكاتب بهذا الحال لماذا لا يُعامل غيره أيضاً بهذه الطريقة؟! ✤ (مرور على نماذج من الواقع الحوزوي في المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية). ❂ وقفة عند (أحمد القبنجي) أحمد القبنجي نجفي ومُعمم وهاشمي، هو ابن الخطيب النجفي المعروف السيّد حسن القبنجي، وهو شقيق إمام جمعة النجف السيّد صدر الدين القبنجي، ووالدته ابنة أحد المراجع الكبار في النجف. ● عدد الكتب التي طرحها - سواء بقلمه أو الكتب التي ترجمها في أجواء المنهجية السروشية (منهجية عبد الكريم سروش - أكثر من أحاديث أحمد الكاتب!). ● الوقاحة والسوقية والجرأة الزائدة عند أحمد القبنجي لا يمتلك أحمد الكاتب 1% منها في أحاديثه! فلماذا لا توجد على أحمد القبنجي حملة بنفس مستوى الحملة التي وُجّهت إلى أحمد الكاتب؟! ★ مقطع 1: فيديو لأحمد القبنجي يُنكر فيه بشكل صريح إمام زماننا عليه السلام! ★ مقطع 2: فيديو لأحمد القبنجي بتحدّث فيه عن ظلامة الصدّيقة الكبرى عليها السلام بأسلوب ساخر! ✤ ما هو الفارق بين أحمد الكاتب وأحمد القبنجي؟! ❂ وقفة عند (الشيخ حسين المؤيّد) آية الله، المرجع الديني! شيخ حسين المؤيّد هو ابن خالة السيّد عمّار الحكيم وابن خالة السيّد مقتدى الصدر، وخاله السيّد حسين هادي الصدر، وزوجته ابنة عبد العزيز الحكيم (شقيقة عمّار الحكيم) حينما كنّا في قم كانوا يقولون عنه هذا هو الصدر الثاني، نابغة مِن النوابغ، يعني سيكون صدراً ثانياً بعد السيّد محمّد باقر الصدر!! أيضاً كانوا يُسمّونه بابن ادريس العصر!! ✤ (عرض مجموعة من الصور للشيخ حسين المؤيّد يتخلّلها تعليقات على بعض الصور). ★ مقطع3: مقطع فيديو للشيخ حسين المؤيّد يتحدّث فيه عن إنكاره لبيعة الغدير! ✤ لماذا نحن الذين نتحدّث عن حديث آل محمّد عليهم السلام، وندافع ليل نهار عن الزهراء وآل الزهراء عليهم السلام نكون نحن العملاء؟! والشيخ حسين المؤيّد الذي يُنكر بيعة الغدير والذي صار وهابياً بامتياز لا يُقال عنه عميل؟ ✤ وقفة عند كتاب [إتحافُ السائل - أجوبة علمية على أسئلة هامة في معارف الإسلام] للشيخ حسين المؤيّد ✤ وقفة عند سؤال في كتاب الشيخ حسين المؤيّد عن رزية الخميس. ✤ وقفة عند سؤال آخر عن ظلامة الزهراء في كتاب الشيخ حسين المؤيّد ◀ السؤال: (هل السيدة الزهراء كانتْ حاملاً بالمُحسن؟ أي هل كان المحسن موجوداً؟ ولد أم لم تلده الزهراء؟ وكيف توفي المحسن؟) ● الجواب: (الأخبار في ذلك متضاربة، ولذا لم يجزم بعض كبار زعماء الطائفة كالشيخ المفيد بوجود ولد للزهراء عليها السلام اسمه المحسن فراجع كتاب الإرشاد للمفيد، وأمّا ادّعاء أنه سقط فيما يُسمّى بحادثة كسر الضلع فهو ادعاء زائف لزيف هذه الحادثة المزعومة وعدم وقوعها). وهذا ما هو عليه مراجع الشيعة كالسيّد الخوئي والسيّد محمّد باقر الصدر، والبقية كذلك. (وقفة عند حكاية القاضي والّلص الشيعي تتحدّث عن أن المعاصي والمفاسد، لها جذور وأصول خبيثة). ★ مقطع 4: للسيّد عبّاس الخوئي، يتحدّث فيه بشكل صريح عن الفساد في المؤسسة الدينية، ويتحدّث فيه عن عائلته: وأنّ عمّه وعائلة عمّه صاروا نصارى، وابن عمّه نصراني يعمل في ملهى، وابنة عمّه راقصة معروفة في لبنان وتشرب الويسكي.. هذا هو ابن السيّد الخوئي وهو لايزال على قيد الحياة، ولم يُكذّبه أحد! سيُكذّبونه بعد أن يموت فهذه الّلعبة نحن نعرفها. ★ مقطع 5: فيديو لوكيل السيد السيستاني المُعتمد في لبنان (السيّد حامد الخفّاف) يُصرّح فيه بهذه الحقيقة وهو يفتخر بأنّ السيّد السيستاني أجاز لهم صرف أموال الخمس لحماية علماء النواصب! ✤ وقفة عند الصهر العزيز للسيّد السيستاني والمُتصرّف الأوّل النافذ في الأمور في غرب لكرة الأرضية (السيّد مرتضى الكشميري) (وقفة فيها عرض مجموعة مِن الصور للسيّد مرتضى (continued)

✤ وقفة عند كتاب [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] لأحمد الكاتب، وهو نفس الكتاب الذي وقفتُ عنده في الحلقة الماضية تحت عنوان [تطوّر الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه] فإنّ عنوان [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] هو العنوان الرئيس، والعنوان الآخر عنوان فرعي. ■ خلاصة القول كما في عنوان الكتاب: [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] بحسب ما وصل إليه أحمد الكاتب: وجد أنّ علماء الشيعة لا يُثبتون ولادة الإمام الحجّة عليه السلام مِن خلال روايات الولادة وإنّما يُثبتون وجوده مِن خلال ما أسماه (الدليل الفلسفي، أو الدليل العقلي)! ■ ما أقوله أنا : الإمام حقيقة إلهية. ■ بغضّ النظر عمّا قاله أحمد الكاتب.. المؤسسة الدينية هكذا تتعامل مع آل محمّد صلوات الله عليهم على أنّهم أناس عاديون! فالمؤسسة الدينية تصرّ دائماً على إلحاق النقص بالمعصوم، لأنّهم ينظرون إليه على أنّه كائن تأريخي، كائن عادي عنده بعض المَلَكات فقط، ومن أمثلة إلحاق النقص بالمعصوم. ✤ جولة في عوالم التأريخ (في أهمّ وأوثق كتب الحديث السنيّة وكتب التفسير وكتب التأريخ) لنرى هل أنّ هذه الكتب تذكر الحقائق بالفعل كما هي؟ أم أنّ الحقائق فيها مُزوّرة. ❂ [صحيح البخاري] - كتاب مناقب الأنصار: باب هجرة النبي وأصحابه إلى المدينة (مقطع من الرواية تُبيّن لنا متى كانت هجرة النبي الأعظم). ❂ حديث عائشة في [صيح البخاري] فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة، فقال لي: وهل تدري من الرجل الذي لم تُسَمِّ عائشة؟ قلت: لا! قال: هو علي بن أبي طالب). (علماً أنّ عائشة طمستْ ذِكر عليّ في مواطن عديدة في البخاري). ❂ حديث عائشة في صحيح البخاري (عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن)!! ❂ [صحيح مسلم] (ما جرى مِن كلام بين عمر وأمير المؤمنين والعبّاس عم النبي) يصف عمر رأي أمير المؤمنين والعباس في أبا بكر وعمر نفسه). ❂ [صحيح البخاري]- (حدّثني نافع قال: أخبرني عبد الله أنّه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي). وفي رواية يقول عبدالله بن عمر (وكنت غلاماً شاباً وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله...) وفي رواية (في باب الأخذ على اليمين في النوم) أيضاً يقول ابن عمر (كنتُ غلاماً شاباً عَزَباً في عهْد النبي وكنت أبيت في المسجد..). في البخاري أيضاً - باب غزوة خيبر، يقول ابن عمر (ما شبعنا حتّى فتحنا خيبر). ● رواية في كتاب [الموطأ] الرواية عن ثراء فاحش عن عند عبدالله بن عمر. (عن نافع أنّ عبد الله بن عمر كان يُحلّي بناته وجواريه الذهب، ثمّ لا يُخرج مِن حُليهنّ الزكاة). مِن أين جاء بالجواري، وقد كان يعيش فقراً مُدقعاً؟! بل إنّه كان يُسرف بطريقة حتّى الملوك لا يفعلونها! (وخلاصة ما أريد قوله أنّ التأريخ المكتوب تأريخ مزوّر، فأين هي الحقائق التأريخية؟) ❂ [صحيح البخاري] (عن أسماء بنت أبي بكر قالتْ تزوجني الزبير وما له في الأرض مِن مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضح وغير فرسه، فكنتُ أعلف فرسه وأستقي الماء، وأخرز غربه وأعجن ولم أكنْ أحسن أخبز، وكان يخبز جارات لي مِن الأنصار..) ❂ [مروج الذهب ومعادن الجوهر :ج2] للمؤرّخ المسعودي الشهير.. لنرى ماذا يُحدّثنا فيه المؤلّف عن أملاك الصحابة. ● ممّا جاء فيه وهو يتحدّث عن ثروة الزبير. ● أيضاً يقول في ذكر أحوال طلحة وما كان يمتلك من أموال. ● أيضاً يقول: (وقد ذكر سعيد بن المُسيّب أن زيد بن ثابت حين مات خلّف الذهب والفضّة ما كان يُكسّر بالفؤوس، غير ما خلف من الأموال والضياع بقيمة مائة ألف دينار). ❂ صورة أخرى فيها تزوير واضح جدّاً.. فالتأريخ الموجود بين أيدينا تأريخ مزوّر! (ماذا قال كبار علماء المخالفين في سبب نزول هذه الآية {وأنذر عشيرتك الأقربين}) ◀ يقول الطبري في كتابه [تأريخ الطبري :ج1] ◀ نفس هذا الطبري المُدلّس في تفسيره [جامع البيان :ج19] في ذيل قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين}. ◀ وقفة عند ما يقوله صاحب كتاب [الدر المنثور] في قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين}. ◀ [التفسير الكبير :ج23، 24] للفخر الرازي. (وهو التفسير الأكثر شيطنة من الجميع فقد أخفى القضية بتمامها). ❂ [تأريخ الطبري: ج3] أحداث سنة 36 هـ.. جاء فيه: (أن محمَّد بن أبي بكر، كتب إِلى معاوية بن أبي سفيان لما وُلّي، كرهتُ ذِكرها لِما فيه ممّا لا يَحتمل سُماعها العامّة..)! ■ (حلّي حلقك بنعال) عبارة كان يُردّدها بائع المُثّلجات في العراق أيّام الحصار. (وقفة عند قصّة هذه العبارة.. ولماذا أوردها الشيخ الغزّي في طوايا حديثه عن كتب الرجال؟!) ✤ مقطع فيديو من برنامج أسبوعي يُعرض على قناة العهد الفضائية، اسمه [أموال] هذا البرنامج يرصد ما يجري في الواقع العراقي! المقطع يعرض نموذج مِن نماذج الفساد ف(continued)

✤ وقفة عند كتاب [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] لأحمد الكاتب، وهو نفس الكتاب الذي وقفتُ عنده في الحلقة الماضية تحت عنوان [تطوّر الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه] فإنّ عنوان [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] هو العنوان الرئيس، والعنوان الآخر عنوان فرعي. ■ خلاصة القول كما في عنوان الكتاب: [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] بحسب ما وصل إليه أحمد الكاتب: وجد أنّ علماء الشيعة لا يُثبتون ولادة الإمام الحجّة عليه السلام مِن خلال روايات الولادة وإنّما يُثبتون وجوده مِن خلال ما أسماه (الدليل الفلسفي، أو الدليل العقلي)! ■ ما أقوله أنا : الإمام حقيقة إلهية. ■ بغضّ النظر عمّا قاله أحمد الكاتب.. المؤسسة الدينية هكذا تتعامل مع آل محمّد صلوات الله عليهم على أنّهم أناس عاديون! فالمؤسسة الدينية تصرّ دائماً على إلحاق النقص بالمعصوم، لأنّهم ينظرون إليه على أنّه كائن تأريخي، كائن عادي عنده بعض المَلَكات فقط، ومن أمثلة إلحاق النقص بالمعصوم. ✤ جولة في عوالم التأريخ (في أهمّ وأوثق كتب الحديث السنيّة وكتب التفسير وكتب التأريخ) لنرى هل أنّ هذه الكتب تذكر الحقائق بالفعل كما هي؟ أم أنّ الحقائق فيها مُزوّرة. ❂ [صحيح البخاري] - كتاب مناقب الأنصار: باب هجرة النبي وأصحابه إلى المدينة (مقطع من الرواية تُبيّن لنا متى كانت هجرة النبي الأعظم). ❂ حديث عائشة في [صيح البخاري] فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة، فقال لي: وهل تدري من الرجل الذي لم تُسَمِّ عائشة؟ قلت: لا! قال: هو علي بن أبي طالب). (علماً أنّ عائشة طمستْ ذِكر عليّ في مواطن عديدة في البخاري). ❂ حديث عائشة في صحيح البخاري (عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن)!! ❂ [صحيح مسلم] (ما جرى مِن كلام بين عمر وأمير المؤمنين والعبّاس عم النبي) يصف عمر رأي أمير المؤمنين والعباس في أبا بكر وعمر نفسه). ❂ [صحيح البخاري]- (حدّثني نافع قال: أخبرني عبد الله أنّه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي). وفي رواية يقول عبدالله بن عمر (وكنت غلاماً شاباً وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله...) وفي رواية (في باب الأخذ على اليمين في النوم) أيضاً يقول ابن عمر (كنتُ غلاماً شاباً عَزَباً في عهْد النبي وكنت أبيت في المسجد..). في البخاري أيضاً - باب غزوة خيبر، يقول ابن عمر (ما شبعنا حتّى فتحنا خيبر). ● رواية في كتاب [الموطأ] الرواية عن ثراء فاحش عن عند عبدالله بن عمر. (عن نافع أنّ عبد الله بن عمر كان يُحلّي بناته وجواريه الذهب، ثمّ لا يُخرج مِن حُليهنّ الزكاة). مِن أين جاء بالجواري، وقد كان يعيش فقراً مُدقعاً؟! بل إنّه كان يُسرف بطريقة حتّى الملوك لا يفعلونها! (وخلاصة ما أريد قوله أنّ التأريخ المكتوب تأريخ مزوّر، فأين هي الحقائق التأريخية؟) ❂ [صحيح البخاري] (عن أسماء بنت أبي بكر قالتْ تزوجني الزبير وما له في الأرض مِن مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضح وغير فرسه، فكنتُ أعلف فرسه وأستقي الماء، وأخرز غربه وأعجن ولم أكنْ أحسن أخبز، وكان يخبز جارات لي مِن الأنصار..) ❂ [مروج الذهب ومعادن الجوهر :ج2] للمؤرّخ المسعودي الشهير.. لنرى ماذا يُحدّثنا فيه المؤلّف عن أملاك الصحابة. ● ممّا جاء فيه وهو يتحدّث عن ثروة الزبير. ● أيضاً يقول في ذكر أحوال طلحة وما كان يمتلك من أموال. ● أيضاً يقول: (وقد ذكر سعيد بن المُسيّب أن زيد بن ثابت حين مات خلّف الذهب والفضّة ما كان يُكسّر بالفؤوس، غير ما خلف من الأموال والضياع بقيمة مائة ألف دينار). ❂ صورة أخرى فيها تزوير واضح جدّاً.. فالتأريخ الموجود بين أيدينا تأريخ مزوّر! (ماذا قال كبار علماء المخالفين في سبب نزول هذه الآية {وأنذر عشيرتك الأقربين}) ◀ يقول الطبري في كتابه [تأريخ الطبري :ج1] ◀ نفس هذا الطبري المُدلّس في تفسيره [جامع البيان :ج19] في ذيل قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين}. ◀ وقفة عند ما يقوله صاحب كتاب [الدر المنثور] في قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين}. ◀ [التفسير الكبير :ج23، 24] للفخر الرازي. (وهو التفسير الأكثر شيطنة من الجميع فقد أخفى القضية بتمامها). ❂ [تأريخ الطبري: ج3] أحداث سنة 36 هـ.. جاء فيه: (أن محمَّد بن أبي بكر، كتب إِلى معاوية بن أبي سفيان لما وُلّي، كرهتُ ذِكرها لِما فيه ممّا لا يَحتمل سُماعها العامّة..)! ■ (حلّي حلقك بنعال) عبارة كان يُردّدها بائع المُثّلجات في العراق أيّام الحصار. (وقفة عند قصّة هذه العبارة.. ولماذا أوردها الشيخ الغزّي في طوايا حديثه عن كتب الرجال؟!) ✤ مقطع فيديو من برنامج أسبوعي يُعرض على قناة العهد الفضائية، اسمه [أموال] هذا البرنامج يرصد ما يجري في الواقع العراقي! المقطع يعرض نموذج مِن نماذج الفساد ف(continued)

أحمد الكاتب (وهو تطبيق واضح جدّاً مِن تطبيقات المنهج الأبتر) وقد قرأتُ عليكم شيئاً مِن مُذكراته. ● فهو كربلائي مِن عائلة شيعية في جوّ التديّن نشأ أحمد الكاتب في أحضان المرجعية الشيرازية، وترقّى في التنظيم الديني لهذه للمرجعية حتّى صار مِن قادة مُنظّمة العمل الإسلامي! ✤ (قراءة نصّ الوكالة التي الشرعية الدينية التي كتبها المرجع السيّد محمّد الشيرازي لأحمد الكاتب). ■ صحيح أنّ أحمد الكاتب أنكر وجود الإمام الحجّة، ولكنّه لايزال يُفكّر ويناقش بنفس الطريقة التي تُفكّر بها المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية، فهو إلى هذه الّلحظة لم ينزع ثوب المؤسسة الدينية الشيعية، وهذا واضح مِن كتبه ومِن أحاديثه. أطرح قضيّة أحمد الكاتب لأمرين: ● الأوّل: أنّني أجد أنّ أحمد الكاتب مثالاً جليّاً وتطبيقاً واضحاً تتجلّى فيه ملامح المنهج الأبتر الذي أتحدّث عنه في هذه الحلقات. ● ثانياً: أريد أن أشرّح هذه الظاهرة (ظاهرة أحمد الكاتب) كي تتضح الفكرة التي أتحدّث عنها مِن أنّ المنهج الأبتر سيُهيّئ الأرضية في الوسط الشيعي للوقوف في وجه الإمام الحجّة! ■ هذه الأقوال التي تقول أنّ الوهابية والجهات الإستعمارية وراء أحمد الكاتب، هذه ترّهات وسخافات وأكاذيب المؤسسة الدينية على طول الخط! هذا هو السبب في طرحي لقضيّة أحمد الكاتب، أريد أن أدرس هذا المثال وهذه الظاهرة كي أقرّب لكم فكرة أنّ المنهج الأبتر في طريقه لتهيئتكم للوقوف في وجه الإمام الحجّة! فروايات أهل البيت تُحدّثنا عن فقهاء وعلماء شيعة سيقفون في وجه الإمام الحجّة، وتحدّثنا عن الشيعة النجفيين بالذات (شيعة النجف والكوفة) يُجهّزون الجموع لقتل الإمام الحجّة! يفتحون الأبواب للسُفياني وتستقرّ قوّات السفياني في النجف، ثُمّ يخرجون مع السفياني لمنع دخول الإمام إلى النجف! ✤ وقفة عند كتاب [تطوّر الفكر السياسي الشيعي مِن الشورى إلى ولاية الفقيه] لأحمد الكاتب، وهو أوّل كتاب صدر لأحمد الكاتب، وهو كتابه المركزي الذي تحدّث فيه عن عقيدته الجديدة! ● أحمد الكاتب في كتابه هذا يتناول الروايات التي وردتْ في كتبنا والتي تتحدّث عن ولادة إمام زماننا، يتناولها رواية رواية ويُطبّق عليها نفس المنهج الذي يُطبّقه مراجعنا في عملية استنباط الأحكام الشرعية ويُطبّقونه على زيارات الأئمة وأدعيتهم فيُضعّفونها ويُنكرونها، إلى غير ذلك ممّا يُنكرونه من أحاديث أهل البيت، ومنها أحاديث ولادة الإمام الحجّة! بمثل هذه القذرات والنجاسات والأوساخ تُضعّف الأحاديث! وبمثل هذه المنهجية البتراء يضلّ أحمد الكاتب ويضلّ آخرون وسينشأ المنهج البتري حتّى تصطفّ الشيعة مع السفياني بسبب هذا المنهج الأعوج. وهذه الخلاصة التي خرج بها أحمد الكاتب لن تجد مرجعاً مِن المراجع الذين تُقلّدونهم يختلف معها، حتّى لو وجدّتموه يلعن أحمد الكاتب ويصفه بالعمالة! ✤ (وقفة عند روايات ولادة الإمام الحجّة في كُتب الحديث الشيعية، وكيف تعامل مراجعنا مع هذه الروايات؟!) ❂ وقفة عند كتاب [الكافي الشريف: ج1] - كتاب الحجّة (باب مولد الصاحب) في هذا القسم مِن كتاب الحجّة الشيخ الكليني يجعل لكلّ معصوم مِن المعصومين فصْلاً يُدرج فيه مجموعة الروايات التي ترتبط بولادته. ● أورد الشيخ الكليني في باب ميلاد الصاحب 31 رواية، ■ الكلمة التي ينقلها السيّد الخوئي في [معجم رجال الحديث: ج1] عن أستاذه المرجع الميرزا حسين النائيني.. يقول فيها: [أنّ البحث في أسانيد الكافي حرفة العاجز] وهو مُصيبٌ في عبارته، لأنّ الكافي ثابت. ❂ في كتاب [بحار الأنوار] - في باب ولادة الإمام الحجّة عليه السلام، في الجزء 51 إضافة لروايات الكافي هناك روايات أخرى. فعدد الروايات التي ذكرها الشيخ المجلسي في هذا الجزء من بحار الأنوار في مولد الإمام الحجّة أكثر مِن 40 رواية. ❂ في كتاب [عوالم العلوم] - عوالم الإمام المهدي.. للشيخ عبدالله البحراني، في باب ولادة الإمام المهدي عليه السلام: عدد الروايات التي تتحدّث عن ولادة إمام زماننا عليه السلام في كتاب العوالم تتجاوز العدد الموجود في بحار الأنوار. ✖ وقفة عند كتاب [صحيح الكافي] للشيخ محمد باقر البهبودي. ✖ وقفة عند كتاب [مشرعة بحار الأنوار] للشيخ محمّد آصف محسني ✤ وقفة عند كتاب [بحث حول المهدي] للسيّد محمّد باقر الصدر ■ (كيف نؤمن بأنّ المهدي قد وجد؟) نجد السيّد محمّد باقر الصدر يتحدّث عن دليلين: ● الدليل 1: يُسمّيه (الدليل الإسلامي) ● الدليل 2: يُسمّيه (الدليل العلمي) ■ إذا ظهر الإمام الحجّة فسوف يرفضونه أيضاً لأنّ المنهج الأبتر لا يقبله!! وهذه هي الطامّة التي أتحدّث عنها. ✤ الغريب أنّ مؤرّخي السنّة وبعض الكتب الرجالية وبعض الموسوعات التأريخية عندهم تُثبتْ ولادة الإمام الحجّة عندهم، وأنّ أباه هو الإمام الحسن العسكري! وتُثبت اسمه وتُثبت كُنيته، وتقول هو الغائب الذي تنتظره الش(continued)

✤ أدنى مراجعة لأحاديث أهل البيت عليهم السلام تُبيّن لنا منهجيّة آل محمّد صلوات الله عليهم في تفسير القرآن. ● بينما ركض الطوسي على الطبري، وطبّق منهجية الشافعي وعبّأها بأفكار المعتزلة! وراح يتتبّع الطبري فيما يقول فيستنسخ أقواله! إلى الحدّ الذي تصوّر الكثيرون مِمّن يقرؤون تفسير التبيان للطوسي أنّه حين يتحدّث عن (أبي جعفر) فهو يتحدّث عن الإمام الباقر، والحال أنّه يعني (أبي جعفر الطبري)! ● أمّا الطبرسي في كتابه [مجمع البيان] فقد ركض على كلّ كتب المُخالفين! فعبّ منها عبّاً.. وساوى في طرحه وفي تفسيره بين ما يقوله آل محمّد وبين ما يقول النواصب وجعل الكلام رأساً برأس! ✤ وقفة عند كتاب [التمهيد في علوم القرآن] وهو موسوعة كبيرة من 10 أجزاء كتبها الشيخ محمّد هادي معرفة، بذل فيها جهداً جبّاراً، الشيخ محمّد هادي معرفة هو مِن أجواء المرجعية الشيرازية الكربلائية ومِن أجواء المرجعيّة النجفيّة والقمّية. ❂ يقول الشيخ محمّد هادي معرفة عن تفسير (في ظلال القرآن) لسيّد قطب: (في ظلال القرآن لسيد ابن قطب ابن ابراهيم الشاذلي المُستشهد سنة 1386 على يد طُغاة مِصر)! فهو يرى سيّد قطب شهيد!!! ❂ ويقول في تفسيرهِ وهو يتحدّث عن تفسير(مِن هدى القرآن) للسيّد محمّد تقي المُدرّسي: (تفسيرٌ تربويٌ تحليليٌ شامل، يبحث فيه المؤلف هو السيّد محمّد تقي المُدرّسي عن الربط الموضوعي بين الواقع المُعاش وبين الحقائق الراهنة والدلائل البيّنة التي أبانها القرآن الكريم منذ أربعة عَشَر قرناً..) ❂ ويقول وهو يتحدّث عن تفسير(مِن وحي القرآن) للسيّد محمّد حسين فضل الله: (تفسير تربويٌ اجتماعيٌ شامل، ويُعدّ مِن أروع التفاسير الجامعة النابعة مِن روحٍ حركيّة نابضة بالحيويّة الإسلامية العريقة..) ■ ثُمّ ينقل كلام السيّد محمّد باقر الصدر الذي جاء فيه: (قال الإمام أمير المؤمنين وهو يتحدّث عن القرآن الكريم : ذلكَ القرآن فاستنطقوه ولن ينطق.)! ❂ ما يقوله الشيّخ محمّد هادي معرفة عن كتاب [تفسير البرهان]: (وفي تفسيره هذا يعتمد كتباً لا اعتبار بها..)! ✤ وقفة عند كتاب [مشاهد القيامة في القرآن] لسيّد قطب. ■ سيد قطب يتحدث عن مراجعه: (كان مرجعي الأوّل في هذا الكتاب هو المُصحف الشّريف، وقد اعتمدتُ على فهمي الخاص لأسلوب القرآن الكريم وطريقته في التّعبير..)!! هذا تفسير بالرأي بنحو مُطلق من ناصبي!! ✤ وقفة عند صورتين من كتاب [مشاهد القيامة في القرآن] لسيّد قطب. ✱ الصورة 1: الحديث في سورة الأعراف. ✱الصورة 2: من كتاب [مشاهد القيامة] من سورة الدهر.. ★ مقطع 1: تسجيل للسيّد محمّد الشيرازي يُؤكّد فيه على الذين يستمعون إلى حديثه وعلى مُقلّديه وعلى طَلَبتهِ وعلى أتباعه وعلى الذين يُوافقونه في الذوق والرأي والهوى أن يقرؤوا هذا الكتاب أكثر مِن مرّة وأن يستلهموا ما يستلهموا من هذا الكتاب بغضّ النظر عن مؤلّفه!! ● أمير المؤمنين عليه السلام حين يقول (انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى مَن قال) فهو لا يتحدّث عن المعارف الدينية والعقائد وعن فهم القرآن وعن تفسير القرآن، فهذا الكلام ليس منطقياً، لأنّ القرآن بنفسه يقول: (وما يعلم تأويله إلّا الله والراسخون في العلم) فكيف نطلب معرفة القرآن مِن غير الراسخين في العلم؟! ★ مقطع 2: تسجيل صوتي للمرجع السيّد محمّد الشيرازي يتحدّث فيه عن عقيدته وعن فكرته وعن تصوّره وعن فهمه لمعنى الصلاة على محمّد وآل محمّد وإن كان ذلك بنحو مُجمل. ★ مقطع 3: فيديو للشيخ حبيب الكاظمي يتحدّث في المقطع عن الصلاة على محمّد وآل محمّد ✤ وقفة عند ما يقوله سيّد قطب في كتابه [في ظلال القرآن : ج5] وهو يتحدّث في ذيل الآية {صلّوا عليه وسلّموا تسليما} بعد أن يتحدّث عن صلاة الله وملائكته، يقول: (وأين تذهب صلاة البشر وتسليمهم - يعني ما قيمتها - بعد صلاة الله العلي وتسليمه، وصلاة الملائكة في الملأ الأعلى وتسليمهم، إنّما يشاء الله تشريف المؤمنين بأن يقرن صلاتهم إلى صلاته وتسليمهم إلى تسليمه، وأن يصلهم عن هذا الطريق بالأُفق العُلوي الكريم الأزلي القديم..) فسيّد قطب يقول أنّ هذه الصلاة على النبي مِن البشر هي تشريف للمؤمنين ورفعٌ لدرجاتهم حين يصلهم بالأُفق العُلوي الكريم.. فهي ليستْ تشريف لرسول الله كما يقول السيّد المرجع الشيرازي والشيخ حبيب الكاظمي! ■ وقفة عند ما تقول الزيارة الجامعة الكبيرة لنرى مَن الأقرب هنا إلى منطق أهل البيت عليهم السلام (سيّد قطب أم علماؤنا وخطباؤنا)؟! في الزيارة الجامعة نقرأ: (وجعل صلواتنا عليكم، وما خصّنا به مِن ولايتكم، طِيباً لخلْقنا وطهارة لأنفسنا، وتزكية لنا، وكفّارة لذُنوبنا، فكنّا عنده مُسلّمين بفضلكم، ومعروفين بتصديقنا إيّاكم). ● ما قاله سيّد قطب في كتابه الناصبي الضال بشأن الصلاة على النبي هو أفضل مليون مرّة ممّا قاله السيّد محمّد الشيرازي، الشيخ حبيب الكاظمي! ★ م(continued)

✤ الحديث لازال في ملامح المنهج الأبتر الذي يتحرّك بقوّة وفاعلية ونشاط دؤوب واضح في وسط المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية خصوصاً في الوسط المرجعي والوسط الحوزوي التدريسي وحتّى في المنابر والفضائيات! وبدأتُ بالحديث عن التنظيم السياسي الذي نشأ في أجواء مرجعية السيّد الشيرازي في كربلاء (منظّمة العمل الإسلامي). أنّ حزب الدعوة الإسلامية الذي نشأ في أحضان المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية في النجف الأشرف وفي بيوت المرجعية وتحت إشرافهم كان نُسخة طبق الأصل مأخوذة عن الإخوان المُسلمين (وبثوبه القُطبي)! فحزب الدعوة الإسلامية هو النسخة الأسوأ مِن حزب الإخوان المسلمين وذلك بسبب الفكر القطبي! ● منظمة العمل الإسلامي في كربلاء كانت تقليداً لنسخة التقليد في النجف، لذلك جاءت بصورة مشوّهة وكانت ضعيفة إلى حدّ بعيد! ونشأ الصراع المرير بين حزب الدعوة الإسلامية ومُنظّمة العمل الإسلامي مُنذ البدايات حتّى تلاشتْ مُنظمة العمل الإسلامي في أيّامنا هذه! ■ قائد مِن قادة مُنظّمة العمل الإسلامي هو (أحمد الكاتب)، وقد قرأتُ لكم ممّا جاء في مذكراته: (وبالرغم مِن أنّنا كنّا نحمل فكراً شيعياً إمامياً قويّاً، إلّا أننا لم نجد مانعاً مِن الانفتاح على الفكر الإسلامي (السني) العام، وبالخصوص كتابات قادة الأخوان المسلمين مثل: سيّد قطب ومحمّد البهي، ومحمّد جلال كشك ومحمّد قطب وغيرهم، التي كانتْ تُشكّل العمود الفقري لمكتبتنا). ★ مقطع 1: فيديو للسيّد طالب الرفاعي وهو مقطع مأخوذ مِن مقابلة أجرتها معه قناة النعيم الفضائية. ● ألم تقل يا سيّد طالب الرفاعي في مُقابلتك مع قناة العراقية أنّ السيّد محمّد باقر الصدر اجتهد فأخطأ؟! فمثلما أخطأ السيّد الصدر في تشخيص مصيره أخطأ في منهجه الفكري أيضاً. ★ مقطع 2: فيديو قصير للسيّد طالب الرفاعي مُقتطع مِن نفس المقابلة التي أجرتها قناة النعيم الفضائية مع السيّد طالب الرفاعي.. وهذا المقطع هو شاهد على طبيعة التناغم في العلاقات على المستوى الإنساني، على المستوى العاطفي، وهذا سببه التوافق الفكري! ✤ وقفة فيها مقارنة سريعة بين كتاب سيّد قطب [في ظلال القرآن] وبين ما ذكره السيّد محمّد باقر الصدر في كتابه [المدرسة القرآنية]، وكذلك ما ذكره السيّد محمّد تقي المدّرسي. ❂ الوقفة (1) قراءة سطور ممّا جاء في مقدّمة كتاب سيّد قطب المركزي [في ظلال القرآن: ج1]: (لقد عشتُ أسمعُ الله يتحدّث إليَّ بهذا القرآن، أنا العبد القليل الصغير، أيُّ تكريم للإنسان هذا التكريم العُلْوي الجليل؟..) إلى أن يقول في نهاية المُقدّمة: (هذه بعض الخواطر والانطباعات مِن فترة الحياة في ظلال القرآن، لعلّ الله ينفع بها ويهدي. وما تشاءون إلّا أن يشاء الله). ❂ الوقفة (2) قراءة سطور من مقدّمة كتاب [المدرسة القرآنية] للسيّد محمّد باقر الصدر، يقول بعد أن ذكر كلام أمير المؤمنين عليه السلام (ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق...) وقطّع في كلام الأمير، وقال بأنّه يُمكننا استنطاق القرآن. ❂ الوقفة (3) قراءة سطور مِن مقدّمة كتاب [من هدى القرآن :ج1 الطبعة الثانية] للسيّد محمّد تقي المُدّرسي وهو الرجل الأوّل في منظمة العمل الإسلامي التي جزء لا يتجزأ مِن التكوين الشيرازي. ◀ وقفة عند حديث الإمام الصادق عليه السلام: (يا جابر، إنّ للقرآن بطناً وللبطن ظهراً، وليس شيءٌ أبعد مِن عقول الرجال منه، إنّ الآية لينزلُ أوّلها في شيء وأوسطها في شيء، وآخرها في شيء)! ◀ حديث الإمام الباقر عليه السلام في [تفسير العيّاشي] يقول: (مَن فسّر القرآن برأيه فأصاب لم يُؤجر، وإنْ أخطا كان إثمه عليه)! ما معنى أن يذهب الإنسان بمفرده إلى المسجد ومعه القرآن ومعه ورقة وقلم ويبدأ يتدبّر في الآيات بمفرده؟!! أليس هذا تفسير للقرآن بالرأي؟! ◀ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام: (مَن فسّر القرآن برأيه إنْ أصاب لم يُؤجر وإنْ أخطا فهو أبعد من السماء)! ◀ وقفة عند حديث الإمام الصادق وهو يحدّثنا عن إمامنا الباقر عليه السلام: (ما ضربَ رجلٌ القرآن بعضه ببعض إلّا كفر)! وهذا هو الذي يُسمّى بالتفسير الموضوعي (وفقاً لمنهج المخالفين). ● سورة الفاتحة هي خلاصة القرآن، وحين تتحدّث هذه السورة عن (الصراط المستقيم) فالصراط المُستقيم عليٌ صلوات الله عليه، والهداية للصراط المستقيم هي الهداية إلى عليّ. ولاية علي ودينه وأحكامه هي من شؤوناته، أمّا الهداية في أصلها فهي إلى عليّ. ومُصطلح "المغضوب عليهم" و"الضالين" المعاني هنا ترتبط بعليّ، ولا علاقة لها بالشهوات والمحرّمات (الشهوات والمحرّمات هذه معاني تأتي في الحاشية). ● صحيح أنّ سورة الفاتحة هي خلاصة القرآن وخلاصة للإسلام، ولكن لا بهذا الفهم السطحي البعيد عن أهل البيت عليهم السلام. سيّد الأوصياء يقول: الفاتحة كلّها في البسملة والبسملة كلّها في الباء، والباء في النقطة وأنا النقطة (فتمام ا(continued)

✤ وقفة عند كتاب [المدرسة القرآنية] للسيّد محمّد باقر الصدر، وهو عبارة عن دروس كان يُلقيها السيّد الصدر على تلاميذه، وهو يُبيّن في هذا الكتاب منهجيّته التفسيرية في فهم القرآن وفي تفسير القرآن. ■ يقول السيّد محمّد باقر الصدر وهو يتحدّث عن منهجيته في التعامل مع القرآن الكريم، يقول: (قال أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام وهو يتحدّث عن القرآن الشريف: "ذلك القرآن فاستنطِقوه ولن ينطق، لكنْ أُخبركم عنه، ألا إنّ فيه علْم ما يأتي، والحديث عن الماضي، ودواء دائكم، ونظْمَ ما بينكم..). ● إذا كان القرآن لن ينطق حين نستنطقه، فكيف نتعامل مع القرآن إذاً؟! الجواب في نفس كلام سيّد الأوصياء، حين يقول: (أنا أُخبركم عنه). • فعليٌ هو الذي يُخبرنا عن القرآن، وهذا هو العهد المأخوذ علينا في بيعة الغدير (أن لا نأخذ تفسير القرآن إلّا مِن عليّ) • وهذا هو معنى حديث الثقلين (لن يفترقا)! • وهذا هو معنى (أنّ القرآن مع عليّ، وأنّ عليّاً مع القرآن) • وهذا هو معنى أنّ عليّاً هو الكتاب الناطق، والكتاب بين الدفّتين كتابٌ صامت. ● السيّد الصدر يعتبر سيّد الأوصياء (ابن القرآن) وهذا التعبير خاطئ، هذا تعبير قُطبي بامتياز! عليٌ هو القرآن الناطق، وليس ابناً للقرآن. تعبير (ابن القرآن) أو (أخاً للإسلام) هذه التعابير من وحي التعابير الإخوانية القُطبية! ■ عملية التفسير الموضوعي التي يتحدّث عنها السيّد الصدر في هذا الكتاب (وهي منهجيته في التفسير) هي بالضبط منهجية سيّد قطب 100% في تفسيره (في ظلال القرآن)! ثُمّ إنّه إذا كان دور المُفسّر دور المُحاور للقرآن وأنّه يتلقّى الأجوبة مِن خلال الآيات.. فأين هو دور الإمام المعصوم إذاً ؟! ✤ (وقفة عند نماذج من أحاديث أهل البيت عليهم السلام تُبيّن منطقهم مع القرآن الكريم). ◀ أيضاً يقول سيّد الأوصياء صلوات الله عليه في إحدى خُطبه في [نهج البلاغة] وهو يصف القرآن ◀ وقفة عند رواية سيّد الأوصياء عليه السلام في [تفسير البرهان : ج1]: ◀ حديث الإمام الصادق عليه السلام مع جابر الجعفي في [تفسير العيّاشي]: (يا جابر، إنّ للقرآن بطناً وللبطن ظهراً، وليس شيءٌ أبعد مِن عقول الرجال منه، إنّ الآية لينزلُ أوّلها في شيء وأوسطها في شيء، وآخرها في شيء، وهو كلامٌ متصرّف على وجوه)!! ◀ (عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما ضربَ رجلٌ القرآن بعضه ببعض إلّا كفر). ✤ إنّني أقطع أنّ الكثيرين من المُعجبين بفكر السيّد محمّد باقر الصدر - إن لم يكن الكل - يعتبرون هذا الحديث تسقيطاً وتنقيصاً للسيّد محمّد باقر الصدر. وأنا أقول لهم: إنّني أكثر معرفة منكم بتأريخ السيّد محمّد باقر الصدر وأكثر معرفة منكم بنتاجه العلمي والفكري.. وأنا مِن جيل كان مُعجباً شديد الإعجاب بالسيّد محمّد باقر الصدر. وحين كنت في سنّ السابعة عشرة كُنت أدرّس وألقي محاضرات على الشباب مِن جيلي أُدّرس فيها فِكره مِن خلال كُتبه مثل كتاب [فلسفتنا]، وكتاب [الأسس المنطقية للإستقراء] فأنا على اطّلاع بما كتبه السيّد محمّد باقر الصدر.. ودخلنا السجون لأنّنا محسوبون على السيّد محمّد باقر الصدر!! ■ الذي يعترض على كلامي بشأن السيّد الصدر ويرفضه، عليه أن يُثبت أحد أمرين: ● الأوّل: عليه أن يُثبت أنّ ما نقلته من كلام مِن كتب السيّد محمّد باقر الصدر ليس موجوداً في كُتبه. ● الثاني: عليه أن يُكذّب الموازيين التي ذكرتُها ووزنتُ بها كلام السيّد الصدر. ✤ وقفة عند دراسة كتبها أحد الجزائريين المُتخصصين في الدراسات القرآنية في الجزائر اسمه (فتحي بودفلة) ✤ وقفة أعطف فيها الحديث إلى الجناح الثاني للتشيّع في العراق وهو : كربلاء. وأبرز رموز كربلاء: هو المرجع السيّد محمّد الشيرازي. ✤ حزب الدعوة هو النسخة القطبية الإخوانية الشيعية النجفية.. ومنظّمة العمل الإسلامي هي النسخة عن (حزب الدعوة)، أُسّست على غِرار حزب الدعوة، (فهي تقليدٌ عن التقليد) ولذلك هي نسخة مُشوّهة!! ✤ قراءة سطور من مذكّرات كتبها [أحمد الكاتب] والتي تُبيّن أنّ أحمد الكاتب كان قائداً في مُنظّمة العمل الإسلامي.. وأنّه صار قائداً للمنظّمة بعد خروج السيّد محمّد الشيرازي مِن العراق، حيث ذهب إلى الكويت! يقول في مذكراته: (وبالرغم مِن أنّنا كنّا نحمل فكراً شيعياً إمامياً قويّاً، إلّا أننا لم نجد مانعاً مِن الانفتاح على الفكر الإسلامي (السني) العام، وبالخصوص كتابات قادة الأخوان المسلمين مثل: سيّد قطب ومحمّد البهي، ومحمّد جلال كشك ومحمّد قطب وغيرهم، التي كانتْ تُشكّل العمود الفقري لمكتبتنا). ● وقوله عن كُتب القطبيين أنّها (التي كانتْ تُشكّل العمود الفقري لمكتبتنا) هذه المعلومة صحيحة ودقيقة 100%. ● مثلما اختلف حزب الدعوة مع السيّد محمّد باقر الصدر.. اختلفتْ قيادات منظّمة العمل مع السيّد الشيرازي!! ★ مقطع 1: مقطع فيديو من مقابل(continued)

✤ لازلنا - بعد 40 حلقة - نطوف حول هذا العنوان [لبيّكِ يا فاطمة] ✤ كما قلت أنّ التشيّع في العالم له جناحان (شيعة إيران - وشيعة العراق)، وكذلك التشيّع في العراق له جناحان (النجف - وكربلاء). ★ مقطع 1 : إعادة عرض مقطع فيديو للسيّد طالب الرفاعي يُحدّثنا كيف أنّه عمل خباثة مَع المرجع الشيعي الأعلى آنذاك، وكذب عليه كذبة بيضاء - كما يقول - وضحك عليه! ■ أسئلة كثيرة تطرح نفسها حينما نطّلع على هذه الأحوال السيّئة للمرجعية الشيعية. ● فالسؤال هنا: هل حاسبت المرجعية السيّد طالب الرفاعي وساءلته؟! الجواب: لم تُحاسبه، بل بالعكس رفعت مِن شأنهِ وأرسلته وكيلاً عنها إلى مِصر! فذهب إلى مصر وكان يُسمّى بـ(إمام الشيعة)!! فصار إماماً للشيعة بعد أن كذب وضحك على ذقن المرجعية!! ✤ لقلّة الاطّلاع ولقلّة الثقافة والعلم يتصوّر البعض أنّ المُشكلة في تفسير سيدّ قطب [في ظلال القرآن] - الذي اتّخذته التنظيمات الشيعية (كحزب الدعوة، ومنظّمة العمل الإسلامي) اتّخذوا منه كتاباً مركزياً للتثقيف وللفكر والاعتقاد ولفهم القرآن. فهؤلاء - لجهلهم وقلّة اطّلاعهم - يتصوّرون أنّ المُشكلة في تفسير سيّد قطب هي هذه.. والحال أنّ المُشكلة في تفسير سيّد قطب هي في كلّ حرفٍ مِن حروفه! فكلّ حرف مِن حروف تفسير سيّد قُطب يُمثّل الضلال في أتعس صوره!! ✤ أقول مِن خلال خبرتي واطّلاعي: لا أعرف في عالم الكتب وفي عالم المؤلّفين، لا أعرف كتاباً - لحدّ الآن - أكثر حقداً وسوءاً ورج ساً ودَنَساً ودناءةً وأشدَّ نصباً وعَداءً لآل محمّد من كتاب [في ظلال القرآن] لسيّد قطب! ولا أعرف كتاباً يُبعد الإنسان عن آل محمّد مثل هذا الكتاب! ولا أعرف كتاباً أخطر على العقيدة الشيعية من هذا الكتاب! ولا أعرف ناصبياً عِبر التأريخ بهذا الخُبث والحقد والحسد وبكلّ الأمراض الخبيثة كما هو الحال في سيّد قطب!! فهذا الضلال بكلّه هو الذي تُدافع عنه المرجعية الشيعية وتُبرِق البرقيّات! ✤ هناك 3 آيات في القرآن أي كلب ابن كلب، وأي ابن زانية وأي مأبون إذا أراد أن يُفسّرها - بدون الحاجة لحديث أهل البيت وإنّما يذهب إلى مصادر المخالفين فقط - سيجد أنّ فاطمة هي العنوان الأوّل في هذه الآيات. ❂ الآية (1) : آية المُباهلة: {فمَن حاجّك فيه مِن بعد ما جاءكَ مِن العلم فقل تعالوا ندعُ أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءَكم وأنفُسنا وأنفُسكم ثمّ نبتهل فنجعل لع نة الله على الكاذبين}. هذه الآية الزهراء واضحة ومُشرقة فيها فهي المقصودة في تعبير الآية (ونساءنا). ❂ وقفة عند الآية (2) : آية التطهير: {وقرنَ في بيوتكنَّ ولا تبرجنَّ تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنّما يُريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيرا} هل هناك آية أوضح مِن هذه الآية ترتبط بفاطمة؟! فهو بكلّ خُبث ولؤم وحقد وحقارة ودناءة ونجاسة حصرَ الحديث فقط في زوجات النبي صلّى الله عليه وآله!! فماذا تقولون.. ومراجعكم لا ينامون الّليل لأنّهم سمعوا أنّ أذىً سيلحق بسيّد قطب! ❂ وقفة عند الآية (3) - وهي سورة وليست آية - هي (سورة الدهر/سورة الإنسان) السورة التي نزلت في الواقعة المعروفة إطعام آل محمّد (عليّ وفاطمة والحسن والحسين) للمسكين واليتيم والأسير: {ويُطعمون الطعام على حبّه مسكيناً ويتيماً وأسيرا * إنّما نُطعمكم لوجه الله لا نُريد منكم جزاءً ولا شُكورا}. ★ مقطع 2: فيديو للشيخ الكوراني يتحدّث فيه الأجواء القطبية في النجف! ✤ وقفة عند كتاب [السيّد محمّد باقر الصدر السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق : ج2] لأحمد عبدالله أبو زيد العاملي يقول المؤلّف: (على إثر ذلك أقنع السيّد الصدر خاله الشيخ مرتضى آل ياسين رئيس (جماعة العلماء) بإرسال برقية إستنكاريّة إلى جمال عبد الناصر، وقام بكتابتها بنفسه، وممّا جاء فيها: لو لم يكن لهذا العالم إلّا تفسيره في ظلال القرآن لكفى به خصيماً لك عند الله يوم القيامة)!! ✤ عقيدة علمائنا في أهل البيت وفي الصدّيقة الكبرى عقيدة سيئة جدّاً، وأحد الشواهد على ذلك ما يقوله السيّد محمّد باقر الصدر في كتابه [فدك في التأريخ] وهو يُقيّم ما قامت به الصدّيقة الكبرى مِن اعتراض في وجه السقيفة، يقول: (وقد شاء القدر لكلتا الثائرتين أن تفشلا مع فارقٍ بينهما..) وهو يعني بالثائرتين : الثائرة الأولى فاطمة صلوات الله عليها، والثانية : عائشة!! فهو يصف الصدّيقة الكبرى بالفشل!! ■ أيضاً يُكرّر نفس هذا المضمون في صفحة أُخرى مِن كتابه فيقول: (وقد فشلت الحركة الفاطمية بمعنىً ونجحت بمعنىً آخر، فشلت لأنّها لم تطوّح بحكومة الخليفة)! ■ هذه الثقافة القطبية هي التي جعلت مِن المشروع الاقتصادي (الفكري والعملي) (اقتصادنا) للسيّد محمّد باقر الصدر يُضخّم ويُمدح بشكل كبير جدّاً! هذا الكتاب حينما أسّس فيه السيّد محمّد باقر الصدر المنهجية الإسلامية ا(continued)

ملامح المنهج الأبتر في الواقع الشيعي! بعد أن تحدثتُ عن الملمح الأول (الصنمية القويّة الشديدة المقيتة البغيضة). وصلتُ إلى الملمح الثاني - الذي بدأت الحديث حوله في نهايات الحلقة السابقة - وهو: (ضعف عقيدة البراءة). وبيّنت مِن أنّ البراءة الحقيقية ليست في إظهار الّلعن أو ذكر مطاعن أعداء أهل البيت! أو في إقامة بعض الطقوس وبعض المُمارسات.. البراءة الحقيقية هي البراءة الفكرية البراءة العلمية، لا أن نُظهِر الّلعن والطعن ونحن نتمسّك بنفس المنهجيّة التي جيء بها مِن أعداء آل محمّد صلوات الله عليهم. وبشكل دقيق: إذا كان الحديث عن البراءة الفِكرية فإنّ البراءة الفِكرية في الجوّ الشيعي ليستْ ضعيفة بل هي مُنعدمة! ✤ مثال على أنّ عقيدة البراءة عند عوّام الشيعة أفضل من فقهاء وعلماء الشيعة: الشيخ المجلسي في بحار الأنوار (31) عن اليوم التاسع مِن ربيع الأوّل: (ما ذُكِر أنّ مقتله - أي الخليفة الثاني - كان في ذي الحجّة، هو المشهور بين فُقهائنا الإمامية) ودليلهم في ذلك هو قول الطبري! وفي نفس الصفحة يقول الشيخ المجلسي: (والمشهور بين الشيعة في الأمصار والأقطار في زماننا هذا هو أنّه اليوم التاسع مِن ربيع الأوّل وهو أحد الأعياد). وأمّا مُستند الشيعة فهو الرواية المُفصّلة الواردة عن إمامنا الهادي عليه السلام، وقد مرّت الإشارة إليها. ✤ البراءة التي يُريدها أهل البيت هي البراءة الفِكرية، وهذه لن تتحقّق إلّا بالتالي: ● أولاً: بالتمسّك بمنهج الكتاب والعترة، وذلك عِبر فهْم القرآن مِن خلال العِترة. ● ثانياً: بعد فهم القرآن مِن طريق العترة علينا أن نستنتج وأن نستخرج المنهجية التي يُريد أهل البيت أن نتّبعها (في البحث العقائدي، والفقهي، والفكري، في سائر التفاصيل الأخرى..). ● ثالثاً: أن نُلّم إلماماً شاملاً وواسعاً بسيرتهم صلوات الله عليهم. ✤ نقطة مهمّة لابدّ أن أُشير إليها، وهي أن التشيّع في العالم له جناحان: ● شيعة إيران. ● وشيعة العراق. بقيّة الشيعة حتّى لو كانوا أكثر عدداً مِن هؤلاء فإنّهم يكونون تبعاً (إمّا لشيعة إيران، أو لشيعة العراق). برغم أنّ شيعة إيران أكثر عدداً مِن شيعة العراق، وأكثر تحضّراً وتطوّراً ومدنيّة.. بل حتّى مِن جهة الكفاءات (فشيعة إيران أكثر كفاءة مِن شيعة العراق) إلّا أنّ شيعة العراق بعد سقوط النظام البعثي الصدّامي المُجرم كان لهم تأثير أكثر مِن تأثير الشيعة في إيران! والسبب: لأنّ العراق مهد التشيّع، ولأنّ العراق عاصمة عليّ.. ولو لم تكن للعراق خصوصية لما كانت عاشوراء وكربلاء، ولما كان في بغداد عَلَمانِ واضحان (الكاظم والجواد) عليهما السلام، ولَما كان العسكريّان في سامرّاء، ولَما كانت الكوفة عاصمة لمهدّينا صلوات الله عليه. ✤ من أوضح الصور الجليّة والبيّنة التي تُشير إلى ضعف عقيدة البراءة، وتُشير إلى أنّ المنهج الأبتر منهج قوّي في واقعنا الشيعي هي: (الإختراق الإخواني والقُطبي للساحة الشيعية الإيرانية والعراقية والبقيّة بالتبع)! ✤ (وقفة أعرض لكم فيها مجموعة مِن الصور تتعلّق بالأجواء الشيعية (الإيرانية) ومدى ارتباطها بالجوّ الإيراني والقطبي، مع تعليقات مُوجزة، تُحدّثكم هذه الصور مِن أين جاءنا الإختراق الإخواني! الذي ألعن ما فيه هو : التكوين القُطبي)! ✤ كتاب [إيران والإخوان المُسلمين] وهو دراسة الماجستير لأحد العاملين في السلك الثقافي والدبلوماسي الإيراني! اسمه: عبّاس خامه يار. ولزيادة الإطّلاع يُمكنكم أيضاً مُطالعة كتاب عنوانه [أئمة الشرّ الإخوان والشيعة أمّة تلعب في الخفاء] للمؤلّف : ثروت الخرباوي الذي كان من الكوادر العليا البارزة في تنظيم الإخوان المسلمين ولكنّه انشقّ بعد ذلك! ✤ (وقفة عند الإجواء الشيعية في العراق) ★ مقطع 1 : فيديو للسيّد طالب الرفاعي مُقتطع من مُقابلة أُجريتْ معه على قناة العربية مع الإعلامي تركي الدخيل.. يتحدّث فيه عن علاقته القوّية بالإخوان المسلمين إلى الحدّ الذي طلبوا منه أن يكون رئيساً للحزب الإخواني عندما تشكّل! ★ مقطع 2 : فيديو آخر للسيّد طالب الرفاعي مُقتطع من مُقابلة أُجريتْ معه على القناة العراقية، أيضاً يتحدّث فيها قضيّة رئاسته للحزب الإخواني في العراق، وعن مسألة الانفتاح بين الشيعة والإخوان! ✤ وقفة عند كتاب [آمالي السيّد طالب الرفاعي] - وهو ذكرياته الّتي أملاها على الكاتب العراقي: رشيد الخيّون.. ممّا جاء فيه في المقدّمة تحت عنوان: تصديق السيّد الرفاعي على صحّة أماليه، يقول: ★ مقطع 3: فيديو آخر للسيّد طالب الرفاعي مُقتطع من مُقابلة أجريت معه على قناة العربية في برنامج [إضاءات] مع الإعلامي تركي الدخيل، في هذا المقطع يُحدّثنا كيف أنّه كذب كذبة بيضاء وضحك على المرجع الشيعي الأعلى السيّد محسن الحكيم! ألا تلاحظون أنّنا نعيش في مهزلة؟! ● السيّد الحكيم نفسه لا يدري مع أنّ كتب سيّد قطب(continued)

✤ هذه الحلقة وما تقدّم مِن حلقات وما سيأتي بعدها مِن حلقات أخرى هي في مضمون ملامح (المنهج الأبتر). والذي يبدو مِن تتبّع الحقائق، ومِن دراسة الواقع أنّ (المنهج الكوثري) منهج مطموس في ساحة الثقافة الشيعية، خصوصاً في أجواء المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية. المنهج الكوثري منهج مطموس، وفي أحسن الأحوال له وجود باهت! ✤ أمّا المنهج الأبتر فهو الذي يتحرّك بقوّة وسرعة واضحة، وفي هذه الحلقات أتحدّث عن أهمّ ملامحه، ومِن أهمّ ملامحه: الصنمية القوية الشديدة التي ابتُليت بها المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية، وابتُليتْ بها المرجعية الشيعية، وابتُليَ بها الشيعة عموماً (في حُسينيّاتهم، ومساجدهم، ومدارسهم، ومكتباتهم وكُتبهم وفضائياتهم، وسائر شؤوناتهم الأخرى)! ✤ وقفة عند كتاب [مفاتيح الجنان] عند أحد الأدعية الإمام الحجّة يُصرّح في الدعاء بشكل واضح أنّ الإمام الهادي وُلد في شهر رجب.. وإذا رجعنا إلى كُتب المواليد وكُتب السِير، فهناك مَن يقول أنّه وُلِد في الثاني مِن شهر رجب، وهناك مَن يقول بأنّه وُلد في الخامس مِن شهر رجب! قضية مُخالفة الشيعة للإمام الحجّة في مسألة تأريخ ميلاد الإمام الهادي تُشبه قضية تأريخ هجرة النبي في صحيح البخاري! حينما أقول أنّ الواقع الشيعي مُهيأ للاعتراض على الإمام الحجّة، فهذا مِصداق مِن المصاديق (أنّ الإمام الحجّة يقول شيء، والشيعة بشكل صريح تُخالفه في قوله)! ✤وهذه القضيّة في مُخالفة المعصوم هي بعينها التي جرتْ مع المؤسسة الدينية في موضوع تأريخ مقتل عدوّ الزهراء (عمر بن الخطاب)، فقد تركوا قول الإمام الهادي، وذهبوا وراء قول الطبري: (طُعن عمر رضي اللَّه عنه يوم الأربعاء لأربع ليالٍ بقينَ مِن ذِي الحجّة - يعني في اليوم 26 من ذي الحجّة - سنة ثلاث وعشرين..) ✤ أمّا رواية الإمام الهادي عليه السلام وهي منقولة عن أمير المؤمنين وعن رسول الله صلّى الله عليه وآله، وهي تقول بشكل صريح وواضح أنّ مقتل عمر بن الخطّاب في اليوم التاسع مِن ربيع الأوّل! ■ إذ يقول السيّد الخوئي (على أن كون سبب هذا العيد اتّفق في هذا اليوم وإن كان معروفاً عند العوام، إلّا أن التأريخ أثبت وقوعه في السادس والعشرين مِن ذي الحجة فليُلاحظ) !! ✤ (صور علْس حديث أهل البيت في الواقع الشيعي) ■ النوع الأوّل مِن أنواع العلْس وهو العلس (الّلفظي) ■ النوع الثاني مِن العَلْس يقوم به العلماء هو (تحريف المعاني) ألا تُلاحظون أنّ هناك برنامج مُعد لتحطيم حديث أهل البيت عليهم السلام، وهذا البرنامج يُنفّذه المراجع والعلماء بأنفسهم؟! والسؤال هنا: لماذا الشكوك دائماً حول أهل البيت؟! لماذا لم يشك السيّد الخوئي في قول الطبري؟! لماذا تعامل مع قول الطبري وكأنّه مِن المُسلّمات؟! ■ (وقفة يتحدّث فيها الشيخ الغزّي عن لقاء جمعه بالشيخ محمّد جمعة حين كان في الكويت، وكان الّلقاء في منزل الشيخ محمّد جمعة.. في هذا الّلقاء دار حديث بين الشيخ محمّد جمعة وبين الشيخ الغزّي، نقل فيه الشيخ محمّد جمعة محاورة دارتْ بينه وبين السيّد السيستاني حين ذهب الشيخ محمّد جمعة لزيارة السيّد السيستاني.. فكان الشيخ محمّد جمعة يسأل السيّد السيستاني عن رأيه في المجالس يطرحها، فكان ردّ السيّد السيستاني أنّ هناك مُشكلة موجودة عند الخطباء جميعاً، وهي أنّهم حين يتحدّثون عن ظلامة الزهراء وعن ظلامة الحسين والمصائب التي جرت باقي الأئمة، فإنّ حديثهم فيه مُبالغة كبيرة وليس صحيحاً!!! ويقول الشيخ محمّد جمعة أنّه دخل مع السيّد السيستاني في نقاش، وسأل السيّد عن رأيه وما الذي يُريده بالضبط؟ فقال له السيّد السيستاني: المفروض أنّ الخطباء على المنابر لا يذكرون (فيما يتعلّق بالصدّيقة الكبرى وكذا باقي المعصومين عليهم السلام) المفروض أنّهم لا يذكرون إلّا ما كان صحيحاً مِن جهة السند!! ✤ الملمح الثاني الذي أريد أن أتحدّث عنه هو: (ضعف عقيدة البراءة) ! هناك ضعف واضح في عقيدة البراءة في المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية! فعند عامّة الشيعة البراءة أقوى مِن مراجعهم، مِن علمائهم، مِن حوزتهم، ومِن مؤسستهم الدينية! ● البراءة الحقيقة هي البراءة الفكرية والعلمية (طلبُ المعارف مِن غير طريقنا أهل البيت مُساوقٌ لإنكارنا) .. وبعد ذلك يُمكن أن تتنزّل إلى طقوس وإلى لعن، وإلى تتبّع تأريخي. إذا لم تكن المناهج الفكرية والعلمية مُبرّأة مِن الذوق الناصبي فلا معنى لهذه البراءة!! نعم هي أفضل مِن عدم وجودها، ولكنّها لا تُمثّل البراءة الحقيقية! البراءة مُقدّمة للولاية كما أنّ الوضوء مقدّمة للصلاة.. فالأصل هو الولاية. ■ الذي فتك بالمؤسسة الدينية الشيعية الرسمية (علم الرجال، وعلم الدراية وعلم الأصول، وعلم الكلام، وقواعد التفسير الناصبي) هذه الأمور هي التي فتكتْ بالمؤسسة الدينية الشيعية الرسمية فانعدمتْ عندها البراءة في بعض الأحيان أو ضعفُتْ إل(continued)

● (الصنمية القوية) هناك صنمية قويّة يتحرّك من خلالها المنهج الأبتر في مواجهة منهج الكوثر! المنهج الأبتر هو الذي يتحرّك بقوّة وبما يمتلك مِن إمكانات مادّية ومِن مدد بشري. (فالشيعة عموماً في خدمة هذا المنهج الأبتر)! ● مِن أبرز ملامح (الصنمية القوية) التي تجلّت بوضوح في الواقع الشيعي هو أنّ الصنميّين يجعلون الخطأ صواباً!! فحين يُخطئ صنمهم يجعلون خطأه صواباً، وحين يعجز ويتبيّن عجزه وفشله يُحوّلون فشله وعجزه إلى مُعجزة، وحين يُسيء ويُغرق كثيراً في الإساءة تتحوّل الإساءة إلى حسنة، وحين يكون فاشلاً وعيياً لا يستطيع الكلام يجعلون منه خطيباً مُفوّهاً ومنطيقاً لا يُشقّ له غُبار! وحين يغرق في السفاهة والجهل يجعلون منه حكيماً لا نظير له! (هذه الصنمية التي جرّت الويلات على شيعة أهل البيت عليهم السلام)! ✤ في الحلقة الماضية كان الحديث عن الشيخ المفيد، وفي أثناء حديثي عن الشيخ المفيد مررتُ على عليّ بن بابويه القمّي، وعلى الشيخ الصدوق، وعلى العلامّة الحلّي.. مررت في هذه الأجواء ولاحظتم كيف أنّ هؤلاء يُخطئون أخطاء فادحة، ولكنّهم في نفس الوقت لن يكونوا بعيدين عن دائرة إمامهم. ✤ وقفة عند الحكاية (12) في كتاب [جنّة المأوى في ذكر مَن فاز بلقاء الحجّة في الغَيبة الكبرى] للمحدّث النوري، والتي ينقلها المحدّث النوري عن المولى السلماسي وهو مِن خواص السيّد مهدي بحر العلوم. السيّد مهدي بحر العلوم وُفّق للقاء الإمام الحجّة مرّات عديدة، وهذه القضيّة أنا لا أشكّ فيها ولا أشكّ في منزلة السيّد بحر العلوم، هل الإدمان على الشيشة أمراً حسناً، فلماذا السيّد مهدي يُصرّ على السلماسي أن يُخرج الغليان مِن المكان؟! ● السؤال هنا: هل الإمام الحجّة يُحبّ هذا الأمر (تدخين الشيشة) أو لا؟! ✤ (وقفة عند شخصية أخرى: السيّد المرتضى عَلَم الهدى، وهو تلميذ الشيخ المفيد) ■ وقفة عند ما جاء في كتاب [الغدير: ج4] للعلامّة الأميني في سيرة وتأريخ السيّد المرتضى المعروف بـ (عَلَم الهدى)، جاء فيه: منامٌ رآه الوزير العبّاسي - حسب ما يدّعي - وأنّ سيّد الأوصياء لقّب السيّد المرتضى بعَلَم الهدى!! لن أعترض على ذلك، ولكنّي أقول: يا مراجعنا.. أحاديث أهل البيت عليهم السلام تنسفونها نسفاً!! وهذا الكلام تقبلون به!! بدليل أنّكم حين تذكرون السيّد المرتضى دائماً تُلقّبونه بـ(عَلَم الهدى).. إذا كانت هذه القضيّة غير موثوقة عندكم فلماذا تعتمدون هذا الّلقب؟ ✤ وقفة عند ترجمة الحسين بن الحجّاج في كتاب [روضات الجنّات :ج3: نقل فيها مناماً عن الحسين بن الحجاج. وهو شاعر شيعي ✤ المنامات أساساً ليستْ أصلاً، ولا أساساً يُبنى عليه، لكنّها مُبشّرات كما سمّاها رسول الله صلّى الله عليه وآله. (وقفة قراءة أبيات مِن هذهِ القصيدة للحسين بن الحجّاج) إلى أن يصل إلى الأبيات التي رفض السيّد المُرتضى أن تُقرأ. ✤ وقفة عند لقطة أخرى، لقطة آخذها من حياة: المحدّث النوري. المحدّث النوري شغلته قضيّة أنّه وجد للزهراء أكثر مِن تأريخ لشهادتها فأراد المحدّث النوري أن يُحدّد بالضبط متى استُشهدتْ الزهراء. ■ في ليلة مِن الّليالي تعب ونام، فرأى الصدّيقة الكبرى عليها السلام تقول له: ما الذي يُؤذيك أنّ شيعتي تُقيم مجالسي في أكثر مِن مناسبة؟! ✤ كتاب الشيخ مُرتضى المُطهّري [الحماسة الحسينية] ✤ وقفة عند كتاب [حياة الإمام البروجردي وآثاره العلمية واتّجاهه في الفقه والحديث والرجال] لأحد تلامذة السيّد البروجردي وهو (محمّد واعظ زاده الخراساني). ✤ وقفة عند كتاب [تأريخ الطبري تأريخ الأمم والملوك :ج2] أحداث وتأريخ سنة 23 هـ وهي السنة التي قُتِل فيها عُمر بن الخطّاب.. جاء فيه: (طُعن عمر رضي اللَّه عنه يوم الأربعاء لأربع ليالٍ بقينَ مِن ذِي الحجّة - يعني في اليوم 26 من ذي الحجّة - سنة ثلاث وعشرين..). إذن بحسب الطبري عمر قُتل في 26 ذي الحجّة! ✤ رواية الإمام الهادي عليه السلام في كتاب [بحار الأنوار :ج31]! (وهي تقول بشكل صريح وواضح وبيّن أنّ مقتل عمر بن الخطّاب في اليوم التاسع مِن ربيع الأوّل)! ماذا قال السيد الخوئي في [ التنقيح في شرح العروة الوثقى : ج9] عندما علق على كلام صاحب العروة الوثقى حين تحدّث صاحب العروة عن الأغسال المستحبّة وذكر من بينها غسل يوم التاسع من ربيع الأوّل فيقول: (على أن كون سبب هذا العيد اتّفق في هذا اليوم وإن كان معروفاً عند العوام، إلّا أن التأريخ أثبت وقوعه في السادس والعشرين مِن ذي الحجة فليُلاحظ). ✤ (وقفة عند صورة أخرى مِن صور الواقع الشيعي عند الذين ألّفوا كُتباً في مقتل عمر بن الخطاب) ■ وقفة عند كتاب [فصل الخطاب في تأريخ قتل ابن الخطّاب]. ■ وقفة عند كرّاس آخر عنوانه [فرحة الزهراء]. لماذا تُحارب المؤسسة الدينية الذي يتبنّى الرأي الآخر؟! هذه الحرب شعواء قائمة مِن الحكومات الشيعية، والأحزاب الشيع(continued)

في الحلقة الماضية كان الحديث في أطرافٍ من هذا الموضوع (ملامح المنهج الأبتر).. وقفتُ عند الصنمية، الأئمة عليهم السلام انتقدوا وبيّنوا معايب كبار الصحابة: (يا سلمان لو عُرض علمك على مقداد لكفر، يا مقداد لو عُرض علمك على سلمان لكفر)!! وكان الحديث عن عمّار وعن سلمان وعن أبي ذر، وعن البقية.. ✤ (عرض مثال لشخصية مهمّة جدّاً بين أصحاب الأئمة، وهو: هشام بن الحكم) ■ رواية الإمام الصادق عليه السلام في [الكافي الشريف :ج1]: (عن يونس بن يعقوب قال: كنتُ عند أبي عبد الله عليه السلام فورَدَ عليه رجل مِن أهل الشام فقال: إنّي رجل صاحب كلام وفقه وفرائض وقد جئتُ لمناظرة أصحابك... قال: فورد هشام بن الحكم وهو أوّل ما اختطتْ لحيته - في أوّل شبابه في السادسة عشرة من عمره - وليس فينا إلّا مَن هو أكبر سنّاً منه، قال: فوسّع له أبو عبد الله وقال: ناصرنا بقلبه ولسانه ويده...). هشام بن الحكم في عمره 16 سنة، والإمام عليه السلام يقول له: (مثلكَ فليُكلّم الناس)، ونحن مراجعنا بلغوا الثمانين من العمر، ولا يُحسنون أن يتكلّموا في سطرين صحيحين! ✤ أحد المطبّات العقائدية التي وقع فيها هشام بن الحكم، وهشام بن سالم (وهو أحد أصحاب الأئمة أيضاً) هو: القول بالتجسيم ✤ وقفة عند مطب آخر من المطبّات العقائدية التي وقع فيها هشام بن الحكم: ✤ (عرض للأسباب التي أبقتْ عقيدة ابن أبي عُمير سليمة، وجعلتْ عقيدة هشام بن الحكم مُخترقة ومشوّهة) ✤ (صور سريعة تتعلّق بشخصية هشام بن الحكم، أنقلها لكم مِن كتاب: رجال الكشّي) ★ الصورة 1: (هشام ابن الحكم وعدم امتثال وصيّة الإمام الكاظم له بالسكوت). ★ الصورة 2: (الإمام الرضا يأمر بتولّي هشام بن الحكم، مع الإشارة إلى الضلال في عقيدة هشام). ★ الصورة 3: (الإمام الرضا عليه السلام يترحّم على هشام بن الحكم). ■ (عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال: سألتُ أبا الحسن الرضا عن هشام بن الحكم؟ قال، فقال لي: رحمهُ الله كان عبداً ناصحاً، أوذي مِن قبل أصحابه حَسَداً منهم له). هنا الإمام يتحدّث عن جهة أخرى.. ● هشام بن الحكم ظُلم وأُوذي من قِبل شخصيات شيعية حَسَداً منهم له!! والحسد هنا غير مُستغرب، فقد كان في السادسة عشرة من عمره، والإمام الصادق يُفسح له ويقول: أهلاً بناصرنا بقلبه ولسانه ويده، ✤ علاقتي بإمام زماني أُلّخصها بهذه الجملة، وهي: أنّني لا أطلبُ رضا الإمام الحجّة، ولا أسعى لرضاه.. لأنّي أعتقد أساساً أنّ هذا الأمر لن يتحقّق، فضلاً عن إدخال السرور، لأنّ إدخال السرور يكون بعْد الرضا، إنّني أطلبُ عفو إمام زماني.. ولطالما يعفو السيّد عن عبده وهو عنه غير راضٍ (هذا هو منطق الأدعية).. نحنُ نطلبُ عفو إمام زماننا لأنّ النقص يُلاحقنا في كلّ مكان. (قال حدّثني الحسن الوشّاء عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال لي أبو عبد الله : شهدتَ جنازةَ عبد الله بن أبي يعفور؟ قلتُ: نعم، وكان فيها ناس كثير، قال : أما إنّك سترى فيها من مُرجئة الشّيعة كثيرا)! ● قول الإمام عليه السلام (أما إنّك سترى فيها من مُرجئة الشّيعة كثيرا) هذه العبارة خطيرة جدّاً.. لأنّ الحديث فيها هو في زمان الأئمة! ومع كونه زمان الأئمة، فالإمام يُخبرنا عن وجود مُرجئة في الشيعة عددهم كثير.. فكيف بزمان الغَيبة الكُبرى؟! ● مُرجئة الشيعة : هم المُنحرفين عن المنهج الصحيح!! هؤلاء الذين اخترق الفكر القطبي عقولهم، سواء كانوا (مراجع، علماء، خطباء، حُسينيات، فضائيات، شعراء، رواديد،... الفكر القطبي يصول ويجول في ساحتنا الثقافية الشيعية) وقد وجد الفكر القطبي قاعدة له في مؤسستنا الدينية وهي (الفكر الشافعي)!! قول الإمام الكاظم للبطائني: (يا علي إنّما أنت وأصحابك أشباه الحمير)!! هذا الكلام قاله الإمام الكاظم للبطائني قبل أن يُسجن.. والبطائني مرجع كبير في عهد الإمام الكاظم، ومع ذلك الإمام يقول له: أنت وأصحابك أشباه الحمير! فما تقولون ونحن في زمان غيبة الإمام الحجّة عليه السلام؟! ● المنهجية البطائنية هي منهجية (أشباه الحمير). ✤ سؤال: مَن هو المُنتفع مِن إغلاق باب الانتقاد؟! الجواب: المُنتفع بالدرجة الأولى هو إبليس؛ لأنّه بهذا يُشيّد برنامجاً واضحاً لمنع الاصلاح والتصحيح والتمهيد للإمام الحجّة، ويعمل لتهيئة المُقدّمات لإنشاء المجموعات البترية التي ستوالي السفياني وتفتح أبواب النجف له، وتُغلقها في وجه إمام زماننا!! ● نحن وظيفتنا أن نُمهّد لإمامنا، والعنوان الأوّل في التمهيد لإمامنا هو إحياء أمرهم، والعنوان الأوّل في إحياء أمرهم هو نشر فكرهم وذِكرهم وحديثهم (توعية الشيعة)! وهذه التوعية لا تتم إلّا عن طريق الانتقاد وبيان المعائب، وكشف الخطأ في العقيدة والفهم والفتوى عند مراجعنا، وكيف أنّهم خالفوا آل محمّد وكرعوا في الفكر الناصبي، كي ينتبه الآخرون فيعودوا إلى أئمتهم إلى أحضان الكتاب والعت(continued)

ملامح المنهج الأبتر! فقد تحدّثتُ في الحلقة الماضية في سورة الكوثر، وقلتُ بأنّ هناك منهجيتان: ● منهجيةٌ كوثرية. ● ومنهجيةٌ أبترية. ✤ كانت البداية في حلقة يوم أمس مِن الرسائل التي وردتْ إلى الشيخ المفيد من الناحية المقدّسة. ■ ممّا جاء في الرسالة الأولى: (ومعرفتنا بالذلّ الذي أصابكم مُذ جنح كثيرٌ منكم - من الشيعة - إلى ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون)! ■ وممّا جاء في الرسالة الثانية: (ولو أنّ أشياعنا وفّقهم الله لطاعته، على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهْد عليهم، لما تأخّر عنهم اليُمن بلقائنا..). واضح أنّ الرسالتين المهدويّتين موجّهتان لنا نحن الشيعة، فالكلمات صريحة جدّاً في أنّ الإمام يوجّه هذه البيانات لنا نحن الشيعة. وكما قلت بأنّ الشيعة لم تعبأ بما يُريد الإمام عليه السلام!! ✤ منهجية أهل الببت عليهم السلام هو ربط الشيعة بالأصلين (الكتاب والعترة)، ولكن الشيعة فكّكت بين الأصلين، كما فعلتْ السقيفة بالضبط من دون أيّ فرق! ثُمّ بعد ذلك انكفأت الشيعة على تقديس علمائها ومراجعها بنفس النحو الذي انكفأ فيه أتباع السقيفة، حيث قدّسوا الصحابة بالرغم مِن أنّهم يرون الأخطاء واضحة! يُبرّرون أخطاء الصحابة بتبرير عجيب غريب.. والحال نفسه عند الشيعة!! ● ربّما أجد مُبرّراً لأتباع السقيفة تقديسهم للصحابة، فإنّ في القرآن آيات تمدح الصحابة في القرآن! أمّا علماء ومراجع الشيعة فهم أناس عاديون، لهم احترامهم بالقدر الذي يتناسب والخِبرة التي يحملونها فقط لا أكثر من ذلك! (هذه منهجية الأئمة). ● أين أعطتْ الشيعة وجوهها في أمور دينها مع بدايات الساعات الأولى مِن عصر الغَيبة الكبرى؟ أين أعطت الشيعة وجهها؟ الجواب: الشيعة أعطتْ وجهها لابن الجنيد، ولابن عقيل العماني!! (وقفة عند شخصية ابن الجنيد مَن هو؟ وكيف تعاملتْ معه الشيعة.. يتبيّن مِن خلال هذه الوقفة الملمح الأوّل مِن ملامح المنهج الأبتر، وهو: ملمح الصنمية في الواقع الشيعي). ✤ (ابن الجنيد الإسكافي البغدادي) عالم مِن علماء الشيعة، وكان موجوداً في زمان الغَيبة الصغرى.. ولكنّه لم يكن مُبرّزاً. ❂ وقفة عند ما يقوله السيّد مهدي بحر العلوم عن ابن الجنيد في كتاب [الفوائد الرجالية: ج3]. ❂ وقفة عند ما يقوله الشيخ الطوسي في كتابه [الفهرستْ] في ترجمة ابن الجنيد.. يقول: (وكان جيّد التصنيف حَسَنه إلّا أنّه كان يرى القول بالقياس، فتُركتْ لذلك كتبه ولم يُعوّل عليها، وله كتب كثيرة). ❂ وقفة عند ما يقوله الشيخ المفيد عن ابن الجنيد في كتابه [المسائل السروية] يقول: (فأمّا كُتب أبي عليّ بن الجنيد، فقد حشاها - يعني ملأها - بأحكام عمل فيها على الظن - أي القياس -، واستعمل فيها مذهب المُخالفين في القياس الرَذِل، فخلطَ بين المنقول عن الأئمة عليهم السلام وبين ما قاله برأيه - هو -). ❂ وقفة عند ما يقوله النجاشي عن ابن الجنيد في كتابه [رجال النجاشي]، يقول: ❂ وقفة عند ما يقوله العلّامة الحلّي في ابن الجنيد في كتاب [الفوائد الرجالية]: ✤ معلومة مهمّة جدّاً: أتعلمون أنّ أوّل مَن أقحم فكر ابن الجنيد الأخطل الأعوج في الفكر الشيعي بشكل قوي هو السيّد المرتضى المُلقّب بعَلَم الهدى في الوسط الشيعي! (وأكرّر أنّه لا بسوء نية، وإنّما علماؤنا خدعهم الشيطان، وخدعتهم أمور كثيرة أخرى)! • بالنسبة للمُؤسسة الدينية لا شأن لي بها؛ لأنّ مصالح المؤسسة الدينية تقتضي أن يقولوا ذلك (مناصب، وأموال، وتوريث مرجعيات، وشهرة وسُلطة....) وإلى غير ذلك! • أمّا الشيعة فقد عصفتْ الصنمية برؤوسهم، وأعمتْ أبصارهم وبصائرهم، وأصمّت أسماعهم وقلوبهم!! وهذه الصنمية نقلها إبليس إلى الشيعة من السقيفة (فإنّ أتباع منهجية السقيفة يُصنّمون الصحابة على كلّ حال)!! ✤ حديث أبي حمزة الثّمالي مع الإمام الصّادق في [معاني الأخبار]: (قال أبو عبد الله عليه السّلام: إيّاك والرئاسة، وإيّاك أن تطأ أعقاب الرجال، فقلتُ: جعلتُ فداك: أمّا الرئاسة فقد عرفتها، وأمّا أن أطأ أعقاب الرجال فما ثلثا ما في يدي إلّا ممّا وطئتُ أعقاب الرجال، فقال: ليس حيث تذهب، إيّاك أن تنصب رجلاً دون الحُجّة فتصدّقه في كلّ ما قال)! ✤ حديث الإمام الصادق عليه السلام في [ معاني الأخبار ]: (قال أبو عبد الله عليه السلام: يا سفيان إيّاك والرّئاسة، فما طلبها أحد إلّا هلك، فقلت له: جعلتُ فداك .. قد هلكنا إذاً، ليس أحد منّا إلّا وهو يحبّ أن يُذكر ويُقصد ويُؤخذ عنه - العلم والفكر-، فقال: ليس حيث تذهب إليه، إنّما ذلك أن تنصب رجلاً دون الحُجّة فتصدّقه في كلّ ما قال، وتدعو الناس إلى قوله)! ✤ أنا الآن أسأل الحسينيين: .....!!! ✤ مثل ابن الجُنيد عندنا المئات على طول التأريخ الشيعي منذ بدايات عصر الغَيبة الكبرى وإلى يومنا هذا! ومثال معاصر على ذلك: محمّد حسين ف(continued)

بعد تلك الجولة وصلنا إلى هذه النتيجة: ● الصورة العقائدية الزهرائية مبتورة (المراجع والعلماء بتروا الصورة العقائدية الزهرائية فنسبوا إليها القبائح، وشكّكوا في مقاماتها، وانتقصوا منها)! ● صورة ظلامة الزهراء مبتورة (بتروا الظلامة بتراً شديداً إلى أبعد ما يكون، مُستندين إلى قذارات علم الرجال)! ● صورة أعداء فاطمة وقَتَلتها هي أيضاً مبتورة (ولكنهم بتروها وقطعوها لتحسين صورهم!!) ✤ هناك منهجان في سورة الكوثر: منهج الكوثر - ومنهج الأبتر! المؤسسة الدينية تركتْ المنهج الكوثري، وركضتْ وراء المنهج الأبتري! ✤ لا أريد أن أقول أنّ المؤسسة الدينية مؤسسة بتراء، ومؤسسة بترية، ولكن المؤسسة الدينية الشيعية أخذتْ كثيراً مِن المنهج الأبتر، وادخلته إلى واقعنا الشيعي. فلم يقع ذلك منهم بسوء نيّة، وحقدٍ وضغينة على آل محمّد عليهم السلام، ورغبة في تشويه منهج الكتاب والعترة.. (هذا هو ظنّي الذي أعتقده) وهو ظنٌ مبنيٌ على أساسين: ● الأوّل: على أساس ديني وشرعي، فلا أستطيع أن أظنّ السوء بعلمائنا ومراجعنا مِن دون أدّلة واضحة صريحة. ● الثاني: هو معرفتي بدخول مُعطيات المنهج الأبتر إلى داخل الواقع الشيعي، وكيف تسرّبتْ إلينا بشكل تدريجي وتراكمي. ✤ المؤسسة الدينية الشيعية هي عبارة عن مشروع لانتاج منهجية بترية واضحة ستقف في وجه الإمام الحجّة!! فاطمة في العقيدة الشيعية لا مجال للنقاش بخصوصها. ■ سؤال: هل ترك محمّد صلّى الله عليه وآله ميزان واضح وصريح لهذه الأمّة لا خلاف عليه؟! عليٌ هو الميزان، ولكنّهم اختلفوا في عليّ! أمّا فاطمة فلا خلاف عليها (فهي الميزان الذي تركه لنا محمّدنا صلّى الله عليه وآله). ■ ناقشوا الجميع (المراجع، العلماء، الخطباء، الفضائيات، الحسينيات التي تُنادي بإسم فاطمة وهي تطعن في قلب فاطمة) ناقشوهم جميعاً، واطرحوا عليهم هذه الأسئلة: • لِماذا ظُلمتْ فاطمة في الواقع الشيعي، ولماذا شُوّهتْ صورتها؟! • لما أعداؤها تُخفّف جريمتهم؟! • لماذا أُخرجتْ الزهراء مِن المنظومة العقائدية؟ ولماذا يُساء الفهْم لكلام فاطمة؟! • لماذا الذين يتحدّثون عن فاطمة في أجواء الولاية والبراءة وإثبات ظلامتها يكتبون بأسماء مُستعارة، ولماذا تُطبع كُتبهم بأوراق وطباعة رديئة؟! ولماذا الذين ينتقصون مِن فاطمة يُحترمون ويُرفع شأنهم وتكون كُتبهم في الواجهة؟! ✤ هذه الحلقة والحلقات التي تليها أحاول أن أُسلّط فيها الضوء على ملامح المنهج الأبتر في الواقع الشيعي. ■ من أهمّ المضامين التي وصلت في الرسالة الأولى: (فإنّا نحيط علما بأنبائكم، ولا يعزب عنا شيء مِن أخباركم، ومعرفتنا بالذلّ الذي أصابكم مُذ جنح كثيرٌ منكم إلى ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون. �إنا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء، واصطلمكم الأعداء، فاتقوا الله جل جلاله وظاهرون..) ما الذي فعلته الشيعة في هذه الفترة الزمانية؟ ● العهد المأخوذ على الشيعة هو عهد الثقلين (بيعة الغدير)، هو عهد التمسّك بالكتاب والعترة.. والشيعة تركوا هذا العهد وركضوا إلى مُخالفي آل محمّد صلوات الله عليهم! هذا هو الذي حدث!! ■ الرسالة الثانية وصلتْ إلى الشيخ المفيد: (ولو أنّ أشياعنا وفّقهم الله لطاعته، على اجتماع مِن القلوب في الوفاء بالعهْد عليهم، لما تأخّر عنهم اليُمن بلقائنا، ولتعجّلتْ لهم، السعادة بمُشاهدتنا، على حقّ المعرفة وصدقها منْهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلّا ما يتّصل بنا ممّا نكرهه ولا نُؤثره منهم - أي يذهبون باتّجاه لا نريده -، والله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل). أقول لكم: أنّ هذه الرسائل وُجّهتْ للشيعة في زمان الشيخ المفيد والشيعة أهملوها!! فهذه الرسالة مُوجّهة إلينا، ولذلك الإمام الحجّة لم يُرسل بعدها رسائل، لأنّ هذه الرسائل ما نُفّذتْ!! وهي قائمة في أعناقنا كما كانتْ قائمة في أعناق آبائنا وأجدادنا!! ■ أنا أسألكم يا شيعة الزهراء - إن كنتم شيعة للزهراء -: ما هو الشيء الذي يُقرّبنا مِن محبّة آل محمّد الأطهار صلوات الله عليهم؟ ويُجنّبنا ما يُدنينا من كراهتهم وسخطهم؟! ● أنا أجيبكم وأقول: ما قاله الإمام الصادق عليه السلام (لو أدركته لخدمته أيّام حياتي). ✤ العناوين التي تُقرّبنا إلى محبّة آل محمّد عليهم السلام وتُجنّبنا ما يُدنينا مِن كراهتهم وسَخَطهم. ★ العنوان 1: (ذكر عليّ) ★ العنوان 2: (حبّ فاطمة) ★ العنوان 3: (يا حسين) (أن نعيش الحسين عِبرة وعَبرة).. اقترب مِن هذه الدائرة وهذا المثلّث الذهبي (علي، فاطمة، حسين) الذي مركزه : طاووس الجنان (الحجّة بن الحسن)! إنّه أجمل أهل الجنّة. القائم الذي تقوم به ولأجله ومعه كلّ الحقائق! خدمة صاحب الأمر تتجلّى في أضلاع هذا المُثلّث.. والفرار إلى الله الذي ذُكر في الكتاب الكريم في قوله تعالى {(continued)

المثال 1: ما جاء من جواب نُشر في موقع مركز الأبحاث العقائدية التابع لمرجعية السيّد السيستاني.. جاء الجواب هكذا: (أنّ ما فعلته الزهراء كان بإسلوب (إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة) كما ورد في القرآن مِن عتاب لرسول الله وحاشاه - أي رسول الله - مِن العتاب وإنّما المعنيُّ كان غيره..) ★ المثال 2: ما جاء في كتاب [من فقه الزهراء: ج5] للمرجع الراحل السيّد محمّد الشيرازي بعد أن يُورد أمثلة تقترب مِن جهة وتبتعد مِن جهة أخرى.. يقول في الخلاصة التي وصل إليها: (إذا عرفتَ هذا فاعلم أنّ الحوار الذي دار بين الإمام علي والصدّيقة الزهراء كان بهدف بيان الانزجار مِن القوم ..) إذا أردنا أن نفهم كلمة الانزجار وفقاً للغة العربية باعتبار أنّ الكتاب كُتب بالّلغة العربية، ومُوجّه لأناس يعرفون العربية، فإنّ الكلام حينئذٍ سيكون لا معنى له، لأنّ كلمة (الانزجار) بالّلغة العربية إمّا تأتي بمعنى الاتّباع (فلان انزجر لفلان) أي تبعه في نهيه هذا.. أو أنّ الانزجار تأتي بمعنى (الامتناع). فالانزجار بالمعنى الّلغوي العربي لا معنى له هنا في المحاورة إطلاقاً!! ولولا أنّي على معرفة جزئية بالّلغة الفارسية، لَما فهمتُ هذه العبارة. كلمة (الانزجار) في الّلغة الفارسية تعني كراهية شديدة ونُفرة وغضب.. فيكون معنى كلام السيّد الشيرازي سليماً إذا فهمنا كلمة (الانزجار) باللّغة الفارسية لا العربية! ■ ظاهرة استعمال كلمات فارسية في الكتب العربية لعلمائنا تُشكّل أساساً في فهم الموضوع.. على سبيل المثال: تفسير الميزان (هذا التفسير مشحون بالكلمات الفارسية التي إذا قرأها العربي سوف يفهم المعاني بشكل مغلوط!!) إذا كنتم أيّها العلماء لا تفهمون حديث الزهراء قولوا: لا نعرف الجواب.. لماذا تُسيؤون إلى الزهراء؟! (البداية ستكون مِن القرآن الكريم.. سأعرض لكم صوراً يتحدّث فيها الأنبياء والمعصومون بأساليب تبدو أنّها مُنافرة للذي يُفترض أن يكون، ونبحث في خلفيّتها). ❂ وقفة عند هذه الآيات مِن سورة الأنعام - في قصّة إبراهيم النبي، قوله تعالى: {فلّما جنّ عليه الّليل رأى كوكباً قال هذا ربّي فلمّا أَفَل قال لا أحبُّ الآفلين ..}. كلام واضح في بُنيتهِ الّلفظية لا يتناسب مع شخصية إبراهيم! خصوصاً في عقيدتنا نحنُ الذين نعتقد أنّ الأنبياء كاملين مِن بداية أمرهم (وقطعاً كلٌ بحسبه). فلا يُمكن أن يكون هذا الكلام قد صدر مِن إبراهيم وهو يقصد الّلفظ والمعنى كما هو هو.. لأنّنا هنا نتعامل مع شخصية معصومة (مع نبي). ❂ عرض لمقطع آخر مِن مقاطع حياة النبي إبراهيم في الكتاب الكريم يتكرّر فيه هذا الأسلوب. ولكن هذا الكلام هو من ضمن برنامج ضمن مكيدة ومخطط.. وهذه النتائج لا يستطيع أن يصل إليها إلّا ضمن هذا المخطط! كذلك الزهراء عليها السلام حين كانت تتحدّث مع أمير المؤمنين في المحاورة بتلك الطريقة كانت تهدف إلى شيء.. وسيأتي معناه. ● قوله تعالى {أذّنَ مُؤذنٌ أيَّتُها العِير إنّكم لسارقون} هم لم يكونوا سارقين لصواع الملك، وإنْ كانت الآية فيها إشارة إلى أنّهم سرقوا يُوسف مِن أبيه! فهذه تورية لطيفة (لُطفٌ في الإشارة). الله نسب المكيدة لنفسه! مع أنّ كلّ التفصيل كان قضية جُزئية أراد فيها يوسف النبي أن يُلحق أخيه بنيامين به وأن يُرتّب أمراً لبيان الحقائق لإخوتهِ حتّى يتّضح خطؤهم، وتتبيّن الحكمة من وجوده في مصر، وتفاصيل أخرى. ❂ عرض لمشهد آخر في الكتاب الكريم في سورة الأعراف (في قصّة موسى وهارون والعجل والسامري). وقفة عند هذه الآية 150 من سورة الأعراف:{ولمّا رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خَلَفتموني مِن بعدي أعجلتم أمْر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجرّه إليه قال ابن أمّ إنَّ القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تُشمتْ بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين}. ✤ (وقفة عند الحادثة التي تتناقلها الشيعة في مجالسها وأحاديثها حينما جاء الحسنان في صِغرهما وشاهدا شيخ كبير في السن يتوضأ ولا يُحسن الوضوء، فجاءا إليه وقالا له: إنّا نريد أن نتوضأ بين يديك وأنت احكم أيّ واحد منّا وضوءه صحيح؟ والشيخ عرف الرسالة فقال: يا بُنيّ وضوءكما صحيح، أنا وضوئي ليس بصحيح). ✤ الزهراء صلوات الله عليها قالت الذي قالت في تلك المحاورة دِفاعاً منها عن سيّد الأوصياء.. لأنّ جواسيس السُلطة كانت تسترق السمع وتتنسّط!! فالزهراء هنا تدافع عن حياة أمير المؤمنين.. وإذا درسنا المُعطيات ستتضحُ لكم هذه الصورة جليّة واضحة بكلّ تفاصيلها. الخلاصة هي أنّ هذه الصور المختلفة كلّها تُشير أنّ هناك ألفاظاً ونصوصاً وهناك أحداث ووقائع وتفاصيل تجري في سيرة المعصومين لها غايات ولها حِكم وأبعاد لا نستطيع أن نفهمها من دون أن نفهم تلك الغايات.. وهذا الأمر لن نصل إليه مالم نعرف معاريض أقوالهم، ولن نستطيع أن نعرف معاريض أقوالهم حتّى نعرف سيرتهم عليهم السلام بالتفصيل. ولن نعرف سيرته(continued)

★ المثال 1: ما جاء من جواب نُشر في موقع مركز الأبحاث العقائدية التابع لمرجعية السيّد السيستاني.. جاء الجواب هكذا: (أنّ ما فعلته الزهراء كان بإسلوب (إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة) كما ورد في القرآن مِن عتاب لرسول الله وحاشاه - أي رسول الله - مِن العتاب وإنّما المعنيُّ كان غيره..) ★ المثال 2: ما جاء في كتاب [من فقه الزهراء: ج5] للمرجع الراحل السيّد محمّد الشيرازي بعد أن يُورد أمثلة تقترب مِن جهة وتبتعد مِن جهة أخرى.. يقول في الخلاصة التي وصل إليها: (إذا عرفتَ هذا فاعلم أنّ الحوار الذي دار بين الإمام علي والصدّيقة الزهراء كان بهدف بيان الانزجار مِن القوم ..) إذا أردنا أن نفهم كلمة الانزجار وفقاً للغة العربية باعتبار أنّ الكتاب كُتب بالّلغة العربية، ومُوجّه لأناس يعرفون العربية، فإنّ الكلام حينئذٍ سيكون لا معنى له، لأنّ كلمة (الانزجار) بالّلغة العربية إمّا تأتي بمعنى الاتّباع (فلان انزجر لفلان) أي تبعه في نهيه هذا.. أو أنّ الانزجار تأتي بمعنى (الامتناع). فالانزجار بالمعنى الّلغوي العربي لا معنى له هنا في المحاورة إطلاقاً!! ولولا أنّي على معرفة جزئية بالّلغة الفارسية، لَما فهمتُ هذه العبارة. كلمة (الانزجار) في الّلغة الفارسية تعني كراهية شديدة ونُفرة وغضب.. فيكون معنى كلام السيّد الشيرازي سليماً إذا فهمنا كلمة (الانزجار) باللّغة الفارسية لا العربية! ■ ظاهرة استعمال كلمات فارسية في الكتب العربية لعلمائنا تُشكّل أساساً في فهم الموضوع.. على سبيل المثال: تفسير الميزان (هذا التفسير مشحون بالكلمات الفارسية التي إذا قرأها العربي سوف يفهم المعاني بشكل مغلوط!!) إذا كنتم أيّها العلماء لا تفهمون حديث الزهراء قولوا: لا نعرف الجواب.. لماذا تُسيؤون إلى الزهراء؟! (البداية ستكون مِن القرآن الكريم.. سأعرض لكم صوراً يتحدّث فيها الأنبياء والمعصومون بأساليب تبدو أنّها مُنافرة للذي يُفترض أن يكون، ونبحث في خلفيّتها). ❂ وقفة عند هذه الآيات مِن سورة الأنعام - في قصّة إبراهيم النبي، قوله تعالى: {فلّما جنّ عليه الّليل رأى كوكباً قال هذا ربّي فلمّا أَفَل قال لا أحبُّ الآفلين ..}. كلام واضح في بُنيتهِ الّلفظية لا يتناسب مع شخصية إبراهيم! خصوصاً في عقيدتنا نحنُ الذين نعتقد أنّ الأنبياء كاملين مِن بداية أمرهم (وقطعاً كلٌ بحسبه). فلا يُمكن أن يكون هذا الكلام قد صدر مِن إبراهيم وهو يقصد الّلفظ والمعنى كما هو هو.. لأنّنا هنا نتعامل مع شخصية معصومة (مع نبي). ❂ عرض لمقطع آخر مِن مقاطع حياة النبي إبراهيم في الكتاب الكريم يتكرّر فيه هذا الأسلوب. ولكن هذا الكلام هو من ضمن برنامج ضمن مكيدة ومخطط.. وهذه النتائج لا يستطيع أن يصل إليها إلّا ضمن هذا المخطط! كذلك الزهراء عليها السلام حين كانت تتحدّث مع أمير المؤمنين في المحاورة بتلك الطريقة كانت تهدف إلى شيء.. وسيأتي معناه. ● قوله تعالى {أذّنَ مُؤذنٌ أيَّتُها العِير إنّكم لسارقون} هم لم يكونوا سارقين لصواع الملك، وإنْ كانت الآية فيها إشارة إلى أنّهم سرقوا يُوسف مِن أبيه! فهذه تورية لطيفة (لُطفٌ في الإشارة). الله نسب المكيدة لنفسه! مع أنّ كلّ التفصيل كان قضية جُزئية أراد فيها يوسف النبي أن يُلحق أخيه بنيامين به وأن يُرتّب أمراً لبيان الحقائق لإخوتهِ حتّى يتّضح خطؤهم، وتتبيّن الحكمة من وجوده في مصر، وتفاصيل أخرى. ❂ عرض لمشهد آخر في الكتاب الكريم في سورة الأعراف (في قصّة موسى وهارون والعجل والسامري). وقفة عند هذه الآية 150 من سورة الأعراف:{ولمّا رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خَلَفتموني مِن بعدي أعجلتم أمْر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجرّه إليه قال ابن أمّ إنَّ القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تُشمتْ بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين}. ✤ (وقفة عند الحادثة التي تتناقلها الشيعة في مجالسها وأحاديثها حينما جاء الحسنان في صِغرهما وشاهدا شيخ كبير في السن يتوضأ ولا يُحسن الوضوء، فجاءا إليه وقالا له: إنّا نريد أن نتوضأ بين يديك وأنت احكم أيّ واحد منّا وضوءه صحيح؟ والشيخ عرف الرسالة فقال: يا بُنيّ وضوءكما صحيح، أنا وضوئي ليس بصحيح). ✤ الزهراء صلوات الله عليها قالت الذي قالت في تلك المحاورة دِفاعاً منها عن سيّد الأوصياء.. لأنّ جواسيس السُلطة كانت تسترق السمع وتتنسّط!! فالزهراء هنا تدافع عن حياة أمير المؤمنين.. وإذا درسنا المُعطيات ستتضحُ لكم هذه الصورة جليّة واضحة بكلّ تفاصيلها. الخلاصة هي أنّ هذه الصور المختلفة كلّها تُشير أنّ هناك ألفاظاً ونصوصاً وهناك أحداث ووقائع وتفاصيل تجري في سيرة المعصومين لها غايات ولها حِكم وأبعاد لا نستطيع أن نفهمها من دون أن نفهم تلك الغايات.. وهذا الأمر لن نصل إليه مالم نعرف معاريض أقوالهم، ولن نستطيع أن نعرف معاريض أقوالهم حتّى نعرف سيرتهم عليهم السلام(continued)

لا زلنا في مجموعة حلقات (لبيّكِ يا فاطمة)، وهو عنواننا المُتقدّم والحاضر والّلاحق في الحلقات الآتية. تعرضتُ في الحلقة الماضية إلى أنّ مجموعةً كبيرةً مِن علمائنا ومراجعنا حِين يواجهون هذه المُحاورة فإنّهم يفرّون منها على أساس أنّها ضعيفة السند! وكذلك أشرتُ إلى مثال آخر من علمائنا ومراجعنا الذين تطرّقوا في أبحاثهم عن الموضوع إلى كلّ صغيرةٍ وكبيرة، ولكنّهم أغمضوا الطرف عن هذه المُحاورة.. والقضية واضحة وهي عدم الوضوح وعدم الفهم الصحيح لِمعاريض كلامهم صلوات الله عليهم.. وأعطيتُ مثالاً لذلك كتاب [فدك في التأريخ] للسيّد محمّد باقر الصدر. ❂ نموذج آخر لمرجع مُعاصر مِن المراجع الذين فرّوا مِن مُحاورة الزهراء مع سيّد الأوصياء، هو: الشيخ مُحمّد السند. (وقفة عند كتابه [أمّ مقاماتِ فاطمة الزهراء في الكتاب والسنة].. مجموعة أبحاثهِ المُقرّرة تحت هذا العنوان). كتاب جميل مرّ الحديث عنه لم يتطرّق الكتاب إلى الخطبة الشهيرة، والتي تأتي المُحاورة التي نحن بصددها لاحقة لها! ■ هذا الجواب نفسه [الذي أجاب به الشيخ محمّد السند] أجاب به مركز الأبحاث العقائدية التابع لمرجعية السيّد السيستاني. (فإنّ الّلجان والجهات التي تُجيب عن الأسئلة في هذا المركز مُنضبطة ضِمن قواعد، وضِمن أصول، وضِمن ثوابت، شُخصّتْ لها مِن قِبل مرجعية السيّد السيستاني) فالأجوبة تأتي وفقاً لذوق ومذاق مرجعية السيّد السيستاني. ● جاء في آخر الجواب: (وخلاصته أنّ ما فعلته الزهراء كان بإسلوب (إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة) كما ورد في القرآن مِن عتاب لرسول الله وحاشاه - أي رسول الله - مِن العتاب وإنّما المعنيُّ كان غيره..). ❂ وقفة عند كتاب [الهجوم على بيت فاطمة] لمؤلّفه الذي وضع له اسْماً مُستعاراً (عبد الزهراء مهدي) كما مرّ في الحلقات السابقة. لمّا وصل إلى هذه المُحاورة في صفحة 408 ذكر المُحاورة، ولكنّه قطعها بحيث أنّه لم يذكر الكلام بتمامه! فقط قال: ❂ وقفة عند كتاب [وفاة الصدّيقة الزهراء] للسيّد عبد الرزّاق المُقرّم. نقل الكلام كاملاً مِن دون تعليق حتّى أنّه لم يُبيّن المعاني الّلغوية كعادته! ولكنّه هنا ذكر النص كاملاً فقط! ❂ وقفة عند كتاب [فاطمة الزهراء بهجة قلب المُصطفى] للشيخ أحمد الرحماني الهمداني، المؤلّف ذكر المُحاورة في صفحة 362 ثُمّ بعد ذلك نقل في الحاشية ما جاء مِن كلام مذكور في [بحار الأنوار]. ذكر المُحاورة كاملة ولم يُعلّق بشيء! ● مِن جملة الأشياء التي ذكرها السيّد المرتضى حين علّق على عبارة (عذيري الله منه عادياً ومنك حامياً) قال: أي عُذري في سوء الأدب أنّك قصّرتَ في إعانتي والذبّ عنّي! يعني كأنّ الزهراء تقول: أنّني أسأتُ الأدب معك يا أمير المؤمنين! ولكن عندي عُذر وهو أنّك قصّرت في إعانتي وحمايتي ولذلك أنا قصرّت في الأدب معك. ❂ وقفة عند ما قاله الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء في كتابه [جنّة المأوى] بخصوص هذه المُحاورة.. يقول: (وكلماتها مع أمير المؤمنين ألقتها بعد رجوعها من المسجد، وكانتْ ثائرة مُتأثرة أشدّ التّأثر حتّى خرجتْ عن حدود الآداب الّتي لم تخرج مِن حظيرتها مُدّة عمرها، فقالت له: يابن أبي طالب افترستَ الذئاب، وافترشتَ التُراب...)!!! ● الذين يُرقّعون إمّا هم مرضى بدودة السقيفة (التي لا تتحرّك حتّى ينبشها إبليس).. وإمّا حقيقةً هم يقبلون بهذه الأفكار السيّئة ولكنّهم يُريدون أن يُغطّوها بطريقة وبأخرى! ❂ وقفة عند [بحار الأنوار: ج29] وهو أوّل المجلّدات التي حرّمتْ المرجعية الشيعية العليا في قم طباعتها.. 6 أجزاء حرّم السيّد البروجردي على أصحاب المطبعة أن يطبعوها، وهي الأجزاء التي تشتمل على ظلامة عليّ وفاطمة صلوات الله عليهما وآلهما. ❂ أمّا في كتاب [عوالم العلوم] - الجزء 2 من عوالم الزهراء لم يُضف المؤلّف شيئاً جديداً.. نقل كلام الشيخ المجلسي الذي قرأتهُ عليكم، ونقل بعد ذلك كلام السيّد المرتضى الذي أشار فيه إلى سوء الأدب في كلامها صلوات الله عليها، ولم يُعلّق عليه! ❂ هناك إجابة نُقلت عن السيّد جعفر مُرتضى العاملي وهي موجودة على الانترنت.. السيّد جعفر مُرتضى العاملي يقول في كلامه أنّ هناك همزة استفهام في خطاب الزهراء عليها السلام لسيّد الأوصياء في المُحاورة.. فكأنّها تقول لسيّد الأوصياء: (يا بن أبي طالب هل شتملتَ شملة الجنين؟ وقعدتَ حُجرة الظنين؟ ونقضتَ قادمة الأجدل؟...) ✤ هناك ظاهرة واضحة موجودة بين علماء الدين وهي ظاهرة (صناعة الأجوبة). صناعة الأجوبة يعتبرها موهبة.. وأنا أقول هذه مجهلة! ❂ وقفة عند كتاب [من فقه الزهراء : ج5] للمرجع الراحل السّيد محمّد الشيرازي.. تحت عنوان: فلسفة الحوار، يشرح السيّد الشيرازي خطبة الزهراء، وهو يُريد أن ينفي الشبهة الحاصلة في الأذهان أنّ الزهراء كيف تُخاطب سيّد الأوصياء بها الخطاب وهو كلام غير واضح.. فهو مِن الجهة العقائد(continued)

كتب أُلّفتْ في المكتبة الشيعية في أجواء ظلامة فاطمة: ● أولاً طباعتها بجودة ليستْ عالية! ● ثانياً: أنّ المؤلّفين كتبوا أسماء مُستعارة على هذه الكتب! مع العلم أنّ الأشياء التي ثبّتوها في هذه الكتب أشياء صحيحة، ثبّتوها مع المصادر، ولكن هؤلاء المُؤلّفين يخافون على أنفسهم!! ■ السؤال الذي يطرح نفسه هنا: ● لماذا الذين يُوالون فاطمة ويُظهرون ولاء فاطمة صلوات الله عليها يعيشون هاجس الخوف لسببٍ مِن الأسباب؟ لماذا هؤلاء يعيشون هذا الجوّ ولسنا في زمان السقيفة؟ ولا في زمان الأمويين؟ ● ولماذا المقصّرون في حقّ فاطمة الذين يكتبون كُتُباً ويطرحون آراءً يَمدحون فيها أعداء فاطمة يكونون آمنين، مُحترمين. ■ الزمان تبدّل وتغيّر.. ولكنّ الزعامات الشيعية لم تتبدّل، هي هي! والجوّ الشيعي المُشبع بالفكر الناصبي هو هو! ■ بالنسبة لي لا أجد جواباً لهذه التساؤلات، وتفسيراً لهذه القضيّة سوى أنّها (دودة السقيفة) التي ينبشها إبليس نبشاً فيُهيّجها ! ✤ النصّ الذي سأقف عنده مِن كلام الصدّيقة الكبرى عليها السلام، هو الكلام الذي خاطبتْ به الزهراء سيّد الأوصياء بعد عودتها مِن المسجد. ✤ كتاب [عوالم العلوم - عوالم الزهراء: ج2] والرواية منقولة عن كتاب الاحتجاج للطبرسي. بعد أن ألقت خُطبتها المعروفة في المسجد صلوات الله عليها وجرت التفاصيل هناك.. تقول الرواية: (ثُمّ انكفأتْ وأمير المؤمنين يتوقّع رجوعها إليه، ويتطلّع طلوعها عليه، فلمّا استقرّت بها الدار - أي رجعت إلى البيت - قالت لأمير المؤمنين: يابن أبي طالب اشتملتَ شملة الجنين - وعلى نسخة مشيمة الجنين - وقعدتَ حُجرة الظنين، نقضتَ قادمة الأجدل، فخانك ريش الأعزل، هذا ابن أبي قحافة يبتزّني نُحيلة أبي - تصغير نِحلة وهي الهدية - وبُلْغة ابنيّ - أي هذا المقدار المُختصر الذي يُصرف في شؤونهما - لقد أجهد في خصامي، وألفيته ألدّ في كلامي - أي مُعادياً لي في كلامي -، حتّى حبستني قيْلةُ نصْرها، والمهاجرة وصْلها، وغضّتْ الجماعة دٌوني طرْفها، فلا دافع ولا مانع، خرجتُ كاظمة وعُدتُ راغمة! أضرعتَ خدّك يوم أضعتَ حدّك، افترستَ الذئاب وافترشتَ التراب، ما كففتَ قائلاً ولا أغنيت طائلاً، ولا خيار لي! ليتني مِتُّ قبل هنيئتي ودُون ذلتي، عذيري الله منه عادياً ومنك حامياً، ويلاي في كلّ شارق، ويلاي في كلّ غارب - أي: لي الويل عند كلّ صباح وعند كلّ غروب- مات العَمَد - تُشير إلى النبي - ووهن العَضُد - تُشير إلى عليّ -، شكواي إلى أبي وعدواي إلى ربّي! الّلهم إنّك أشدّ منهم قوّة وحولا، وأشدّ بأساً وتنكيلا. فقال أمير المؤمنين: لا ويل لكِ، بل الويل لشانئكِ، ثُمّ نهنهي عن وجدك يا ابنة الصفوة، وبقيّة النبوة، فما ونيتُ أي ضعفتُ- عن دِيني، ولا أخطأتُ مقدوري - أي الذي قُدّر وخُطّط لي مِن قِبَل النبي -، فإنْ كنتِ تُريدين البُلْغة - المصارف الحياتية اليومية - فرزقُكِ مضمون، وكفيلكِ مأمون، وما أُعدّ لكِ أفضل ممّا قُطِعَ عنكِ، فاحتسبي الله. فقالتْ: حسبي الله، وأمسكتْ). ✤ هذه المُحاورة بين سيّد الأوصياء والصدّيقة الكبرى عليهما السلام تشتمل على نُقطتين: ■ النقطة 1: عتاب شديد واضح، وتقريع وتعنيف، والصدّيقة الكبرى وجّهتهُ لسيّد الأوصياء بنفس الألفاظ ونفس المضامين ونفس المعاني.. فخطابها بحسب البناء الّلفظي، وبحسب طريقة الحوار والمُحادثة التي تلوتُها على مسامعكم فإنّ خطابها يشتمل على توبيخ وتقريع وتعنيف.. ■ النقطة 2: أنّ خطاب أمير المؤمنين عليه السلام في هذه المُحاورة يشتمل على تهدئة للوضع، وعلى تسطيح للموضوع (حين يقول لها: نهنهي عن وجدكِ يابنة الصفوة)! أأنتِ تُريدين (البُلغة) أي المصارف اليومية؟ فرزقكِ مضمون (وهذا تسطيح واضح)! فهل أنّ الزهراء عليها السلام ذهبتْ إلى المسجد تبحثُ عن مصارف لشؤون الحياة اليومية؟! أستعرض ماذا جاء في المكتبة الشيعية في كتب علمائنا الكبار. ✤ النموذج الأول : هناك مجموعة كبيرة من العلماء يقولون: هذه المُحاورة ضعيفة السند (مُرسلة) لا نعرف سندها التفصيلي. ✤ بحسب تجربتي أقول: ● أجهل الناس بتفسير القرآن وفقاً لمنهج أهل البيت، وأجهل الناس بتفاصيل أسرار سِير الأئمة وشُؤوناتهم، وأجهل الناس بحقائق زيارات أهل البيت عليهم السلام وأدعيتهم ومعارفهم، وأجهل الناس بأحاديث إمام زماننا وشُؤونهِ وأسراره ومعارفه ومُتعلّقاتهِ، وأجهل الناس بأحاديث الأسرار والمعارف هم المُعمّمون الحوزويون الأصوليون!! ■ النموذج الثاني مِن العلماء : أنّهم يفرّون مِن المُحاورة ولا يذكرونها أبداً لا من قريب ولا من بعيد. مثال ذلك ما صنعه السيّد محمّد باقر الصدر في كتابه [فدك في التأريخ]. السيّد الصدر وضَعَ فصْلاً خاصّاً بكلام الصدّيقة الطاهرة عليها السلام تحت عنوان: قبساتٌ مِن الكلام الفاطمي.. في كلّ صفحات هذا الفصل لم يُشر إلى شيء مِن هذه المُحاورة المُهم(continued)

✤ (لبيّكِ يا فاطمة) حلقاتنا التي تقدّمتْ والتي ستأتي دراسة استراتيجية مُفصلّة كي نعرف موقعية الصدّيقة الكبرى عليها السلام في منظومتنا الشيعية. ■ قد قول قائل: ولِمَ هذا التركيز على المكتبة الشيعية؟! وأقول: في الدراسات الستراتيجية لابدّ مِن تشخيص مراكز وبُؤر تكون المعطيات فيها مُكثّفة بشكلٍ عال ومُركّز.. أهل البيت عليهم السلام يقولون: يُعرف عقل الرجل مِن عدّة أشياء، منهـا: ● يُعرف عقل الرجل مِن سجع خاتمه ولحيته وكنيته وهديته ورسوله وكتابه ✤ وصلنا في الحلقة الماضية إلى عرض نماذج مِن الكتب التي أجرمتْ بحقّ فاطمة عليها السلام.. وقلتُ بأنّ أخطر هذه الكتب هو كتاب [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] للسيّد الخوئي. حين يأتي السيّد الخوئي ويقول: لا يُشترط في مرجع التقليد أن يكون شديد الحبّ لفاطمة عليها السلام! فهل هذا المضمون فيه جفاء لفاطمة أو لا؟! هل هذا المضمون يُفرح رسول الله؟! ■ الآية 23 مِن سورة الشورى {قلْ لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى} هذه الآية تتحدّث عن أجر رسول الله، عن (المودّة).. ✤ (عرض نماذج أخرى مِن الكتب التي أجرمت بحقّ فاطمة صلوات الله عليها) ❂ كتاب [الموضوعات في الآثار والأخبار عرض ودراسة] للسيّد هاشم معروف الحسني ❂ كتاب آخر من الكتب التي أجرمتْ بحقّ فاطمة عليها السلام، وهو كتاب [حديث الكساء في مدرسة الخلفاء ومدرسة أهل البيت عليهم السلام] للسيّد مُرتضى العسكري! ● حديث الكساء وحديث الغدير بنفس الدرجة ونفس المُستوى.. وإنكارهُ كإنكار حديث الغَدير، وسأُبيّن لكم ذلك. حديث الكساء أُسمّيهِ بغدير السماء.. مثلما كان حديث الغدير في الأرض، كان هناك حديث غدير في السماء لفاطمة هو حديث الكساء، لأنّ فاطمة هي كفؤٌ لعليّ، وكُفئيّة فاطمة لعليّ في حديث الغدير هي في حديث الكساء. ❂ كتاب آخر مِن الكتب التي أجرمت بحقّ فاطمة عليها السلام، كتاب [صحيح الكافي] للبهبودي.. قام البهبودي بعملية قصر.. فقصر كتاب الكافي للشيخ الكليني إلى (الربع)! ● من مجموعة 1012 رواية في كتاب الحجّة مِن أمّهات الروايات في معارف أهل البيت عليهم السلام، لم يُبقِ البهبودي منها سوى 101 رواية!!! ■ أحد الفصول الموجود في [صحيح الكافي] : باب مولد الزهراء فاطمة عليها السلام. حذف البهبودي كلّ الروايات التي أوردها الشيخ الكليني روايات هامّة جدّاً في ميلاد الصدّيقة الكبرى عليها السلام! البهبودي وبقية المراجع الذين جاؤوا بعد أكثر من 1000 سنة هم الذين استطاعوا أن يعرفوا أنّ هذه الروايات ضعيفة وليستْ صحيحة!! أي خذلانٍ هذا؟ وأيّ عثرة حظ ؟! ❂ كتاب آخر مِن الكتب التي أجرمت بحقّ الزهراء عليها السلام، كتاب [مشرعة بحار الأنوار] للشيخ محمّد آصف محسني، وهو مرجع من تلامذة السيّد الخوئي. ● ما الذي أصاب هؤلاء العلماء وهؤلاء المراجع والفقهاء؟ حين أقوم أنا بها الدور في تشخيص المنطق الرحماني في هذه الكتب مِن المنطق الشيطاني، لماذا تسبّوني، وأنا أعرض لكم الحقائق مِن مصادرها؟! علماً أنّه لا يُؤذيني سُبابكم وبُغضكم لي.. ولكن ذلك يحول فيما بينكم وبين معرفة الحقيقة! لو كان يُؤذيني سُبابكم لي لَما جلستُ هذا المجلس.. أنا جلستُ هذا المجلس باختياري، وإرادتي، لم يخدعني أحد ولم يُكرهني أحد، ولم أستلم أجراً مِن أحد.. هذا ديني وهذا مُعتقدي. أنا أريد أن أموت على هذه العقيدة. ✤ نقطتان أشير إليها وبعد ذلك أتحوّل إلى مِفصل جديد في هذه الحلقة - إن اتّسع الوقت - ✱ النقطة الأولى: هي أنّ أعمق النصوص العقائدية التي كُتبتْ في معرفة أهل البيت عليهم السلام (نثراً أو شِعراً) هي كتب تنتقص من فاطمة!! ومِن أمثلة هذه الكُتب (على المستوى النثري) هذان الكتابان: ❂ الكتاب الأوّل: كتاب [شرح الزيارة الجامعة الكبيرة] للشيخ الإحسائي. ❂ المثال الثاني للكتب العقائدية العميقة التي كُتبتْ (نثراً) : كتاب [الشموس الطالعة]. وهو أيضاً مِن شروح الزيارة الجامعة الكبيرة، للسيّد حسين الهمداني الدرودآبادي. مِن علماء المدرسة العرفانية. ❂ وأمّا المثال الثالث كتاب [الأنوار القدسية] للشيخ محمّد حسين الأصفهاني، وهو أعمق نصّ شعري عقائدي. ✱ النقطة الثانية: هناك مجموعة مِن الكُتب في المكتبة الشيعية كُتبت في أجواء البراءة من أعداء فاطمة وفي إثبات ظلامة فاطمة، وفي إثبات مناقص ومطاعن مَن قتل فاطمة ولكن هذه الكتب طُبعتْ بجودة قليلة، تُوزّع في الخفاء! وغير متوفّرة في المكتبات! ولو وجدتْ فهي في حواشي المكتبات!! والذين كتبوها بأسماء مُستعارة!! لماذا ؟! أنا لا ألوم المؤلّفين أبداً، فهم يعرفون أوضاعهم.. ولكن لماذا الكتب التي تتحدّث الحقيقة تُكتب بأسماء مُستعارة؟! والكتب التي تنتقص مِن فاطمة تُمجّد وتُوضع في أعلى الرفوف؟! ■ من أمثلة هذه الكتب: ● كتاب عنوانه [فرحة الزهراء] اسم المؤّلف: خادم الزهراء، الكتاب فيه حقائق(continued)

❂ كتاب [الأنوار القدسية] الشيخ محمّد حسين الأصفهاني. هناك فصل في كتاب [الأنوار القدسية] خاص بالصدّيقة الزهراء: أبضعةَ الطُهْر العظيمِ قدرُها * تُدفن ليلاً ويُعفى قبرُها ما دُفنتْ ليلاً بسترٍ وخفا * إلّا لوجدها على أهْل الجفا ■ يبدأ الفصل الخاص بالصدّيقة مِن صفحة 20 إلى صفحة 27، في الحقيقة لم أجد نصّاً شعرياً ولا نثرياً فيما كتبه علماء الشيعة أفضل مِن هذا النصّ: جوهرةُ القُدْسِ مِنَ الكَنْزِ الخَفِي * بَدَتْ فَأَبْدَت عَاليَاتِ الأحْرُفِ وقد تجلَّى مِن سماء العَظَمة * مِن عالمِ الأسماءِ أسْمى كَلِمة ولكن.. هذا النصّ مُعبّأ بمُصطلحات الصوفية (مُصطلحات لابن عربي على وجه الخصوص)! ❂ وقفة عند ديوان السيّد محمّد سعيد الحبوبي. ديوان كبير، يشتمل على 142 عنوان من العناوين الرئيسة للقصائد، منها 27 قصيدة خمرية (أي في الخمر)! والغزل حتّى (بالمُذكّر)!! ديوانه ليس فيه بيت واحد عن الزهراء! ❂ وقفة عند ديوان السيّد مُصطفى جمال الدين. ديوانه هذا خليٌ مِن ذكر فاطمة!! ولكنّه في هذا الديوان يذكر (فيروز) المُغنيّة الّلبنانية المعروفة! ❂ وقفة عند ديوان الشيخ الوائلي. قصيدة واحدة عنوانها (الزهراء).. قصيدة وجدانية جميلة نظمت عام 1979م في أحد مُستشفيات لندن. الشيخ الوائلي وإنْ كان الذي كتبه هو قصيدة واحدة في الزهراء عليها السلام، ولكنّه مثال واضح يُمكن أن نتلمّس مِن خلاله ما كتبه الشعراء الآخرون. ✤ وقفة عند مجموعة أخرى من كتبنا المهمّة في مكتبتنا الشيعية (وهي نماذج للكتب العقائدية). ❂ الكتاب (1) [أصل الشيعة وأصولها] للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء.. مِن أوّله إلى آخره لا وجود فيه لذكر الصدّيقة الطاهرة ولا لموقعيّتها في العقيدة! ❂ الكتاب (2) [السقيفة] للشيخ محمّد رضا المُظفّر. لا يُوجد أيّ ذكْر لموضوع فاطمة بخصوص موضوع السقيفة. ❂ الكتاب (3) يدرس لَطَلبة الحوزة [النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر] نصّ الكتاب للعلامّة الحلّي، والشرح للمقداد السيوري! وهذا الكتاب هو الآخر خليٌ مِن ذكر فاطمة عليها السلام! ❂ الكتاب (4) [كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد] وهو أكبر كتاب عقائدي يُدرّس في الوسط الحوزوي.. أيضاً لا يوجد فيه أي ذكر لموقعيّة فاطمة في العقيدة الشيعية! ❂ الكتاب (5) [عقيدة الشيعة] جمع وتحقيق الشيخ محمّد رضا الأنصاري القمّي.. وهو كتاب مؤلّف مِن جزئين، خليٌ من أي ذكر لموقعيّة الزهراء عليها السلام في العقيدة الشيعية! ✤ هذه الكتب هي التي تُشكّل المصدر الاعتقادي والعقائدي في المؤسسة الشيعية الدينية الرسمية.. وهي التي تُغذّي ساحة الثقافة الشيعة بهذا الفكر الكلامي الناصبي المنافر 100% لعقيدة الولاية الحقّة والبراءة الحقّة! ✤ سؤالٌ أسألكم إيّاه: هل وجدتم شيئاً يشفي غليلكم في هذه الكتب؟! ✤ وقفة عند مجموعة أخرى مِن الكتب التي أجرمت بحقّ فاطمة عليها السلام. ❂ كتاب [تصحيح الاعتقاد] للشيخ المفيد. ❂ في كتاب [تفسير التبيان : ج4] للشيخ الطوسي. ❂ كتاب [مجمع البيان : ج4] للشيخ الطبرسي: (فهم ينسون ويسهون ما لم يؤدّي ذلك إلى إخلال بالعقل)! ❂ كتاب [جامع الشتات] للميرزا القمّي. ❂ الشيخ الإحسائي في (الجزء3 ) من جوامع الكَلِم. ✤ هذا البرنامج يُمثّل دراسة ستراتيجية عميقة ودقيقة.. اعرفوا دينكم واعرفوا عقيدتكم، لا شأن لكم بي. ❂ كتاب [جنّة المأوى] للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء يقول: (حتّى خرجتْ عن حدود الآداب..)! ❂ في كتاب [الميزان في تفسير القرآن: ج3] السيّد الطباطبائي أنّ سيّدة نساء العالمين هي مريم.. وفاطمة سيّدة نساء العالمين بعد مريم وآسيا وخديجة!!! يعني هي ليستْ سيّدة لنساء العالمين على الاطلاق!! ✤ أنا أسألكم: لو أنّ كتاباً فيه إساءة لمرجعكم الذي تُقلّدونه، هل تُبقون ذلك الكتاب في مكتبتكم؟! هل تتركون الكتاب يُطبع ويُبجّل؟! ❂ الأسوء في التأريخ الشيعي في موقفه من فاطمة هو السيّد الخوئي، [معجم رجال الحديث :ج9] حين قال: (وكيفما كان فطريق الشيخ إلى كتاب سُليم بكلا سنديه ضعيف) ✤ كتاب [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] للسيد الخوئي - باب الاجتهاد والتقليد، يقول: (للجَزم بأنَّ مَن يُرجع إليه في الأحكام الشرعية لا يُشترط أن يكون شديد الحبّ لهم أو يكون ممَّن له ثباتٌ تام في أمرهم..) السيّد الخوئي يتحدّث هنا عن نفسه وعن أساتذته وعن تلامذته!! ❂ كتاب [فدك في التأريخ] للسيّد محمّد باقر الصدر. ❂ كتاب [الزهراء القدوة] للسيّد محمّد حسين فضل الله. ✤ الإسلام ليس نصوص أكمل مَن يُطبّقها المُعصوم.. الإسلام حقيقة مُتجسّدة في العلاقة المَعنوية فيما بين الشيعي وإمامه، وما دون ذلك حواشي للإسلام.. أصل الإسلام العلاقة الحقيقة الصادقة المبنية على المعرفة السليمة وهذه المعرفة نأخذها مِن حواشي الإسلام من (النصوص). الإمام المعصوم هو شمسُ العقيدة، وهذِه النص(continued)

✤ في هذه الحلقة أحاول أن أعرض الزهراء كما جاءتْ في المكتبة الشيعية! وقد اخترتُ بذكاءٍ - كما أزعم - النماذج الأهم، والكتب التي يُمكن أن ترسم لكم صورةً عن الزهراء صلوات الله عليها في المكتبة الشيعية وِمِن مختلف الاتّجاهات والأزمنة، والأذواق ومِن مختلف الأساليب العلمية أيضاً. حاولتُ أن آتي بنماذج مُختلفة مِن جميع الاتّجاهات كي أستطيع أن أرسم لكم صورة عن الزهراء في المكتبة الشيعية، وأنتم أحكموا.. ✤ المجموعة الأولى من الكتب هي في جوّ حديث العترة الطاهرة. ❂ الكتاب (1) في هذه المجموعة هو [كتاب السقيفة] لسُليم بن قيس الهلالي.. وهو مِن أهمّ الكتب للذين يُريدون أن يعرفوا حقيقة ما جرى بعد شهادة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله! أنّه (أبجد الشيعة). ومَن لم يكن في بيته [كتاب سُليم بن قيس] لم يكن عنده مِن أسرار آل محمّدٍ شيئاً! ■ هناك مشروع إبليسي كبير في مواجهة الإمام الحجّة.. هذا المشروع يُؤدّي إلى إنشاء شيعة (بتريّة).. وهؤلاء البترية هم الذين سيقفون في وجه الإمام الحجّة، وسينصرون السفياني، وسيفتحون أبواب النجف للسفياني، ويستقرّ جيش السفياني في النجف - بحسب روايات أهل البيت - ويُغلقون أبواب النجف في وجه الإمام الحجّة، ويخرجون مع السفياني لقتال إمام زماننا!! ❂ الكتاب (2) : في معرفة الزهراء هو : نصّ الزيارة الجامعة الكبيرة. ❂ الكتاب (3) : هو الجزء الأوّل من الكافي الشريف. فيقول: أنّ التوحيد هو الأصل، فكيف يكون فرعاً مِن كتاب الحجّة؟! وأقول: التوحيد هو الأصل هو في مرحلة التنزيل، أمّا في مرحلة التأويل فالتوحيد يعني الإمامة (يعني معرفة الإمام).. في مرحلة التنزيل كان التوحيد عن وجود الخالق، عن وحدانيّته عن أسمائه عن صفاته.. إلى غير ذلك. أمّا التوحيد في مرحلة التأويل فهو معرفة الإمام. ■ كتاب الكافي الشريف (الجزء 1) إذا كان عندنا معجزة بين كُتب الحديث الشيعية فهو كتاب [الكافي الشريف]، وإذا كان من معجزة بين أجزاء كتاب [الكافي الشريف] فهو الجزء الأوّل من هذا الكتاب. ❂ الكتاب (4) : الجزء 43 من كتاب [بحار الأنوار] للشيخ المجلسي. هذا الجزء يبدأ من صفحاته الأولى إلى صفحة 236 ينتهي ما عنونه الشيخ المجلسي [تأريخ سيّدة النساء فاطمة الزهراء] ❂ الكتاب (5) : كتاب [عوالم العلوم] وهو كتاب أوسع مِن [بحار الأنوار]- الجزء (1،2). ■ هذه المجموعة المُتقدّمة كتاب [سُليم بن قيس، نصّ الزيارة الجامعة، الجزء الأوّل مِن الكافي، والجزء 43 مِن بحار الأنوار] هذه المجموعة تُعدّ مِن أهم المصادر للذي يُريد أن يقرأ بنت محمّد صلّى الله عليه وآله، في جوّ حديث العترة الطاهرة. ✤ المجموعة الثانية مِن كتب المكتبة الشيعية هي مجموعة الكتب التي تُدافع عن فاطمة عليها السلام بحدود ما جرى يوم الدار، وما جرى بين الحائط والباب.. بحدود جرائم السقيفة، والويلات الت جرّتها السقيفة على بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله! ❂ الكتاب (1) مختصر للسيّد ياسين الموسوي عنوانه [ملاحظات على منهج السيّد محمّد حسين فضل الله]! ❂ الكتاب (2) [مأساة الزهراء شبهات وردود] للسيّد جعفر مرتضى العاملي، وهو كتاب مكوّن مِن جزئين.. وقد أتبع السيّد جعفر مرتضى العاملي هذا الكتاب بكتاب آخر من 6 أجزاء تحتَ عنوان [خلفيات كتاب مأساة الزهراء] ❂ الكتاب (3) (ظلامات فاطمة الزهراء في السنة والآراء) للشيخ عبد الكريم العقيلي. ❂ الكتاب (4) [الهجوم على بيت فاطمة] لعبد الزهراء مهدي. ❂ الكتاب (5) تحت عنوان [ظلامة الزهراء في روايات أهل السنة] ليحيى عبد الحسن الدوخي. ❂ الكتاب (6) تحت عنوان [الحوزة العلمية تُدين الإنحراف] لمحمّد علي الهاشمي المشهدي. ✤ المجموعة الثالثة مِن كتب المكتبة الشيعية والتي هي في جوّ الصدّيقة الكبرى عليها السلام هي مجموعة كتب كتبها (علماء، مراجع، مؤرّخون، خطباء).. وكلّها تدور في شأن فاطمة عليها السلام، ولكن الجامع الاشتراكي الذي يجمعها هو أنّ هذه الكتب تتحدّث عن فضل فاطمة عليها السلام بالمُجمل.. ولم تتطرّق لا مِن قريب ولا مِن بعيد إلى موقع فاطمة في المنظومة العقائدية الشيعية. ❂ الكتاب (1) [الخصائص الفاطمية] لِمحمّد باقر الكجوَري. ❂ الكتاب (2) [مجمع النورين ومُلتقى البحرين] لأبي الحسن المَرندي. ❂ الكتاب (3) [الكلمة الغرّاء في تفضيل الزهراء] للسيّد عبد الحسين شرف الدين الموسوي. ❂ الكتاب (4) [وفاة الصدّيقة الزهراء] للسيّد عبد الرزّاق المُقرّم. ❂ الكتاب (5) [فاطمة الزهراء بهجة قلب المُصطفى] للشيخ أحمد الرحماني الهمداني. ❂ الكتاب (6) تحت عنوان [مِن فقه الزهراء] للمرجع السيّد محمّد الشيرازي، وهو موسوعة من 5 أجزاء. ❂ الكتاب (7) كتاب [الحقّ المُبين في معرفة المعصومين] بقلم الشيخ حسين الكوراني.. بحوث مُستفادة من محاضرات المرجع الديني الشيخ الوحيد الخراساني. ■ الخلاصة: ما جاء في هذه المحاضر(continued)

وكان الحديث في الحلقة الماضية فيما كتبه وفيما تبنّاه وما يعتقده السيّد محمّد حسين فضل الله.. ووصل الكلام بنا إلى كتابه الذي عنونه بـ[الزهراء القدوة] الذي قال عنه أنّه يمثّل كلّ فكري في سيّدة نساء العالمين! ✤ ممّا جاء في هذا الكتاب [الزهراء القدوة]: ❂ تحت عنوان [سرّ الاهتمام بالزهراء] أولاً: هذا الكلام كلام سطحي إلى أبعد ما يُمكن. ثانياً: ليس فيه أي مضمون ممّا جاء في زيارات آل محمّد عليهم السلام! ليس فيه أي مضمون ممّا جاء في الأحاديث التي تحدّثت عن منازلهم ومقاماتهم! فضل الله يهذي حين يتحدّث عن الزهراء عليها السلام وكأنّها كاتبة، وكأنّها شاعرة، وكأنّها مُفكّرة، وكأنّها فيلسوفة كبقيّة النساء الّلواتي لهنّ نوع من التأثير في تأريخ البشرية! هذا الذي أتحدّث عنه منذ بداية مجموعة حلقات لبيّكِ يا فاطمة! ❂ أيضاً.. يقول السيّد فضل الله في كتابه تحت عنوان (اعتماد العقل القطعي). ■ إلى أن يقول: (سبق أن كتبتُ قبل ما يُقارب الأربعين سنة في مجلة (الأضواء) التي كانت تصدر عن جماعة العلماء في النجف الأشرف "حول منهج الدراسات الإسلامية بين السند والمتن"، وقلتُ إنّ علينا أن ندرس النصوص التأريخية كما ندرس القضايا الفقهية على أساس مُلاحظة السند والمَتن معاً..)! هذا هو الذي أوقع السيّد محمّد حسين فضل الله كما أوقع أساتذته من قبل (السيّد الخوئي، والسيّد محمّد باقر الصدر) وأوقع الآخرين في منطق مُخالف لمنطق الكتاب والعترة والاقتراب من المنطق الشافعي والقطبي بشكل واضح! ❂ أيضاً يقول في كتابه تحت عنوان: لا كفؤ لفاطمة غير عليّ. ❂ أيضاً ممّا جاء في كتابه تحت عنوان : ظلاماتها أشار في رقم (1) إلى الهجوم على الدار، وأثبت في ذلك ما هو المعروف والذي يُثبته الكثير مِن مراجع الشيعة مِن أنّ القوم هدّدوا بإحراق الدار، وكلمة عمر المعروفة (وإن)! مثلما مرّ علينا في كتاب [فدك في التأريخ] للسيّد محمّد باقر الصدر! وما مرّ علينا كذلك فيما يتبنّاه السيّد الخوئي مِن جهة تضعيف كتاب [سليم بن قيس] فلا تثبت الظلامة! وما أجاب به بطريقة تدليسية وتحريفية حين سأله السائل: هل الروايات صحيحة برأيكم أم لا؟ فلم يُجب - كما جاء في كتابه [صراط النجاة: ج2]. ■ ثُمّ يُعلّق فضل الله على كلمة عمر (وإن) حتّى يُغطي بهذه التعابير ما سيُنكره - بعد قليل - مِن ظلامات فاطمة! يقول: (ونحن نعتبر هذه الكلمة من أخطر الكلمات، لأنّها تعني فيما تعنيه أنّه لا مقدّسات في هذا البيت، فلا مانع من أن يُحرَق على أهله !) ❂ أيضاً تحت عنوان : مظالم أخرى يقول: (وهناك بعض الحوادث التي تعرّضت لها ممّا لم تتأكد لنا بشكلٍ قاطع وجازم، كما في مسألة حرق الدار فعلاً، وكسر الضلع، وإسقاط الجنين، ولطم خدّها وضربها.. �ونحو ذلك ممّا نُقل إلينا من خلال روايات يُمكن طرح بعض علامات الاستفهام حولها، إمّا مِن ناحية المتن �وإمّا مِن ناحية السّند�، وشأنها شأن الكثير مِن الرّوايات التّاريخيّة. ✤ وقفة عند فقرة من كلام للسيّد محمّد حسين فضل الله الذي نقله السيّد جعفر مرتضى العاملي في كتابه [مأساة الزهراء :ج1] - وهذا الكلام موجود مسجّل بصوته - يقول السيّد فضل الله: (إنّ هؤلاء الجماعة الذين هاجموا بيت الزهراء كانوا يحبّونها، ويحترمونها، بل إنّ الذين جاء بهم عُمر كانتْ قلوبهم مملؤةٌ بحُبّها، فكيف نتصوّر أن يهجموا عليها ؟)!! إذا كانوا يُحبّونها - حسب زعمه - فلماذا جاؤوا إذن وهاجموا دارها صلوات الله عليها؟! ■ الخلاصة: أنّه لم يجرِ الذي جرى على فاطمة بحسب محمّد حسين فضل الله، فهناك إشكال في السند وهناك إشكال في المَتن عنده!! وهذا المنطق هو نفس منطق مدرسة الخوئي والصدر! الخوئي بحسب قذارات علم الرجال نفى كتاب [سُليم بن قيس] والسيّد محمّد باقر الصدر أثبت من الجريمة في كتابه [فدك في التأريخ] التهديد فقط! حين وقف على كلمة (وإنْ). وما تحدّث به السيّد فضل الله من طريقة العقل الحر ودراسة السند والمتن فيما تقدّم مِن بيان منهجه في البحث هي عينها طريقة السيّد الخوئي والسيّد محمّد باقر الصدر! ❂ تحت عنوان: الزهراء في كلام الله تعالى. ❂ أيضاً ممّا جاء في كتابه تحت عنوان: هل الزهراء امرأة غير عادية؟ ❂ وتحت عنوان: الصدّيقة الشهيدة .. يتجلّى منطق التحريف والتشويه. فهو يذكر في حديثه رواية الإمام الكاظم عليه السلام (إنَّ فاطمة صدّيقة شهيدة). ولكنّه يبترها بشكل واضح! لأنّ الرواية كاملةً في [الكافي الشريف :ج1] هي هكذا:(إنّ فاطمة صدّيقة شهيدة وإنّ بنات الأنبياء لا يطمثن). أمّا السيّد فضل الله فضل الله فيقول: (ورد في الحديث عن الإمام موسى الكاظم: (إن فاطمة صدّيقة شهيدة) الكافي ج1 صـفحة[458] رواية 2)! ● والأنكى مِن ذلك أنّه لم يكتفِ بالتحريف الّلفظي في قرضه للرواية، بل حرّف الرواية تحريفاً معنوياً فقال أنّ كلمة (شهيدة) لا تعني أنّ الزهراء(continued)

✤ في الحلقات الأخيرة مِن مجموعة حلقات (لبيّكِ يا فاطمة) وصل بنا الكلام إلى ظلامة الصديقة الكبرى في منهجيّة السيّد الخوئي والسيّد محمّد باقر الصدر، وفي هذه الحلقة الحديث عن تطبيق عملي لمنهجية هذين العَلَمين. هذا التطبيق العملي يتجلّى بشكلٍ واضح في شخصية شيعية معروفة ومرجع ديني مِن مراجع الشيعة في لبنان هو: السيّد محمّد حسين فضل الله. لا أريد أن أتحدّث عن كلّ شيء فيما يُمكن الحديث عنه بخصوص هذه الشخصيّة التي تحدّثت كثيراً وكتبتْ كثيراً، وأساءتْ إلى آل محمّد صلوات الله عليهم كثيراً كثيراً كثيراً إلى أن ينقطع النفس! ✤ أنقل لكم لقطتين وهما في الحقيقة لقطة واحدة، ولكنّني سأقسّم هذه الّلقطة الواحدة وآخذ منها صورتين، فالقصّة فيها تفصيل ✱ الّلقطة 1: السيّد محمّد حسين فضل الله بعد الإثارات التي أُثيرتْ حول كلامهِ بخصوص الصدّيقة الكبرى عليها السلام، جاء إلى إيران بترتيب واتّفاق مع الإيرانيين.. ومِن جملة النشاطات التي هُيئتْ لهُ: أنّه كان هناك لقاء معه أجراه (محمّد حسن البحراني) الذي كان مُراسلاً في طهران لمجلّة العالم التي تصدر في لندن وهي مجلّة إيرانية. ● مِن جملة الأسئلة التي سأله بها، قال له: سيّدنا أنتَ تطرح موضوعات وتطرح آراء تُخالف فيها علماء الشيعة! فأجابه السيّد فضل الله وقال: ما طرحتُه مِن آراء يُقال عنها إنّها تُخالف علماء الشيعة ليس صحيحاً.. ما التقيتُ بعالم مِن علماء ومراجع الشيعة إلّا وأيَّدني.. فهم لا يختلفون معي في آرائي، هم يختلفون معي في أنّهم يقولون لي: إنّك تطرح آراء تُثير عامّة الشيعة وتتعارض مع الذوق العام لعامّة الشيعة! (وهذه حقيقة.. فالسيّد فضل الله كان صادقاً في جوابه هذا 100%)! ✱ الّلقطة 2: وهي في نفس السياق الإيرانيون قالوا للسيّد فضل الله: سنُبيّض لكَ وجهك في الوسط الشيعي، بشرط أن لا تقف في وجه انتشار مرجعية السيّد الخامنئي. ● ولكن الذي حدث هو أنّه بعد أيّام قلائل مِن عودتهِ إلى لبنان (ربّما أسبوعين أو أقل) وصَلَنا في إيران شريط فيديو مِن لبنان ! (الشريط عبارة عن ندوة عقدها السيّد محمّد حسين فضل الله في أحد مؤسساته (أسئلة وأجوبة).. مِن جملة الأسئلة: ★ السؤال الذي وُجّه إليه: (هل يجوز تقليد السيّد الخامنئي؟ قال: لا يجوز.. فسُئل: لماذا؟ قال: لأنّه إذا ثبتَ اجتهاده، فليس هو الأعلم، ومِن هنا لا يجوز تقليده حتّى مع ثبات اجتهاده). فهو في جوابه هذا يُثير الشكوك حول ثبوت إجتهاد السيّد الخامنئي. ★ والسؤال الآخر الذي وُجّه إليه: (مَن هو الأعلم الآن في الوسط الشيعي؟! قال: الأعلمية الآن تتردّد فيما بيني وبين السيّد السيستاني). ✤ السيّد جعفر مرتضى العاملي مِن الشخصيات المعروفة في الوسط العلمي الشيعي والغنيّة عن التعريف.. وكانت تربطه علاقة بالسيّد فضل الله، فهناك كتاب معروف للسيّد جعفر مرتضى العاملي تحت عنوان [مأساة الزهراء عليها السلام شبهات و ردود] يتألّف مِن جزئين.. تتبّع فيه السيّد جعفر مرتضى العاملي ما قاله السيّد محمّد حسين فضل الله، وكان السيّد جعفر صادقاً في كلّ ما نقله، لا كما قال أتباع السيّد فضل الله مِن أنّه شوّه الكلام ودلّس فيه. بعد أن صدر الكتاب، هناك حملة قويّة شنّها السيّد محمّد حسين فضل الله وأتباعه (أُلّفتْ كُتب وسُخّرت وسائل إعلام) للهجوم على السيّد جعفر مُرتضى العاملي، ممّا اضطره إلى تأليف كتاب مُفصّل يتألّف من 6 أجزاء تحت عنوان [خلفيات كتاب مأساة الزهراء]. ✤ أسلوب السيّد محمّد حسين فضل الله أنّه يتكلّم، وحين يُواجه معارضة، يُنكر ويُحرّف الكلام، ومثال على ذلك: حين ثبّت السيّد فضل الله في كتابه ما ثبّته أستاذه الحقيقي: سيّد قطب (مِن أمير المؤمنين عليه السلام شرب الخمر، وصلّى وهو سكران، ولا يدري ما يقول!!!). تصوّر السيّد فضل الله أنّ القضيّة تمر.. وحين طُبع الكتاب وخرج إلى الملأ، حدث هناك اعتراض في الوسط الشيعي.. فاعتذر فضل الله عمّا صنع بعذر لا ينطلي إلّا على أغبى الأغبيياء ؟! ✤ وقفة عند بعض ما جاء في كُتب السيّد فضل الله لمعرفة الصورة التي رسمها للصدّيقة الكبرى عليها السلام. ❂ الوقفة (1) عند كتاب [في رحاب الدعاء] للسيّد فضل الله.. وهو كتاب شرح فيه (دعاء كميل). الذي أستنتجه مِن هذا الأسلوب أنّه يجوز لنا أن نُسيء الأدب مع أهل البيت عليهم السلام!! ولذلك سوء الأدب الموجود في هذه المجموعة من الكتب التي صدرت من السيّد فضل الله هو في نفس هذا السياق (الإنكار، التشكيك، الانتقاص...) ✤ تفسير (مِن وحي القرآن) للسيّد فضل الله هو جُماعٌ حقيقي وشرعي بين المنهجيّة الأصوليّة والرجالية والتفسيرية للسيّد الخوئي، والمنهجية الفكرية والعلمية المعاصرة للسيّد محمّد باقر الصدر، وبين المعاني والمضامين العقائدية لسيّد قطب!! (خلاصة زاوجها وجمعها وأنتجها وريث هذه المناهج الشرعي: السيّد فضل الله).. و(continued)

✤ ماذا تقولون حين يقول المرجع الشيعي أنّها عليها السلام خرجتْ عن حدود الآداب؟! صحيح أنّ الروايات تُخبرنا أنّ القوم سبّوا فاطمة سبّاً شديداً، وأنّهم قذفوا فاطمة.. ولكنّي لم أجد فيها كلاماً يقول أنّ فاطمة خرجتْ عن حدود الآداب، بينما مراجع الطائفة يقولون ذلك!! فهل هذا سُباب وشتائم أو لا؟! ✤عرض فيديو للسيّد حامد الخفاف وكيل السيّد السيستاني ومُعتمده في لبنان يتحدّث فيه عن مصرف من مصارف الخمس عند السيّد السيستاني! ■ سؤالي هنا للسيّد السيستاني، أقول: إذا كانت الأخماس والحقوق الشرعية تُصرف لحماية مَن هم في تعداد شيعة أعداء فاطمة (جلاوزة عُدي صدّام حسين)!! فلماذا لا يُؤخذ قسم مِن هذه الأخماس، على الأقل (الخُمس)، ويُعطى للزهراء عليها السلام؟ (اعطوا للزهراء خُمساً مِن خمسها!! أعطوه لمؤسسة الكوثر حتّى تُصان حرمة الزهراء عليها السلام، لأنّ هذه القضيّة قد تتكرّر. هذه المؤسسة مُعاندة للكوثر، وتُهين الكوثر.. والذي يُعاند الكوثر بحسب القرآن (هو الأبتر) ولهذا أنا أقترح على الشيعة هذا الاقتراح وأقول: إن لم تتحسّن أوضاع هذه المؤسسة وإن لم يُعزل صِهْر المرجع عن إدراتها، فعليكم أن تسمّوا هذه المؤسسة بـ(مؤسسة الأبتر) وانشروا ذلك في الإعلام، بقدر ما تستطيعون إذا كانت عندكم غَيرة عقائدية زهرائية مهدوية على الزهراء.. لا تسمّوها مؤسسة (الكوثر)! ✤ وقفة عند كتاب [فدك في التأريخ] للسيّد محمّد باقر الصدر أُشير مِن خلالها إلى رؤية السيّد الصدر عن فاطمة عليها السلام. ■ ممّا جاء في هذا الكتاب: (إنّ الرجل الذي هجم عليكِ في بيتكِ المكي الذي أقامهُ النبي مركزاً لدعوته قد هجم على آل مُحمّد في دارهم وأشعل النار فيها أو كاد)! ■ أيضاً يقول وهو يتحدّث عن ثورتين [عن ثورة فاطمة وعن ثورة عائشة] فيقول: (وقد شاء القدر لكلتا الثائرتين أن تفشلا..) فاطمة - بحسب منطق السيّد الصدر- فشلتْ ■ الأسلوب الفاطمي في العمل كان مُتمّثل في هاتين النقطتين: ● إبراز المظلومية. ● واخراج ما هو مُودع في بُطونهم مِن أسرارهم. هذه تقنيّة الثورة الفاطمية والثورة الحسينية.. والغريب أنّ غاندي فهم الأمر فقال: تعلّمتُ مِن الحسين كيف أكون مظلوماً فانتصر! حين قال أبو بكر عن سيّد الأوصياء (ثعالة) لعنه!! لعن سيّد الأوصياء! فأوّل مَن لعن أمير المؤمنين هو أبو بكر، وليس معاوية!! ولكن علماؤكم لا يُخبرونكم.. ويأتون إلى كتب لمخالفين ويُحرّفون الحقائق! ■ أيضاً يقول وهو يتحدّث بالأسلوب القطبي: (إنّ عليّاً الذي ربّاه رسول الله وربّى الإسلام معه، فكانا ولديه العزيزين، كان يشعر بإخوته لهذا الإسلام، وقد دفعه هذا الشعور إلى افتداء أخيه بكل شيء حتى أنه اشترك في حروب الردة). هذا الكلام افتراء على أمير المؤمنين وكذب صريح.. متى اشترك سيّد الأوصياء في حروب الردّة؟! أنا أتحدّى أن يأتيني أحد بمصدر من مصادرنا يقول بأنّ سيّد الأوصياء اشترك في حروب الردّة!! (قراءة سطور من البيان مِن كتاب [الشهيد الصدر سنوات المحنة وأيّام الحصار] ● ممّا جاء فيه: (وكتب رضوان الله عليه البيان الثالث والأخير، وهذا نصّه: .. إنّ الحكم السني الذي مثّله الخلفاء الراشدون والذي كان يقوم على أساس الاسلام والعدل حمل عليّ السيف للدفاع عنه، إذ حارب جندياً في حروب الردّة تحتَ لواء الخليفة الأوّل أبي بكر...). وهذا كذب صريح على أمير المؤمنين عليه السلام.. والبيان مِن أوّله إلى آخره على هذا الوزن!! (وقفة قصيرة تُبيّن بعض التفاصيل عن الذين أفشلوا مشروع السيّد الصدر). ● سيرة الخليفة - يُشير إلى أبي بكر- وأصحابه مع عليّ التي بلغتْ من الشدّة أن عُمر هدّد بحرق بيته وإنْ كانت فاطمة فيه، ومعنى هذا إعلان أن فاطمة وغير فاطمة من آلها ليس لهم حرمة تمنعهم عن أن يتخذ معهم نفس الطريقة التي سار عليها مع سعد بن عبادة حين أمر الناس بقتله). هذا هو الرأي النهائي للسيّد محمّد باقر الصدر بشأن حرق دار الزهراء، فهو يُثبت التهديد بحرق الدار فقط، وينسف كلّ تفاصيل ظلامة الزهراء!! ✤ أنا أقول لِمَن يُريد أن يعرف خفايا شخصيّة السيّد محمّد باقر الصدر أن يقرأ مذكّرات السيّد طالب الرفاعي، فإنّه يتحدّث عن كواليس السيّد محمّد باقر الصدر. ✤ الخلاصة: صورة فاطمة التي يرسمها هذا الكتاب هي: فاطمة شابّةٌ رقيقة عاطفيّة مُتعلّقة بأمّها، تترسمُ في حركتها خُطى أمّها بعد أن أخذت من أمّها دروساً نضالية في العمل الإسلامي! وبسبب الظروف التي مرّت في حياتها أيّام النبي وما كانت هناك مِن منافسات واحتدامات داخل العائلة النبويّة الكبيرة (والغَيرة والحالات النسائية والتفاصيل الأخرى بين النساء). كان ذلك مُبرراً لفاطمة أن تقف هذا الموقف الحازم في مواجهة أبي بكر! ففكرت مليّاً حتّى اختمرت الفكرة في ذهنها! ثُمّ تحرّكت في ميدان العمل، وهي تحمل مبادئ محمّد وروح خديجة وبطولة علي! فواجهت (continued)

عرضتُ عليكم الأفلام وأنا أريد أن أُلفت نظركم إلى مجالس مراجعنا وعلمائنا (المجالس التي يتخرّج منها المراجع الكبار) وفي الحضور شخصيات تصدّتْ للمرجعية كالمرجع الراحل السيّد علي البهشتي، وكذلك (الشيخ إسحاق الفيّاض). ★ (فيديو مختصر [مجالس التدخين] وكلّ هذه الأفلام موجودة على الانترنت، فهي ليست سِرّ. أنّكم تلاحظون كثرة التدخين ونفخ الدخان في جميع جهات المجلس! ولا أعتقد أنّ هذه الصفة مِن صفات مجالس العلماء، هذه من صفات مجالس (البطّالين)، المجالس التي يتحدّث عنها دعاء أبي حمزة الثمالي. ✤ السيّد الخوئي مُدمن تدخين لسجائر (الروثمان).. أليس الإدمان على شراء سجائر الروثمان فيه خدمة للغرب الكافر الذي يُحارب المرجعية، ويرى أنّ خطراً كبيراً داهماً سيأتي من مرجعية النجف؟! ثُمّ هل يعلم السيّد الخوئي كيف تُصنّع سجائر الروثمان في مرحلة التصنيع حين يُوتى بالتبغ يُنقّع في الخمور! ✤ أسئلة مختلفة تطرح هنا: ■ السؤال (1) للسيّد الخوئي: لو سألنا السيّد هل التدخين يُعدّ مِن (الحكمة)؟! وسؤال آخر أيضاً: هل هذا التدخين هو مِن الله أم مِن الشيطان؟! ■ السؤال (2) للمُدخّنين: أنا أسأل المُدخّنين: هل تقبلون أنّ نساءكم وبناتكم يُدخّنون؟! ■ السؤال (3) للشيعة: وأوجّه سؤال للشيعة وأقول: أليس المفروض بالمرجع أن يكون على أفضل هيئة وأحسن حالة وأكمل صورة؟! ✤ مقطع مِن رواية أخرى في [الكافي الشريف: ج1] - حديث العقل والجهل.. جاء فيه: (والفَهْم وضدّه الحُمق) يعني أنّ الأحمق لا يمتلك فهْماً صحيحاً! لو كان السيّد الخوئي يمتنع عن التدخين -على الأقل يُمسك نفسه فقط في البرّاني- لو كان يصنع ذلك لَما وجدتَ أحداً يُدخّن في مجلسه احتراماً له. ✤ حديث الإمام الصادق عليه السلام أيضاً في [الكافي الشريف: ج1] (لا غنى أخصب من العقل، ولا فقر أحط من الحُمق). ✤ سؤال وجّه للسيّد الخوئي في كتاب [ صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات : ج2] ■ السؤال رقم 1275: (إذا تأكّد بواسطة المصادر الطّبية الموثوقة أن شرب الدّخان عامل قوي، أو مِن أقوى العوامل في الإصابة بأمراض خطيرة مثل سرطان الرّئة أو الجلطة القلبية والدّماغية فهل يُوجب ذلك حرمة التّدخين ابتداءً أو استدامة؟) ● جواب السيّد الخوئي: (لا يوجب الحرمة). ✤ سؤال آخر وجّه للسيّد الخوئي أيضاً في (صراط النّجاة). ■ السؤال رقم 1340: (هل تجوز زراعة التّرياق - أي الحشيشة- والهيروئين وبيعهما، خصوصاً مع فرض إمكان الانتفاع بهما ببعض الفوائد؟ ● جواب السيّد الخوئي: (لا مانع من ذلك في حدّ نفسه، ما لم يترتب عليه مفسدة). فكانت النتيجة أنّ الشيعة زرعوا الحشيشة في البقاع (في لبنان) ولازالوا يزرعون!! مع ملاحظة أنّ الهيروئين لا يُزرع أصلاً.. فهو مادة كيميائية، وهذا يكشف عن جهل السائل وجهل المُجيب أيضاً! ✤ وقفة فيها عرض 5 صور لمجموعة مِن العلماء والمراجع وهم يُدخّنون!! (المرجع الراحل أبي الحسن الأصفهاني، والسيّد موسى الصدر، والسيّد محمّد خاتمي، والسيد الخوئي)! ● وقفة فيها عرض 3 صور أخرى لمجموعة من الشيعة يُدخّنون الشيشة (الأرجيلة) في مجالس الحسين عليه السلام في الحسينيات!!! ■ الهدف الكبير مِن قتل سيّد الشهداء هو أن يصنع حاضنة منها يخرج أنصار إمام زماننا عليه السلام. ★ مقطع 1: مقطع فيديو مِن برنامج على قناة الأنوار اسمه [مدارس حسينية] على ما يبدو. التدخين في مجالس النساء (الفيديو عبارة عن لقاء أحد الأخوات مع مجموعة من الحُسينيّات في منطقة الماحوز/ البحرين.. وهي تتحدّث عن الاستعدادات لموسم محرّم). فالتبغ صار جزء مِن الاستعدادات للمجالس الحسينية، الذي صار شيئاً مهمّاً عند النساء - كما تقول -؟! هذه الطامّة جاءت مِن مِراجعنا! ★ مقطع 2: فيديو لمجلس حسيني إيراني. (يظهر فيه مجموعة مِن كوادر المجلس، وهم ينقلون (الأرجيلة) بشكل مُرتّب، والحاضرون يُدخّنون بصوت مسموع أثناء دعاء الفرج!) ★ مقطع 3: فيديو قصير لامرأة تقرأ في مفاتيح الجنان، وهي تشرب الأرجيلة (الشيشة)! ★ مقطع 4: فيديو لأحد خُطباء المنبر المعروفين، وهو (الشيخ الإبراهيمي) يُنكر على الشباب المُدخّن شُرْب الأرجيلة، وأنّهم لا يلتفتون إلى أضرارها.. في حين يظهر الشيخ الإبراهيمي بعد هذا المقطع في صور وهو يُدخّن الأرجيلة!! وأنا أقول للشيخ الإبراهيمي: حين عرضتُ هذا الفيديو ليس للانتقاص مِنك، وإنّا هو جزء مِن سلسلة الواقع الشيعي! ✤ المجالس الحسينية تتجّه اتّجاه خاطئ، وهذا الاتّجاه الخاطىء سببه الأوّل: ● الأوّل: السيرة الخاطئة للمراجع والعلماء! ● والثاني: أنّ هذا الفكر المطروح في هذه الحسينيات فهو فكر أعوج لا يصنع أناساً عقائديّين! ★ مقطع 5: مقطع آخر للسّيد عبّاس الخوئي يتحدّث فيه عن مفاسد في المؤسّسة الدّينيّة، ومفاسد في عوائل المراجع وأقاربهم! ★ مقطع 6: مقطع فيديو قصير من مقابلة السيّد الخوئ(continued)

ووقفتُ عند تعابير لم تكن مُناسبة في كلام السيّد الخوئي حين سأله سائل هذا السؤال في كتاب [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات :ج2] ● السؤال: هل يُمكن أن يكون القول باحتمال عدم ملكية الزهراء (عليها السلام) لفدك نابعاً مِن اجتهاد، إذا كان القائل به مِن علماء الخاصّة ؟ ● الجواب: (لا موقع للاجتهاد بعد شهادة عليّ أمير المؤمنين بصدقها في ملكيتها، وإن كان نفس دعوى الصديقة الطاهرة (عليها السلام) كافية في ثبوتها، لكونها معصومة لدينا بضرورة المذهب..)!! ■ وغريبٌ أنّ الشيخ كاشف الغطاء وعلماء آخرين يقولون: الدليل على أنّ الزهراء عليها السلام ما ضُربتْ هو أنّها عليها السلام ما ذكرتْ ذلك في خُطبتها!! وأقول: الزهراء عليها السلام ضُربتْ واعتُدي عليها بعد خُطبتها، ولكنّكم لا تعرفون التأريخ. ✤ وقفة عند سؤال آخر وجّه للسيّد الخوئي في كتابه [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات : ج2] ● السؤال: (هل الروايات التي يذكرها خطباء المنبر، وبعض الكُتّاب عن كسر (عُمر) لضلع السيدة فاطمة عليها السلام صحيحة برأيكم؟) ● الجواب: (ذلك مشهور معروف، والله العالم). فإذا حصل التدليس في هذا الجواب فاحتمال التدليس وارد في باقي الأجوبة أيضاً.. فالذي يُدلّس مرّة، يُدلّس مليون مرّة أيضاً! وهذا يُخلّ بالأمانة والنزاهة والأخلاق العلمية!! فكيف نثق بالسيّد الخوئي مع هذا التدليس؟! (علماً أنّ الميرزا جواد التبريزي لم يُعلّق على جواب السيّد الخوئي.. يعني هو على نفس الرأي)!! ■ كتاب [سُليم بن قيس] الذي يُعدّ أهم وأقدم وثيقة بين أيدينا تُثبت الجريمة والظلامة وتذكر لنا التفاصيل فيما يرتبط بظلامة الصدّيقة الكبرى عليها السلام، يقول: (وكيف ما كان فطريق الشيخ - أي الشيخ الطوسي - إلى كتاب سُليم بن قيس بكلا سنديه ضعيف). ✤ وقفة عند كتاب [المباني في شرح العروة الوثقى] - الجزء 32 (كتاب النكاح) دروس وأبحاث السيّد الخوئي التي كتبها ولده السيد محمّد تقي الخوئي في مسألة الجمع بين الفاطميّتين. ● إشكالي في هذه القضيّة هو على عبارة السيّد الخوئي حين قال (فمُجرّد تأذّي فاطمة عليها السلام لا يقتضي حرمته)!! ✤ وقفة عند ما جاء في كتاب [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] - الاجتهاد والتقليد (وهو كلام قرأته عليكم أكثر مِن مرّة، ولكنّي أعيده عليكم لأنّه كلام خطير)!! (السيّد الخوئي لا يشترط الحبّ الشديد لأهل البيت في مرجع التقليد!) ● والنتيجة من هذا الكلام هي: أنّ الشيعي لا يُشترط فيه أن يكون شديد الحبّ لفاطمة عليها السلام!! فحبّ فاطمة بنحوٍ شديد، ومعرفة فاطمة بنحوٍ تام وثابتْ ليس واجباً !! ● رسول الله صلّى الله عليه وآله كم يُحبّ فاطمة؟! ✤ (عرض لأمثلة من تطبيقات منهج السيّد الخوئي) ★ مثال 1: ما يقول السيّد الخوئي في المسألة (رقم 2) من كتاب [منهاج الصالحين] وهو الرسالة العملية للسيّد الخوئي - في الطبعة التي أضاف إليها السيّد الخوئي كتاب الجهاد،: ■ النتيجة يصل إليها السيّد الخوئي هي ما كتبه في هذه السطور، يقول: (وقد تحصّل مِن ذلك أنّ الظاهر عدم سقوط وجوب الجهاد في عصر الغيبة وثبوتُهُ في كافة الأعصار لدى توفر شرائطهِ، وهو في زمن الغيبة منوطٌ بتشخيص المسلمين مِن ذوي الخبرة في الموضوع أنّ في الجهاد معهم - أي الكفّار - مصلحة للإسلام، على أساس أنّ لديهم - أي المسلمين - قوّة كافية مِن حيث العدد والعدّة لدحرهم بشكل لا يُحتمل عادة أن يخسروا في المعركة، فإذا توفرت هذه الشرائط عندهم وجب عليهم الجهاد والمقاتلة معهم). ★ مثال 2: وقفة عند ما يقوله السيّد الخوئي في كتابه [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] بشأن هذا المقطع من رواية الإمام الصادق عليه السلام في تفسير الإمام العسكري: (فأمّا مَن كان مِن الفقهاء صائناً لنفسهِ، حافظاً لدينهِ، مُخالفاً لهواه، مُطيعاً لأمر مولاه، فللعوم أن يُقلّدوه). صحيح أنّ لهذا المقطع تتمّة تقول (وذلك لا يكون إلّا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم) ولكن بالنتيجة يوجد هناك مِن فقهاء الشيعة مَن يُمكن أن يتّصف بهذه الأوصاف - بحسب كلام المعصوم عليه السلام -. السيّد الخوئي هو بنفسه يقول أنّه لا يوجد فقهاء بهذه المواصفات، فهي لا تنطبق على نفسه ولا على غيره (وهو أعرف بنفسه وبأساتذته وبتلامتذه من غيره)!! فلماذا تعترضون عليّ حين أقول أنّ مراجع الشيعة فيهم ما فيهم من العيوب؟!! ★ مثال 3: أيضاً يقول السيّد الخوئي في كتابه [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] وهو يتحدّث عن صفات القاضي، وهل لابدّ أن يكون القاضي أفضل الرعية أو لا، يقول وهو يعلّق على عهد أمير المؤمنين عليه السلام لمالك الأشتر، حين أوصاه وقال (إختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك)، فالسيّد الخوئي يُعلّق ويقول : (وممّا استُدلّ به على التقييد ما في عهد أمير المؤمنين عليه السّلام إلى مالك الأشتر مِن قوله: «إختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك(continued)

قرأت عليكم قائمة طويلة مِن أسماء مراجعنا الماضين والباقين تُجمع كلمتُهم على نجاسة دم فاطمة عليها السلام! وانا في كلّ لحظة من لحظات حياتي في ماضي الأيّام أو في حاضر وقتي أو فيما يأتي إلى أن أموت، أبرأ ممّا يقول هؤلاء المراجع.. إنّني أبرأ إلى بنت محمّد وإلى أبيها وبعلها وبنيها، وأبرأ إلى بقيّتها الطاهرة (إلى إمام زماننا) من هذه الترّهات والسفاسف ومِن سوء الأدب * وقفة عند زعيم الحوزة الدينية الشيعية السيّد الخوئي. ✤كتاب [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات :ج2] السؤال عن سهو النبي. جواب السيّد الخوئي: (القدر المتيقن من السهو الممنوع على المعصوم هو السهو في غير الموضوعات الخارجية، والله العالم). (وهذه الدائرة مِن النقص ومِن السهو هي أوسع دائرة قال بها أحد مِن الشيعة ومِن المخالفين)!! فإذا كانت الزهراء عليها السلام تسهو في الموضوعات الخارجيّة فيُمكن أن تسهو في كلّ شيء! ✤ أيضاً في كتاب [صراط النّجاة في أجوبة الاستفتاءات: ج2] سؤال: ● السّؤال: (ما هو أفضل كتاب في أصول الدّين حسب رأيكم ؟ وما رأيكم بكتاب (عقائد الإماميّة) للشّيخ المُظّفر؟) ● الجواب: (كتاب الشّيخ المظفر كتاب نفيس في موضوعه، لا بأس بأن يُستفاد منه). ● والطامّة في كتاب [عقائدالإمامية] هي أنّ المؤلّف يقول: (.. فإنّه - مع كل ذلك - كان يدعو في سرّه لجيوش المسلمين بالنصر وللاسلام بالعز وللمسلمين بالدعة والسلامة، .. ، فعلّم شيعته كيف يدعون للجيوش الإسلامية والمُسلمين، كدعائه المعروف ب‍ [دعاء أهل الثغور]...). ثُمّ يجر الكلام على باقي الأئمة، ثُم ّعلى إمامنا موسى بن جعفر! ★ مقطع 1: تسجيل للشيخ الوائلي يكرر ما جاء في كتاب عقائد الإمامية أنّ الإمام السجاد في دعائه المعروف (بدعاء أهل الثغور) كان يدعو لنصر جيوش بني أميّة! ★ مقطع 2: فيديو للشيخ بشير النجفي يُكرّر نفس المضمون، ويقول أنّ الإمام السجاد كان يدعو في دعاء أهل الثغور لجيوش بني أميّة!! ولكن هناك مِن العلماء الأغبياء الحمير مَن عبثوا بعناوين الصحيفة السجادية! ✱ مثال 1: على التحريف: أنّهم كتبوا على دعاء الإمام السجاد للوالدين، كتبوا عليه هذا العنوان: (وكان مِن دعائه عليه السلام لأبويه عليهما السلام)! ✱ مثال 2: على التحريف: كتبوا على دعاء التوبة هذا العنوان (وكان مِن دعائه عليه السلام في ذِكر التوبة وطلبها!). ✤ وقفة عند مُقتطفات مِن [دعاء أهل الثغور]: يعني صار بنوا أميّة كأصحاب الحسين عليه السلام يوم عاشوراء، يُلوّح لأبصارهم فيرون منازلهم في الجنّة!! ■ قراءة في الزيارة الجامعة لأئمة المؤمنين. ● أنا أقول للمراجع: جيؤنا برواية واحدة تقول أنّ الإمام السجاد عليه السلام طلب من الشيعة أن يقرؤوا (دعاء أهل الثغور) لبني أميّة؟!! ■ قد يقول قائل: إذن متى يُقرأ دعاء أهل الثغور؟ وأقول: دعاء أهل الثغور يُقرأ إذا ما كانت الظروف مناسبة وتأسست إمارة أو حكومة شيعية، وكان هناك جيش يُدافع عن التشيّع (أو نصف التشيّع) حينها تقرأ هذه الأدعية. الآن مثلاً يقرأ هذا الدعاء لمُقاتلي شيعة أهل البيت عليهم السلام في العراق الذين يُقاتلون النواصب. ✤ المرض الذي يضرب أذهان علمائنا هو: العناد فيما بينهم! هذه القضيّة مهمّة جدّاً جدّاً ! أنا أعرف الآن أنّ هناك الكثير مِن العلماء يقبلون كلامي، ولكن لأنّي أنا أقوله يُعاندونه! (عندهم مشكلة نفسية يعيشونها). ✤ وقفة عند كتاب [فقه الشيعة :ج3] مجموعة أبحاث السيّد الخوئي..يقول: (و مِن هنا يُحكَم بإسلام الأوّلَين الغَاصبَين لِحَق أمير المؤمنين عليه السلام إسلاماً ظاهرياً لعدم نصبهم ظاهراً عداوة أهل البيت، وإنّما نازعوهم في تحصيل المقام والرئاسة العامّة.. ولا يُوجب النجاسة المُصطلحة)!! إذا لم يكن الأوّل والثاني من النواصب؟! فمَن هم الذين مِن النواصب؟! ■ والأنكى حين يتحدّث السيّد الخوئي عن نجاسة النواصب: (وكثيرٌ ممّن حضر لِمُقاتلة الحسين). يعني أنّه يُوجد مِمّن حضر لقتال الحسين وهو ليس ناصبياً !! بعد كلّ هذا الذي ذكرته يلومني الّلائم : لماذا تذكر دائماً السيّد الخوئي؟! وأقول: أنّني أذكر السيّد الخوئي دائماً لسببين: ● الأوّل: أنّ السيّد الخوئي يُعتبر هو الأصل في الوجود المرجعي والحوزوي. ● الثاني: أنّي لم أجد مرجعاً في تأريخ الغَيبة ضعّف حديث أهل البيت وجاء بعقائد ضالّة، وانتقص مِن آل محمّد في آنٍ واحد بهذا الحجم أكثر من السيّد الخوئي. ■ سؤال ورد في كتاب [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات :ج2] للسيّد الخوئي: (هل يُمكن أن يكون القول باحتمال عدم ملكية الزهراء (عليها السلام) لفدك نابعاً مِن اجتهاد، إذا كان القائل به مِن علماء الخاصّة؟) جواب السيّد الخوئي: (لا موقع للاجتهاد بعد شهادة عليّ أمير المؤمنين بصدقها في ملكيتها، وإن كان نفس دعوى الصديقة الطاهرة (عليها السلام) كافية في ثبوتها، لكونها مع(continued)

★ مقطع 1: فيديو الشيخ الوائلي يتحدّث عن عدم طهارة الصدّيقة الكبرى عليها السلام من الطمث! (علماً أنّني أحلف الأيمان تِلو الأيمان أنّ الشيخ الوائلي لا يقصد الإساءة إلى فاطمة.. ولكن الطريقة التي يُفكّر بها والتي تعلّمها مِن المنهج الأعوج الموجود في المؤسسة الدينية، مِن الثقافة المُستدبرة هي التي تجعله يتفوّه بهذا الهراء وهذا الضلال!). رواية الإمام الكاظم عليه السلام: (إنّ فاطمة صدّيقة شهيدة وإنّ بنات الأنبياء لا يطمثن). ✤ على نفس هذه النغمة يعزف السيّد محمّد حسين فضل الله فيقول: (إنّ عدم رؤية السيدة الزهراء للعادة الشهرية يُعتبر حالة مَرَضية تحتاج إلى العلاج؟ أو هي على الأقل حالة نقص في أنوثتها وفي شخصيتها كامرأة..) إلى أن يقول بأنّ هذه الأقوال التي تُنزّه الزهراء عليها السلام من الطمث هي من السخافات!!! فما يعدّه أهل البيت عليهم السلام فضائل هو في نظر فضل الله من السخافات، ومن الأمراض التي تحتاج إلى علاج!! وقفة عند الآية 222 من سورة البقرة {ويسألونك عن المحيض قل هو أذىً فاعتزلوا النساء في المَحيض ولا تقربوهنّ حتّى يطهرن فإذا تطهرنَّ فأتوهُنَّ مِن حيث أمركم الله إنَّ الله يُحبّ التوابين ويُحبّ المتطهرين}. ✤ في زيارة الزهراء عليها السلام (لنُبشّر أنفُسنا بأنّا قد طهرُنا بولايتكِ). هذا الخطاب لا يُناسب أن يكون موجّهاً إلى جهة لا تتميز بالطهارة المطلقة في جميع الاتّجاهات. ■ في حديث الكساء الشريف، رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول (الّلهم إنّ هؤلاء أهل بيتي وخاصَّتي وحامَّتي لحمهم لحمي ودمُهم دمي). وسيّد الأوصياء عليه السلام يقول: وبنتُ محمّد سَكَني وعُرسي ** مسوطٌ لحمها بدمي ولحمي حتّى النواصب في كُتبهم الفقهية يقولون أنّ المُسلم إذا قُتِل في المعركة يكون دمهُ طاهراً، ولهذا لا يُغسّل ولا يُكفّن.. أكفانه ثيابه، وغُسله بدمه.. فدمه لن يكون طاهراً فقط، بل طاهراً ومُطهّراً.. وهذه حالة استثنائية بدم الشهيد! فلماذا دم الحسين عليه السلام بعد استشهاده يكون دم نجس وهو قتيلٌ في المعركة؟! ★ مقطع 2: إعادة مقطع الشيخ الوائلي الذي يتحدّث فيه عن نجاسة دم الحسين!! قيمة تربة كربلاء جاءت مِن كونها لامستْ دِماء الحسين عليه السلام. حادثة حصلتْ للشيخ الوائلي في سنواته الأخيرة.. وهي أنّه دُعي إلى مؤتمر، إلى ندوة في أبو ظبي، وألقى خطاباً يُمثّل فيه الشيعة.. فحين نزل عن المنصّة جاءه بعض الحُضّار من علماء السنّة.. وقالوا له: شيخنا الوائلي.. أنت شيعي أم سُنّي؟ فهذا الكلام الذي تقوله لا يقوله الشيعة!! ونحن جئنا بك تُمثّل الشيعة! والكلام الذي قلتَه هو كلامنا نحن. فإمّا أنّك لا تعرف التشيّع، وإمّا أنّك تكذب علينا. الدائرة التي يدور فيها أصحاب العمائم (بطونهم - فروجهم - جيوبهم)!! يبحثون عن الشهرة بشكل جنوني! وهذا الواقع انتقل إلى الشعراء والرواديد، ومنها إلى خدمة الحسين في الهيئات الحُسينية!! وأنا لا أُخرج نفسي من هذا الواقع. وقفة عند الزيارة المطلقة الأولى من زيارات سيّد الشهداء في مفاتيح الجنان والمنقولة عن [الكافي الشريف] وقفة عند الزيارة المخصوصة الأولى التي يُزار بها سيّد الشهداء عليه السلام في أوّل رجب وفي النصف منه ومن شعبان. ✤ وقفة عند كتاب [العروة الوثقى والتعليقات عليها: ج2] وهي رسالة عملية معروفة للسيّد كاظم اليزدي.. وهذه الرسالة صارت أساساً وتفرّعتْ عليها الرسائل العملية الأخرى لبقية المراجع الذين جاؤوا من بعد السيّد كاظم اليزدي.. وكلّ المراجع جعلوها رسالة عملية لهم، مع إضافة تعليقاتهم عليها. ■ قراءة ما جاء في المسألة رقم 3 التي يذكرها صاحب العروة الوثقى في هذه الرسالة، فيقول: (الدّم الأبيض إذا فرض العلم بكونه دماً نجس، كما في خبر فصْد العسكري صلوات الله عليه، وكذا إذا صبّ عليه دواء غيرّ لونه إلى البياض). السّيد كاظم اليزدي يريد أن يقول أنّ دم المعصوم نجس كدمائنا سواء كان أبيض أو أحمر.. والمراجع الذين علّقوا على العروة الوثقى يُوافقونه في ذلك! وعليه فإنّ الزهراء عليها السلام دمها نجس أيضاً ! وهنا أقول لهؤلاء العلماء إذا قبلنا وسلّمنا أنّ دم المعصوم في حالته الطبيعية دم نجس.. فلماذا تكون دماؤهم عليهم السلام في الحالة الإعجازية نجسة أيضاً؟! الفصد هو عملية إخراج بعض الدم من الجلد (طلباً للشفاء، أو لحالة مَرَضية معيّنة، أو لوضع صحّي معين) فالفصد يُشبه الحجامة، وقفة عند مقطع من (خبر فصد العسكري) في [بحار الأنوار: ج50] والرواية منقولة عن [الخرائج والجرائح]. ✤ (وقفة قراءة لأسماء مراجع الطائفة الذين علّقوا على العروة الوثقى، وذهبوا في رأيهم إلى تأييد صاحب العروة الوثقى في قوله بنجاسة دم المعصوم الأبيض حتّى في حالته الإعجازية!!) ■ حينما تقرؤون زيارة الناحية المُقدّسة والإمام الحجّة عليه السلام يُخاطب جدّه الحسين: (ولأبكينّ ل(continued)

✤ وقفة عند ما يقوله الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء عن فاطمة عليها السلام في كتابه [جنّة المأوى]! ■ تحت عنوان : فاطمة الزهراء.. يقول: (طفحتْ واستفاضت كتب الشيعة مِن صدر الاسلام في القرن الأول.... أطبقتْ كلمتهم تقريباً أو تحقيقاً في ذكر مصائب تلك البضعة الطاهرة، أنّها بعد رحلة أبيها المصطفى ضرب الظالمون وجهها، ولطموا خدها حتّى احمرّت عينها وتناثر قُرطها...)، ويستمرّ في هذا الكلام، ويُشير إلى أشعار الشعراء مِن الماضيين ومن الّلاحقين بعد ذلك... إلى أن يقول: (وكلّ تلك الفجائع والفظائع وإنْ كانت في غاية الفظاعة والشناعة.. ولكن يمكن للعقل أن يُجوّزها، وللأذهان والوجدان أن يستسيغها، وللأفكار أن تقبلها وتهضمها.. ولكن قضيّةُ ضرب الزهراء، ولطم خدّها ممّا لا يكاد يقبله وجداني ويتقبّله عقلي، ويقتنعُ به مشاعري، لا لأنّ القوم يتحرّجون ويتورّعون مِن هذه الجرأة العظيمة، بل لأنّ السجايا العربية والتقاليد الجاهلية التي ركّزتها الشريعة الاسلامية وزادتها تأييداً وتأكيداً تمنع بشدّة أن تُضرب المرأة أو تُمدّ إليها يد سوء..)!! الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء هو الذي خرج عن حدود الآداب بهذا الكلام.. فهو ليس مؤدّباً حينما يتفوّه بهذه الكلمات. ■ في كتابه [أصل الشيعة وأصولها] يقول وهو يتحدّث عن الأوّل والثاني، وموقف سيّد الأوصياء عليه السلام منهما، يقول: (وحين رأى أنَّ الخليفتين ـ الأوّل والثاني ـ بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد، وتجهيز الجنود، وتوسيع الفتوح، ولم يستأثروا ولم يستبدوا، بايع وسالم، وأغمض عمّا يراه حقاً له، محافظة على الإسلام أن تتصدّع وحدته، وتتفرّق كلمته، ويعود الناس إلى جاهليتهم الأولى..)!! ■ أيضاً في نفس كتابه [أصل الشيعة وأصولها] يُشْكل على بيت شعر لابن أبي الحديد المعتزلي.. فيقول: (وغالى المعتزليُّ عبد الحميد وأساء التعبير حيث قال: ألا إنَّما الإسلام لولا حُسامُهُ......) ✤ وقفة عند الآية 67 من سورة المائدة {يا أيّها الرسول بلّغ ما أُنزل إليك مِن ربّك وان لم تفعل فما بلّغتَ رسالته والله يعصمك مِن الناس إنّ الله لا يهدي القوم الكافرين}. يعني إن لم تُبلّغ ولاية عليّ فإنّك لا بلّغت القرآن ولا قُمت بأيّ شيء! وهذا في آخر أيّام النبي صلّى الله عليه وآله. (وإن كان الخطاب بلسان إيّاكِ أعني وأسمعي يا جارة). فماذا تقول عن المرجع الشيّخ محمّد حسين كاشف الغطاء الذي يقول بأنّ الرجعة لا تُساوي عنده فلساً؟!! أهل البيت صلوات الله عليهم يقولون (مَن لم يُؤمن بكرّتنا فليس منّا).. أليس هذا الكلام يدلّ على أنّ الرجعة أصلٌ من أصول الإيمان؟! ★ مقطع 1: للشيخ الوائلي يستشهد في كلامه بكلام للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء وأنّه يقول أنّ الرجعة لا تساوي عنده فلساً. ★ مقطع 2: للشيخ الوائلي يُكرّر فيه نفس هذه القولة للشيخ كاشف الغطاء (أنّ أحاديث الرجعة لا تُساوي عنده فلساً)! ويُصدر صوتاً في كلامه يُعبّر عن استهزائه واستخفافهِ بأحاديث الرجعة واستصغاره لهذه العقيدة.. ومرّ الكلام عن ذلك في الحلقات الماضية!! ★ مقطع 3: تسجيل للشيخ الوائلي وهو يُخبرنا أنّ النبي يقول أنّ فاطمة تلبس لباس الجبابرة!! ✱ أولاً : هذه الحادثة منقولة من كتب المخالفين. ✱ ثانياً: أنّ النصوص المشهور والشائعة في كُتب المخالفين ليستْ كما روى الشيخ الوائلي! ✱ ثالثاً : ما قاله الشيخ الوائلي مِن أنّ النبيّ دمدم.. الدمدمة شيء مذموم وهي ليستْ مِن خُلُق رسول الله صلّى الله عليه وآله. ★ مقطع 4 : فيديو للشيخ بشير النجفي يتحدّث فيه عن رسول الله صلّى الله عليه وآله، ويقول عنه أنّه حاكم دكتاتوري! ★ مقطع 5 : تسجيل للشيخ الوائلي يتحدّث فيه عن رسول الله ويقول عنه أنّه تراب في قبره!! ★ مقطع 6 : تسجيل للشيخ الوائلي يُحدّثنا فيه عن عظام عليّ.. فعليّ مجموعة عظام !! ★ مقطع 7: تسجيل للشيخ الوائلي يقول فيها أنّ الحسين عظام، وهو لا يقف على العظام، وإنّما يزور موقف)! ✤ الخلاصة التي نصل إليها بعد عرض هذه المقاطع المختلفة، هي: ● أنّ فاطمة عليها السلام في قبرها إمّا هي تراب كرسول الله! أو هي عظام كعليّ وكالحسين!! ★ مقطع 8 : فيديو للشيخ الوائلي يتحدّث فيه عن أعداء فاطمة عليها السلام: (يبدو أنّ أبا بكر وعمر وسيّد الأوصياء هم أبناء عمومة، وهم رفاقُ سلاح)!! ■ على نفس هذه النغمة الضالة المُنحرفة القذرة النشاز، الشيخ الوائلي في ديوانه يمدح قتلة الأئمة عليهم السلام في قصيدته التي تحمل عنوان (بغداد) ★ مقطع 9 : تسجيل للشيخ الوائلي يتحدّث فيه عن شؤون الزهراء عليها السلام الخاصّة وبشكل مُباشر.. يتحدّث فيه عن طهارتها ونقائها وحالة الطَمَث عند فاطمة عليها السلام. ✤ وقفة عند كلام للسيّد فضل الله في كتاب [مأساة الزهراء: ج1] يتحدّث فيه عن طهارة الصديقة الكبرى عن ما يطرأ على النساء، فيقول: (إنّ عدم رؤية السي(continued)

(إعادة لمقطع فيديو الشيخ حبيب الكاظمي الذي قال فيه هذا الكلام). ■ يبدو أنّ الشيخ حبيب الكاظمي يعتقد أنّ الإسم الأعظم ليس مخلوقاً! وهذا خلاف ما جاء عن أهل بيت العصمة صلوات الله عليهم!! الإسم الأعظم مخلوق في حديث أهل البيت عليهم السلام ● أنا أقول لشيخ حبيب الكاظمي: لو كان هناك أسماء أفضل من أهل البيت عليهم السلام لأنزلها الله على آدم، كي يتوب على آدم بتلك الأسماء.. لماذا أنزل الله أسماء أهل البيت على آدم؟! الآية 19 وما بعدها من سورة الأنبياء {وله مَن في السماوات والأرض ومَن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون * يُسبّحون الّليل والنهار لا يفتُرون}. رواية الإمام الصادق عليه السلام في [الكافي الشريف: ج1] وهو يُحدّثنا عن هذا الإسم الأعظم، ويُبيّن أنّه اسم (مخلوق) فيقول: (.. بالحروف غير متصّوت، وبالَّلفظ غيرَ مُنْطق وبالشخص غيرَ مُجسَّد...) هو أهل البيت عليهم السلام. هم صلوات الله عليهم الإسم الأعظم. ✤ حديث الإمام الصادق عليه السلام في قول الله عزّ وجل {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} قال: نحن والله الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله مِن العباد عملاً إلّا بمعرفتنا). ✤ نقرأ في آخر السطور من دعاء المشلول: ✤ الآية 180 من سورة الأعراف {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يُلحدون في أسمائه سيُجزون ما كانوا يعملون}. الذين يُلحدون في أسمائه هم الذين يقولون أنّ الأسماء الحسنى هي هذه الألفاظ (الجبّار - القهّار - السميع - العليم ....) هذه ليستْ الأسماء الحسنى، هذه إشارات.. الأسماء الحسنى هم محمّد وآل محمّد عليهم السلام. ■ عاتبوا المرجعية العليا في النجف.. فهي التي تُشجّع الناس على الاستماع للشيخ الوائلي والشيخ حبيب الكاظمي وأضراب هؤلاء!! ● قول رسول الله صلّى الله عليه وآله (إذا أردتَ أن تدعو الله فيستجيب لكَ فادعه بأسمائهم) يعني حين تُنادي يا علي، فإنّك تقول يا الله. ✤ أعطيكم قاعدة مهمّة: أي كلام يُطلقه مرجع من المراجع أو خطيب من الخطباء أو إحدى الفضائيات.. أي كلام تستشعرون منه تنقيص ولو بدرجة بعيدة جدّاً من محمّد وآل محمّد، حاصروهم بحديث أهل البيت عليهم السلام، وسلوهم: مِن أين أتيتم بهذا الكلام؟! أي كلام تسمعونه من مرجع، أو خطيب اعرضوه على الزيارة الجامعة الكبيرة (دستور آل محمّد عليهم السلام). اقرؤوا الزيارة الجامعة الكبيرة بتدبّر أكثر مِن مرّة .. حاولوا دائماً أن تقرؤوها، ولو في الأسبوع مرّة.. ستحفظونها بسبب التكرار. (ليس بالضرورة أن تقرؤوها بعنوان الطقس.. اقرؤوها بغرض الاطّلاع على عباراتها). ✤ أنا قرأت على أكثر مِن موقع: حين يسألون المراجع هل أنّ صلاتنا على محمّد وآل محمّد تنفع أهل البيت عليهم السلام؟! يقولون: نعم، إنّها ترفع درجتهم!! أهل البيت عليهم السلام وضعوا لكم موازيين: الزيارة الجامعة الكبيرة. وزيارة عاشوراء، ودعاء الندبة - و دعاء العهد - و حديث الكساء - و زيارة الزهراء - وكذلك الزيارة السادسة من زيارات أمير المؤمنين عليه السلام. هذه النصوص يُمكن أ تُجعل أساساً لتقييم الأشخاص (بعيداً عنّي وعن غيري).. واظبوا على قراءتها حتّى تحفظونها. ✤ ما نُشر للشيخ حبيب الكاظمي، وكذلك ما نُشر للمرجع السيّد محمّد الشيرازي). فإن الخلاصة التي نخرج منها قيما يتعلّق بظلامة فاطمة عليها السلام: أولاً : الصلاة على فاطمة مِن قِبَلنا تكون سبباً لرفع درجة فاطمة. ثانياً : أنّ التوسّل بالإسم الأعظم أفضل بكثير مِن التوسّل بالزهراء!! ثالثاُ : الزهراء بحاجة إلى تصاعد في الإيمان لم يكتمل إيمانها. رابعاً : كما أنّ النبي - بحسب بيانات السيّد الشيرازي - يحتاج إلى تثبيت القلب، ففاطمة عليها السلام أيضاً - بنحو أولى - قلبها مُرتبك ويحتاج إلى تثبيت!! (وقفة عند كتاب [العدل الإلهي] للشيخ مرتضى مطهّري) ■ بالمختصر من القول يقول: إنّ حبّ عليّ عليه السلام ليستْ له خصوصيّة ذاتية! فإنّ الذي يُحبّ علياً وهو عاصي لا يوجد فارق بينه وبين الذي لا يحبّ علياً.. حبّ علي يكون نافعاً إذا كان الإنسان طائعاً !! ● (حبّ علي حسنة لا تضرّ معها سيئة) وإلى هذا يُشير إمامنا السجاد عليه السلام حين يقول (الله الله في دينكم، لأنّ السيئة فيه خيرٌ من الحسنة في غيره.. وحين سُئل: لماذا يابن رسول الله؟ قال عليه السلام: لأنّ السيّئة فيه تُغفر والحسنة فيه لا تنفع!) ■ فخلاصة الحديث من كلام الشيخ المطهّري في كتابه العدل الإلهي، هي: أنّ حبّنا لفاطمة ليستْ له قيمة ذاتية!! وقفة عند كتاب [الملحمة الحسينية] للشيخ مرتضى مطهّري فخلاصة كلامه أنّ فاطمة ماتتْ وانقطعت عن الواقع، فلا صلة لها بما جرى في كربلاء!! وفاطمة بعيدة عن الذي جرى في كربلاء وبعيدة عن المشروع الحسيني المُمتد على طول الحياة!! هكذا يفهم فاطمة الشيخ المطهّري! ■ وقفة عند مقطع من حديث الإمام الصادق عليه السلا(continued)

★ مقطع 1: إعادة عرض فيديو للشيخ حبيب الكاظمي يتحدّث فيه عن الصلاة على محمّد وآل محمّد، ويقول بأنّ صلاة الشيعة على النبيّ وآله تؤثّر في رفع درجة النبي وآله في عالم البرزخ!! ★ مقطع 2: تسجيل صوتي للمرجع الراحل السيّد محمّد الشيرازي يتكرّر فيه هراء القول هذا (أنّ النبي والأئمة عليهم السلام ينتفعون من صلاتنا عليهم، وترتفع منزلتهم)!! ■ قد يقول قائل: إذا كانت المعطيات تُشير إلى أنّ الأمور ستذهب إلى الأسوأ والأسوأ وأنّه لا أمل في التغيير.. فلماذا تتحدّث إذن؟! وأقول: الفائدة من حديثي هي: ● أولاً: إنّني أقوم بوظيفتي. ● وثانياً: قد لا أتركُ أثراً في الوقت الحاضر.. ولكن ربّما في الأجيال القادمة قد يستمع أحد إلى هذا الحديث، أو يقرؤه فيتغيّر شخصٌ هنا أو شخص هناك. ✤ سؤال يطرح نفسه: نحن نقرأ في تشهّد الصلاة الوسطي هذه العبارة (وتقبّل شفاعته في أمّته وارفع درجته).. إذا كان هذا التعبير يِرِدُ في صلواتنا يومياً، فلماذا أنت تعترض؟! وأقول: نعم هذا التعبير ورد في صلواتنا.. ولكن هل أنتم تعرفون معاني صلاتكم؟ إذا ما أكملتُ حديثي تحت هذا العنوان (لبّيكِ يا فاطمة) فإنّ العنوان القادم هو: معاني الصلاة الزهرائية.. وحينئذٍ ستعرفون هل أنّكم تُصلّون صلاة آل الله عليهم السلام، أم تُصلّون صلاة أخرى! ✤ وقفة عند كتاب [النهاية] للشيخ الطوسي: ■ فهذه النصوص كانت في زمان الأئمة، في زمن التقيّة. ✤ نحن مُخترقون في فقهنا، في عقائدنا، في كلّ شيء.. الشيخ الطوسي فضّل هذه الصيغة للتشهّد التي فيها الشهادة الأولى والثانية والصلوات لأنّها هي الصيغة التي يُفضّلها الشافعي!! (وقفة عند كتاب [الأم : ج1] للشافعي لبيان هذه الحقيقة : أنّ صيغة التشهّد التي نأتي بها صلواتنا هي أقرب ما تكون لصيغة التشهد عند الشافعي)! ✤ وقفة عند [تفسير ابن عربي :ج2] وما يقوله في الصلاة على النبي في قوله تعالى {إنّ الله وملائكته يصلون على النبي...} يقول: فهو يقول أنّ صلاة المصلّين على النبي تعود بالنفع على المُصلّين لا على رسول الله.. (وهذا الكلام أعمق وأفضل وأدق من الكلام الذي طرحه الشيخ حبيب الكاظمي، ومن الكلام الذي طرحه السيّد الشيرازي!). ✤ وقفة عند كتاب [في ظلال القرآن : ج5] لسيّد قطب وما يقوله في الصلاة على النبي في قوله تعالى {إنّ الله وملائكته يصلون على النبي...} فهو يقول بأنّ صلاة المؤمنين هي تشريف لهم لا لرسول الله.. فكلامه أيضاً أفضل من كلام علمائنا ومراجعنا، مع أنّ ابن عربي وسيّد قطب مِن رموز العداء والنصب لأهل الببت عليهم السلام! ✤ الآية 43 من سورة الأحزاب {هو الذي يُصلّي عليكم وملائكته ليُخرجكم مِن الظلمات إلى النور وكان بالمُؤمنين رحيماً} ● قول الزيارة (وجعل صلواتنا عليكم، وما خصّنا به مِن ولايتكم، طِيباً لخلْقنا وطهارة لأنفسنا، وتزكية لنا). ✤ وقفة عند حديث سيّد الأوصياء، وهو يُحدّثنا عن فاطمة: (قالت، قال لي رسول الله: يا فاطمة من صلى عليك غفر الله له وألحقه بي حيث كنت من الجنة) ★ مقطع 3: تسجيل للمرجع السيّد محمّد الشيرازي يقول فيه أنّ النبي صلّى الله عليه وآله يتكامل ويتصاعد في إيمانه!! ★ مقطع 4 : تسجيل آخر للمرجع السيّد محمّد الشيرازي وهو يُحدّثنا أنّ قلب رسول الله بحاجة إلى تثبيت !!! ● فالقرآن نزل على رسول الله جملة واحدة بنصّ الكتاب الكريم كما في سورة القدر {إنّا أنزلناه في ليلة القدر} وكما في سورة الدخان {إنّا أنزلناه في ليلة مُباركة}، وأحاديث أهل البيت عليهم السلام أيضاً تؤكّد ذلك. ولكن الذين كفروا لا يعلمون أسرار رسول الله صلّى الله عليه وآله، لذلك قالوا {لولا نُزّل عليه القران جملة واحدة}! ✤ قوله تعالى {كذلك لنُثبّت به فُؤادك ورتّلناه ترتيلا} تعبير الآية بـ(كذلك) جاء لأنّ الآية تتحدّث بحسب عقول هؤلاء الكفّار الذين يتكلّمون.. تماماً كقول نبي الله إبراهيم حين رأى الكوكب قال (هذا ربّي) آخذاً بنظر الاعتبار الناس الذين كانوا يقولون عن الكواكب وعن النجوم بأنّها آلهة وأرباب لهم! فكان هذا الكلام وفقاً للمُخاطَبين. ★ مقطع 5 : فيديو آخر للشيخ حبيب الكاظمي يتحدّث فيه عن الإسم الأعظم، عن سيّد الشهداء عليه السلام ويُخبّص في الحديث تخبيصاً غريباً!! ● حديث الشيخ الكاظمي فيه إساءة أدب مع سيّد الشهداء! ● وفيه جهل بمعارف أهل بيت العصمة! ● وحديثه تضليل لهؤلاء الجلّاس! وسفاهة أيضاً تُضاف إلى سفاهة الشيعة الذين ينشرون هذه المقاطع على الانترنت!! ■ أقول للشيخ حبيب الكاظمي: أنتَ قرأت الروايات أم لا؟! ● بكاء اليتيم يهتزّ له العرش.. فماذا تتوقّع بشأن بكاء يتامى الحسين؟ هل اهتزّ له العرش أم لا ؟! ● تتحدّث عن قَسَم يخرق الحُجُب.. أما قرأتَ الروايات أنّ السجود على تربة الحسين (يخرق الحُجُب).. تراب داستها ذات الجناج بحوافرها تخرق الحُجُب، فعن أيّ شيء تتحدّثون أنتم؟! ■ أق(continued)

الميرزا القمّي في كتابه [جامع الشتات] : (وقصر عمر البضعة الأحمديّة يعني قصر مدّة العبادة والمعاناة، والأفضليّة تتبع كثرة العمل وصعوبته ...)! وكأنّنا في دكّان عطّار، أو عند بقّال من البقّالين! أو منطق بائع من الباعة المتجوّلين!! ✤ الأغرب من هذا المنطق هو منطق الشيخ الإحسائي (حين جعل منزلة الصدّيقة الكبرى عليها السلام دون منزلة الأئمة جميعاً)! ● حقيقة هذا المنطق يعني أنّ فاطمة لم تكن مُكتملة!! وهذا يعود بنا إلى كلام الشيخ المفيد في كتابه [تصحيح الإعتقاد]. وكما قلت في حلقة يوم أمس: الدين له أصل وله قيّم وله فروع.. أصل الدين: هو الحجّة بن الحسن، والقيّم على الدّين: فاطمة، وفروع الدين هي شؤون الحجّة بن الحسن (شروط الانتظار والتمهيد). ✤ الشيخ الطوسي في تفسيره [التبيان : ج4] يقول: (وينسون كثيراً من متصرّفاتهم أيضاً وما جرى لهم فيما مضى من الزّمان..) إلى الحدّ الذي عبّر عنه وقال (ما لم يُؤدّ ذلك إلى الإخلال بكمال العقل). ✤ ما يقوله الشيخ الإحسائي في (المجلّد 19) من مجموعة الشيخ الإحسائي، وهو (الجزء 9) من جوامع الكَلِم..: (فإنّه إذا تجدّد علمٌ بحادثة لم تكن، فإنّه ينزل على رسول الله، ثُمّ على عليّ، ثُمّ على الحسن، ثُمّ على الحسين، ثُمّ على القائم، ثُمّ على الأئمة الثمانية، ثُمّ على فاطمة، ثمّ يظهر الحُكم في الخلق لأنّ ترتّب ظهور العلم ونزوله على حسب مراتبهم فافهم)!! ✤ الآية 43 سورة الحجر {ويقول الذين كفروا لستَ مُرسلاً قل كفىٰ بالله شهيداً بيني وبينكم ومَن عنده علم الكتاب} ✤ في سورة النحل {ونزّلنا عليك الكتاب تبياناً لكلّ شيء} وفي سورة ياسين {وكُلّ شيء أحصيناه في إمامٍ مُبين} فما معنى هذا القول مِن الشيخ الإحسائي (فإنّه إذا تجدّد علمٌ بحادثة لم تكن، فإنّه ينزل على رسول الله...)؟! ✤ ما يقوله الشيخ الإحسائي في (الجزء13) من مجموعة الشيخ الإحسائي وهو (الجزء 3) من جوامع الكَلِم: (والذي يترجّح عندي أنّ فضلها بعد لأئمة الاثني عشر، وهو القول الأخير لعموم آية {وليس الذكر كالأنثى})!! ✤ السيّد الشهيد محمّد الصدر في كتابه [موسوعة الإمام المهدي: ج2] تأريخ الغيبة الكبرى. وقفاً لهذا المنطق هنا.. فنحن نُثبت الغفلة لفاطمة صلوات الله عليها !! لأنّها بنظر علمائنا دون المعصوم، والمعصوم بحسب السيّد محمّد الصدر لابدّ له من غفلة! ✤ السيّد محمّد باقر الحكيم في كتابه [دور أهل البيت في بناء الجماعة الصالحة :ج1] ولهذا لا تستغربوا حينما يقول السيّد محمّد باقر الصدر عن فاطمة عليها السلام أنّها (فشلتْ) بسبب ذكاء أبي بكر!! ✤ السيّد كاظم الحائري في كتابه [الإمامة وقيادة المجتمع]. فكما أنّ الإمام الحجّة بنظر السيّد محمّد باقر الصدر وتلميذه السيّد كاظم الحائري، فالزهراء أيضاً هي بحاجة إلى إعداد نفسي وفكري!! ✤ ما نقله السيّد محمّد حسين الطهراني في كتاب [الروح المجرّد] من كلام للسيّد علي القاضي حين انتقص من أهل البيت عليهم السلام!!! ✤ ما يقوله السيّد محمّد باقر الصدر في كتابه [فدك في التأريخ] يقول: (ولمّا اختمرتْ الفكرة في ذهن فاطمة اندفعتْ لتُصحّح أوضاع الساعة..). كأنّ السيّد الصدر يتحدّث عن أحد العاملات في التنظيمات السياسية الشيعية!! نحن الذين تختمر الفكرة في أذهاننا.. الأمور واضحة عند آل محمّد عليهم السلام، وهم الذين يقولون أنّنا نرى العالم من حولنا كراحة يدنا. ✤ من نفس هذه المدرسة خرج علينا السيّد محمّد حسين فضل الله. ★ مقطع 1: مقطع فيديو للشيخ بشير النجفي يتحدّث في محاضرة في استشهاد الصدّيقة الكبرى عليها السلام يقول فيها أنّها عليها السلام وفّرت ما وفّرت للنبي ما فقده من حنان الأم!! ■ هؤلاء الذين لطموا على وجوههم من المراجع، نزعوا عمائمهم، مشوا حُفاة في عزاء فاطمة، دعوا إلى المسيرات، أقاموا مجالس العزاء.. هؤلاء يُدافعون عن هذا النتاج الأعوج، وهؤلاء يتّبعون نفس المنهج! ★ مقطع 2: مقطع فيديو للشيخ حبيب الكاظمي يتحدّث عن الصلاة على محمّد وآل محمّد، ويقول بأنّ صلاة الشيعة على النبيّ وآله تؤثّر في رفع درجة النبي في عالم البرزخ!!! أيّ منطق هذا؟ وأيّ سوء أدب؟! وأيّ سُخفٍ من القول؟ وأيّ هراء وأيّ حماقةٍ هذه؟! هل النبي الأعظم درجته ناقصة وينتظر مِن أمثالنا نحن أن نُصلّي عليه حتّى ترتفع درجته بصلواتنا الناقصة؟! هل تقبلون هذا المنطق؟! ✤ حديث سيّد الأوصياء: (قالت، قال لي رسول الله: يا فاطمة من صلى عليك غفر الله له وألحقه بي حيث كنت من الجنة). ★ مقطع 3: السيّد محمّد الشيرازي يُحدّثنا بنفس الحديث أنّ النبي ينتفع من صلواتنا، وأنّ صلاتنا تؤثّر في رفع منزلة رسول الله صلّى الله عليه وآله!! ■ الآية 43 سورة الأحزاب {هو الذي يُصلّي عليكم وملائكته ليُخرجكم مِن الظُلمات إلى النور وكان بالمُؤمنين رحيما} نحن الذين نخرج من الظلمات إلى النور بهذه الصلاة. (continued)

حديثنا في حلقة يوم أمس وصل إلى كتاب [الأسفار الأربعة : ج7] لملا صدرا والمرجع والمصدر الأولّ [الفتوحات المكيّة] - (عشق الغلمان) المراد من الغلمان: الذكور قبل أن ينبت الشعر في شواربهم ولِحاهم.. وبحسب ما يذكره العرفاء فإنّ السالكون في الطريق إلى الله بحاجة في بداية الطريق إلى ألوان مِن الرياضة.. هناك رياضات جسدية (كالصوم مثلاً) وهناك رياضات نفسانية منها (عشق الغلمان)!! أعداء المدرسة العرفانية اتّهموهم صريحاً بالّلواط، وقد اتُّهم صدر المتألّهين بالّلواط في مقطع من حياته!! وبالنسبة لي أنا أُبرئ ساحة العرفاء عن مثل هذه المعاني والاتّهامات. يقول صدر المتألّهين: (ولأجل ذلك هذا العشق النفساني للشخص الإنساني ... وحُسن أخلاقهِ وتناسب حركاته وأفعالهِ، وغَنَجهِ ودَلاله..). في دعاء الجوشن (يا من ذكره حلو)، وفي الزيارة الجامعة الكبيرة (فما أحلى أسماءكم) وفي دعاء السحر (الّلهم إنّي أسألكَ مِن جمالك بأجمله). وإذا أردتَ أن تُرقّق قلبك لله، لا أن تُرقّق قلبك للدنيا.. فإنّ اليتيم في رواياتنا هو إمام زماننا عليه السلام. فكلّما كنت في خدمة إمام زمانك، كلّما كنت تمسح على تراب يدوسه بنعلهِ الشريف.. (فترقيق القلب هنا هو أن تكون في خدمة إمام زمانك). وكما قال الصادق عليه السلام: لو أدركته لخدمته أيّام حياتي. ✤ حين سألوا الإمام الصادق عليه السلام عن أُناسٍ يبتلون بالعشق: تِلكَ قلوب خلت مِن محبّة الله فابتلاها الله بحبّ غيره! ✤ (عرض أمثلة من تعليقات السيّد الخميني على كتب ابن عربي وتلامذته ومُريديه وأتباعه). ✱ المثال 1: وقفة عند كتاب للسيّد الخميني [هو تعليقة السيّد الخميني على كتاب شرح فصوص الحكم للقيصري] يقول ابن عربي (ألا ترى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أُتِيَ في المنام بقدح لبن، قال: فشربتهُ حتّى خرجَّ الريُّ من أظافيري، ثمّ أعطيتُ فضلي عمر، قيلَ ما أوَّلتَهُ يا رسول الله ؟ قال: العلم). السيّد الخميني يقول: رسول الله حقيقة كاملة، والحقيقة الكاملة يظهر فيها الكمال بكلّه، فلا توجد هناك فُضلة أو زيادة.. فمُراد السيّد الخميني هو أنّ عُمر لم يصل إليه. ✱ المثال 2: وقفة عند كتاب آخر للسيّد الخميني [هو تعليقة السيّد الخميني على كتاب مصباح الأنس بين المعقول والمشهود في شرح غيب الجمع والوجود] للفناري. ■ يعلق السيّد الخميني في هذا الكتاب، وهو يرد على ما ذكره ابن عربي في كتبهِ مِن أنّ المرتاضين وأهل الكشف من الصوفية يرون الشيعة في هيئة الخنازير ✤ إذا رجعنا إلى أحاديث أهل البيت عليهم السلام، نجد الأئمّة حدّثونا عن لونين مِن المكاشفة: ● مكاشفة من طريقهم "صلوات الله عليهم" كما حصل مع رجل ضرير كأبي بصير حين كشف الإمام عن بصره فرأي الناس على حقائقها !! (رأى الحالة المسخّية). ● والون الاخر المكاشفات الشيطانية! فالشيطان يُوهم الإنسان ويُدخله في سلسلة من المكاشفات (في عالم اليقظة وعالم المنام). ● أتعلمون أنّ الكثير من المراجع خصوصاً في قم وحتّى في النجف، خصوصاً المراجع الذين يمتلكون ذوقاً عرفانياً، هؤلاء يأخذون الاستخارة بديوان حافظ الشيرازي. (وهذه قضايا معروفة ومُثّبتة في الكتب، والسيّد الطباطبائي كان يصنع ذلك)!!! ● وهل تعلمون أنّ أوّل كلمة يفتتح بها حافظ الشيرازي ديوانه هي صدر بيت من شعر يزيد بن معاوية (ألا يا أيّها الساقي أدر كأساً وناولها)!!! إذا رأيتم الشِعْر شديد.. فالعنوا يزيد (فيزيد كان شاعر)! ✱ مثال 3: مثال آخر من تعليقة السيّد الخميني على كتاب [مصباح الأنس] جاء فيه: (قال القيصري: كما ورد في الخبر أنَّ لله ثلاثمائة خلق مَن تخلّق بواحد منها دخل الجنّة، فقال أبو بكر: هل فيَّ منها شيء يا رسول الله؟ قال صلّى الله عليه وسلّم كلّها فيك). السيّد الخميني يُعلّق عليه ويرد على هذا الحديث. ✤ وقفة عند كتاب [في مدرسة آية الله العظمى الشيخ بهجت في العقيدة والعرفان والأخلاق: ج2] تحت عنوان: الفصل الثالث - خطب وتوجيهات ومواعظ مُتفرّقة. ما وجدت في كلامه إشارة لا مِن قريب ولا مِن بعيد إلى الزهراء عليها السلام!! كلّ العبادات وكلّ المعاملات لابُدّ أن تُوظّف في خدمة الانتظار والتمهيد (هذا هو ديننا، وغير ذلك هو هراء ومضحكة ومهزلة). ✤ كتاب [رائد العرفان] للآغا محمّد البيد آبادي.. وهو مجموعة رسائل وهي عبارة عن برامج في علم السلوك وجميع هذه الرسائل لم تُشر إلى الزهراء لا من قريب ولا من بعيد)!! ✤ وقفة عند أهم رسالة في السير والسلوك [تحفة الملوك في السير والسلوك] للسيّد مهدي بحر العلوم.. وربّما تعد من أفضل ما كُتب في بابها، ولا أخفيكم أنّي في سن العشرين قد طبّقت هذه الرسالة العملية بكلّ تفاصيلها ✤ وقفة عند كتاب [تذكرة المتّقين في آداب السير والسلوك] للشيخ محمّد البهاري.. وهو كتاب فيه مجموعة من الرسائل والبرامج التي كتبها كبار عرفاء الشيعة. لم تُشر (continued)

✤ تسلسل الحديث ووصل بنا إلى أجواء المدرسة العرفانية، وأجواء ابن عربي الذي اعتمد عرفاء الشيعة على فِكره، وخرجوا بنتائج الإساءة إلى آل محمّد صلوات الله عليهم. ✤ مرور سريع على قرآن المدرسة العرفانية الشيعية، كتاب (فصوص الحكم) (أمّا بعد، فإنّي رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في مُبشرة - أي منام - أُريتها في العشر الأُخر من محرّم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق، وبيده صلّى الله عليه وسلّم كتاب، فقال لي: هذا [كتاب فصوص الحكم] خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به، فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منّا كما أُمرنا...) ✤ يقول ابن عربي في هذا الكتاب: (ألا ترى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أُتِيَ في المنام بقدح لبن، قال: فشربتهُ حتّى خرجَّ الريُّ من أظافيري، ثمّ أعطيتُ فضلي عمر، قيلَ ما أوَّلتَهُ يا رسول الله ؟ قال: العلم). ✤ يقول ابن عربي: (ولهذا مات رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وما نصّ بخلافة عنه إلى أحد ولا عيّنه..). ■ عرفاء الشيعة حين يتحدّثون عن كتاب [فصوص الحِكَم] ويقولون: أنّ هذا الكتاب لا يفهمهُ في كلّ عصر إلّا واحد أو اثنين أو ثلاثة على الأكثر!! وهو كلام هراء لا معنى له. ✤ ابن عربي ترك كلّ الآيات والأحاديث وذهب إلى حديث واحد: (حُبّب إليَّ مِن دنياكم ثلاث: النساء والطيب وقُرّة عيني الصلاة).وساق هذا الحديث فقط ليتحدّث عن منزلة عائشة!! ✤ وقفة عند السيّد حيدر الآملي - الذي نقل لنا أوساخ ابن عربي - وما قاله عن كتاب [فصوص الحِكَم] لابن عربي كلام طويل عريض يقوله في كتاب [القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر: ج2] للشيخ قاسم الطهراني. ✤ الناطق عن الله هو عليّ وآل علي صلوات الله عليهم، والناطق عن الشيطان عدوّ عليّ وآل علي.. قضيّة واضحة لا تحتاج إلى توضيح. والإمام الصادق عليه السلام يقول: صديقُ عدّو عليّ عدوّ عليّ. ✤ قراءة مقاطع مُقتطفة مِن كتاب [الفتوحات المكّية] والتي مدحها السيّد حيدر الآملي. ✤ وقفة عند كتاب [الفتوحات المكّية : ج1] يقول: (فالعارف يألف الحال ويأنس به. نودي - عليه السلام - في ليلة إسرائه في استيحاشه بلغة أبى بكر، فأنِسَ بصوت أبى بكر. خُلِقَ رسول الله وأبو بكر من طينة واحدة...) في رواياتنا أنّ الله تعالى في ليلة الإسراء كلّم نبيّنا الأعظم بصوت علي.. أمّا في رواياتهم فكلّمه بصوت أبي بكر!! ✤ أيضاً يقول في معنى الآية 33 من سورة الأحزاب {إنّما يُريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيرا} يقول: فيعتقد في جميع ما يصدر من أَهل البيت أنّ الله قد عفا عنهم فيه، فلا ينبغي لمسلم أَن يُلْحِق المذمَّة بهم، ولا ما يشنأ أعراض مَن قد شهد الله بتطهيره وذهاب الرجس عنه. لا بعمل عملوه، ولا بخير قدّموه. بل سابق عناية من الله بهم..) ألا لعنة الله على ابن عربي، ولعنة الله على مَن يعتقد بفكر ابن عربي، ولعنة الله مَن يُرقّع لابن عربي. ✤ أيضاً يقول وهو يتحدّث عن مقام (العصمة) ويُبيّن من هم أقطاب هذا المقام يقول: (ومِن أقطاب هذا المقام عُمَر بن الخطاب وأحمد بن حنبل، ولهذا قال صلّى الله عليه وسلّم في عُمَر بن الخطاب يذكر ما أعطاه الله مِن القوة: يا عُمَر ما لقيكَ الشيطان في فجّ إلّا سلك فجاً غير فجّك! فدلّ على عصمته بشهادة المعصوم). آية التطهير أصحابها - بنظره - يزنون ويسرقون!! وعُمر بن الخطّاب معصوم بشهادة المعصوم، ومعه كذلك أحمد بن حنبل!!! ✤ وقفة عند كتاب [الروح المجرّد] للسيّد محمّد حسين الطهراني: فيقول السيّد علي القاضي: (لقد كتب محيي الدين كتاب [الفتوحات] في مكّة المكرمة، ثمَّ بسط جميع أوراقه على سقف الكعبة وتركها سنة؛ لتُمحى المطالب الباطلة منها - إنْ وجدت - بهطول الأمطار، فيتشخّص الحقّ منها عن الباطل. وبعد سنة مِن هطول الأمطار المتعاقبة جمع تلك الأوراق المنشورة فشاهد أنَّ كلمة واحدة منها لم تُمحَ ولم تُغسلْ). (الحكاية موجودة في كتاب [اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر] لعبد الوهاب الشعراني الحنفي..). ★ مقطع 1: فيديو للسيّد كمال الحيدري يتحدّث فيه عن كتاب [اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر] ويحثُّ الشيعة على تحصيل هذا الكتاب بأيّ طريقة من الطرق!! وفي المُقابل حينما يتحدّث عن كتب حديث أهل البيت يشنّ عليها هجوماً عنيفاً جدّاً. ★ مقطع 2: للسيّد كمال الحيدري يُهاجم فيه كتب حديث أهل البيت عليهم السلام. ■ ابن عربي استخدم التعبيرين (الكلاب والخنازير) في حقّ الشيعة. ✤ جاء في كتاب [الروح المجرّد] ومِن جملة الكلام الذي قاله السيّد علي القاضي عبارة ينتقص فيها من أهل البيت عليهم السلام كي يُدافع عن ابن عربي، فيقول: (وسادساً: أي‌ّ دليل‌ قائم‌ على أنّ معرفة‌ الله‌ مختصّة‌ بالأئمّة‌ المعصومين‌ لا تتعدّاهم‌؟ فهؤلاء بشر وسائر الناس‌ بشر أيضاً...)!!! (لا يعرفك يا علي إلَّا الله وأنا، ولا(continued)

السيّد الطباطبائي يرفض أن تكون مريم سيّد نساء عالمها فقط، فيقول: أنّ الآية تدلّ على أنّها سيّدة نساء العالمين. ● والغريب أنّ السيّد الطباطبائي حينما ينقل أحاديث المخالفين لا يُعلّق عليها بأيّ تعليق! أمّا حينما ينقل أحاديث أهل البيت عليهم السلام فيُضعّفها ويُمزّقها شرّ تمزيق في هذا التفسير! ✤ تفسير الميزان من أوّله إلى آخره (كبوة بعد كبوة) ولكن هذا التفسير في زماننا هو أفضل التفاسير في نظر علمائنا ومراجعنا، وفي نظر الحوزات العلمية والخطباء والفضائيات! الجميع ينهلون منه، وهو تفسير منافي في الأعمّ الأغلب لآل محمّد عليهم السلام! ✤ أنصحكم ألّا تعتمدوا على [تفسير الميزان].. لانه يقود إلى الضلال! فالاتّجاه الذي يسير فيه اتّجاه ضلال واضح وصريح جدّاً ! ✤(إلقاء نظرة على قواعد التفسير للقرآن عند السيّد الطباطبائي) ■ وقفة عند [تفسير الميزان :ج1] أنّ هذا المصطلح (الجري) مصطلح اصطعنه السيّد الطباطبائي من عنده، أخذ ه من الروايات التي تقول أنّ القرآن يجري مجرى الّليل والنهار، مجرى الشمس والقمر، بعد أن فهمها بشكل خاطئ، فجاء إلى مئات من أحاديث أهل البيت ومنها الروايات التي أوردها في معنى الصراط المستقيم وأنّه عليّ عليه السلام، فقال عنها أنّها جاءت بلسان الجري، يعني أنّها لم تأتِ في سيّد الأوصياء، ● وأقول: والله هذا كذب صريح، وخلاف واضح لزيارات الأمير.. راجعوا زيارات أمير المؤمنين ستجدون أنّ الخطاب بالصراط المستقيم خطاب مباشر وحقيقي لسيّد الأوصياء. (فالصراط المستقيم على طول القرآن الكريم من أوّله إلى آخره - بحسب روايات أهل البيت - هو عليّ حقيقةً.. وإذا أُعطيَ معنىً آخر للصراط المستقيم (أي معنى من المعاني) فذلك المعنى معنىً ثانوي مجازي، استعاري تشبيهي؛ لأنّ المعنى الحقيقي للصراط المستقيم (عليّ) فقط). ● فمثلما ضُربت الزهراء بالسوط العُمَري، ضربها مراجعنا وعلماؤنا أيضاً بالمنهج العُمري وهذا أكثرُ ألماً ! ❂ رأي الشيخ محمّد جواد مغنية في تفسير الميزان. ❂ رأي السيّد كمال الحيدري في تفسير الميزان. ❂ الشيخ (مرتضى مطهّري) في تفسير الميزان: أنّ هذا التفسير يحتاج إلى مرور 100 سنة حتّى نستطيع أن نستكشف أهميّة هذا التفسير!! ❂ رأي الشيخ جوادي آملي: (تفسير الطباطبائي بحاجة إلى مرور 200 سنة عليه حتّى يأخذ موقعه الطبيعي في حركة المعرفة القرآنية) ✤ الخلاصة التي وصلنا إليها من [تفسير الميزان]: ● بحسب القرآن: مريم سيّدة نساء العالمين، وليست فاطمة! (وفقاً للمنهج العمري في التفسير: بعزل القرآن عن العترة). ● وفقاً للروايات: جاءنا بحديث مكذوب على رسول الله وثبّته كذباً وافتراءً على رسول الله، مضمون الحديث يقول: أنّ فاطمة ليست سيّدة نساء العالمين طُرّاً - بحسب القرآن وحسب الأحاديث -!! وطبّل علماؤنا ومراجعنا لهذا التفسير ومدحوه، وهو تفسير ينتقص من فاطمة عليها السلام! (ما الفارق بين تفسير الميزان وبين تفسير سيّد قطب الذي ينتقص من عليّ عليه السلام)؟! ✤ وقفة تُبيّن جذور هذه الظلامة لفاطمة عليها السلام عند السيّد الطباطبائي وعند رموز المدرسة العرفانية من أين جاءت؟! ■ وقفة عند كتاب [الفتوحات المكيّة :ج7] لابن عربي. ✤ وقفة عند ما يقوله السيّد الطباطبائي عن ابن عربي.. يقول في كتاب [القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر : ج2] ✤ أهم كتب ابن عربي كتابان: (فصوص الحكم)، (الفتوحات المكيّة) ✤ قد يسأل سائل: لماذا تهتم المدرسة العرفانية الشيعية بهذين الكتابين من كتب ابن عربي؟! وأجيب: لأنّهما أشدّ نصباً وعداءً لمحمّد وآل محمّد من بقيّة كتبه! ابن عربي قال: الشيعة كلاب وليسوا خنازير، وفارق بين الاثنين !! (هذه فيوضات المدرسة العرفانية). ✤ أيضاً في كتاب [القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر : ج2] يقول الشيخ المطهّري في كتابه [شرح المنظومة] يقول: ✤ هناك قضيّة مهمّة : نحن لدينا في العصور المتأخرة مدرستان عرفانيّتان : ● مدرسة نشأت في النجف. ● ومدرسة نشأت في إيران. (وقفة تُبيّن الفارق بين المدرستين، وكيف تعاملت كل مدرسة مع ابن عربي.. وإلى أي حدّ تأثرت هاتان المدرستان بفكر ابن عربي)؟! ✤ وقفة عند ما يقوله ابن عربي في كتابه [فصوص الحكم].. يقول: (ولهذا مات رسول الله "صلّى الله عليه وسلّم" وما نصّ بخلافة عنه إلى أحد)!!! ● سؤال أوجهه لعجائز الشيعة: هل تقبلن بهذا الكلام؟! هل غادر رسول الله الدنيا ولم يُوصِ إلى أحد؟! ● كبار علمائنا ومراجعنا يقولون: هذا الكتاب (وحي)! فهل هذا الوحي رحماني أم شيطاني؟ ✤ السيّد الخميني إلى آخر حياته وهو يمدح ابن عربي.. والرسالة التي وجّهها إلى رئيس الاتّحاد السوفيتي آنذاك في أيّام حكومته - في الثمانيات وكان ممّا جاء في هذه الرسالة أنّه يدعو رئيس الاتّحاد السوفيتي إلى الإسلام (والنماذج التي ذكرها السيّد الخميني في رسالته لرئيس الاتّحاد الس(continued)

✤ ظلامة فاطمة في الوسط الشيعي خصوصاً بين علمائنا ومراجعنا يُمكن أن أوجزها في خطوط ثلاثة: 1- تخفيف الجريمة إلى أقسى ما يُمكن، وتبرئة ظالميها وقاتليها مِن جريمة القتل! 2- إخراجها مِن المنظومة العقائدية ! رغم أنّ النبي صلّى الله عليه وآله يقول (أفضل الخلق من بعدي علي وفاطمة والحسن والحسين، فمن قال غير ذلك فعليه لعنة الله)! 3- نسبة النقائص إلى مقامها الشريف وشخصيّتها الطاهرة صلوات الله عليها. ✤ وقفة عند ما يقوله الميرزا أبو القاسم القمّي في كتابه [جامع الشتات] وُجّه له سؤال في كتابه هذا عن مقام الصدّيقة الكبرى عليها السلام. ✱ نصّ السؤال: لقد اختلف العوام فيما بينهم، فمنهم مَن قال: إنّ فاطمة أفضل من الحسنين، ومِنهم مَن قال: إنّ الحسنين أفضل مِن فاطمة. فما هو قولكم في المسألة؟ ✱ الجواب: إنّ ظواهر الآيات والأخبار والقواعد العامّة لدى الإمامية تفيد أنّ الحسنين أفضل، وذلك لأنهما يُشاركانها في العصمة ويفضلانها بالإمامة، فهما إمامان لهما الرئاسة العامّة على كافّة الخلائق، والإمامة وحدها كافية للقول بأفضليّتهما! إضافة إلى أنّهما كانا أطول عُمراً، وبالتالي أكثر عملاً وعبادة بسبب طول العُمر، وطول العُمر يلزم تحمّل الشدائد والمِحن والابتلاءات أكثر، سيّما ثاني سيّدي شباب أهل الجنّة، وقصر عمر البضعة الأحمديّة يعني قصر مدّة العبادة والمعاناة، والأفضليّة تتبع كثرة العمل وصعوبته، والمقام لا يقتضي أكثر من هذا البيان، والوقت لا يسع..)!! ■ إذاً نُضيف على الأوصاف السابقة لفاطمة عليها السلام (في نظر العلماء) هذه الصفة أيضاً: أنّ عبادة فاطمة عليها السلام كانت قليلة، ومُعاناتها أيضاً كانت قليلة بالقياس للحسن والحسين، وهي في الفضل دون الحسنين! ■ الغريب هو أن نجد الشيخ الإحسائي يقع في نفس هذا المطبّ، فيجعل مرتبة الزهراء عليها السلام دون مراتب الأئمة ! وهو يُصرّ على ذلك إصراراً عجيباً ! ■ في (الجزء 3) من [شرح الزيارة الجامعة الكبيرة] أيضاً يُكرّر نفس الكلام ويُشير إليه يقول: (كما تقدّم رسول الله صلّى الله عليه وآله على عليّ عليه السلام، وعليٌ على الحسن، والحسن على الحسين، والحسين على القائم، والقائم على الأئمة الثمانية، وهم على فاطمة، هذا ما ظهر لي صلّى الله عليهم أجمعين ) كلام هزيل جدّاً، وكبوة قويّة جدّاً وعثرة لا تُغتفر للشيخ الإحسائي! ✤ وقفة عند كُتيّب تحت عنوان [إقرأ الشيخ الإحسائي - الوعي المدرسي لفكر الشيخ الإحسائي الرسالي] العدد الأوّل - سعيد محمّد القريشي. المؤلّف لهذا الكُتيّب ينقل حادثة عن أحد العوام بخصوص رُؤيا رآها أحد العلماء في منامه و كان هذا العالم في الرؤيا في حَيرة مِن أمره، يتساءل أيُّهما أفضل: سلمان الفارسي أم الشيخ أحمد الإحسائي؟! فيقول: أنّ المعصوم في الرؤيا قال له : قل أحمد ولا تخف!!! ● وأنا أوردت هذه القضيّة لأنّنا سنأتي على مشكلة كبيرة، وهي (أنّ مرجع من المراجع بسبب جهله أساء الأدب مع الزهراء إساءة كبيرة، وهو الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء، حين سألوه سؤال بشأن الزهراء وكان جاهلاً بالجواب، وعاجزاً عن الإجابة عليه، فلم يقرّ بأنّه جاهل، بل قال: أنّ الزهراء خرجتْ عن حدود الآداب)!!! لو قال إنّي جاهل، لكان أشرف له مليون مرّة من أن يقول أنّ الزهراء خرجتْ عن حدود الآداب! ✤ وقفة عند ما يقوله السّيد الطّباطبائي في كتاب [تفسير الميزان : ج3] بشأن ما جاء في قصّة مريم، قوله تعالى: {واصطفاكِ على نساء العالمين} يقول: (وأمّا ما قيل: إنّها مصطفاة على نساء عالم عصرها فقط فإطلاق الآية يدفعه،)! ■ والأنكى من هذا حين يُورد الطباطبائي، في نفس هذا البحث من سورة مريم، يورد روايات من المخالفين تُفضّل مريم وسائر النساء الأخرى على فاطمة!!! (وسأقرأ لكم نماذج من هذه الروايات) ✤ لا تنسوا أن تُكرّروا على أنفسكم هذه الكلمات دوماً، فالزهراء صلوات الله عليها تُخاطبني وتُخاطبكم، فتقول: (ما هذه الغميزةُ في حقّي، والسِنةُ عن ظُلامتي..)! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة 2016/8/5م ــ 1 ذى القعدة 1437

قصّة المحسن ضعيفة لم تثبُت عند شيخنا المفيد في كتابه [الإرشاد].. وبحسب كتابه [تصحيح الإعتقاد] فإنّ كتاب [سُليم بن قيس] لا يجوز الإعتماد عليه. ✤ الشيخ المفيد في كتابه [تصحيح الاعتقاد] يعتقد أنّ الإمام المعصوم يُصبح حجّة لله على خلقه بعد وفاة الإمام السابق له، وتقلّد الإمام الّلاحق لأمر الإمامة! وهذا منطق واهي! ■ مقتضى قول الشيخ المفيد من هذه العبارة (ونقطع على أن العصمة لازمة منذ أكمل الله تعالى عقولهم إلى أن قبضهم) هو أنّ أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن عقله كاملاً قبل شهادة النبي! لأنّ إمامته الفعليّة بدأت بعد شهادة رسول الله صلّى الله عليه وآله.. يعني سيّد الأوصياء قبل بيعة الغدير - بمقتضى كلام الشيخ المفيد - كان ناقص العقل!! ■ قد يقول قائل: كيف وقع الشيخ المفيد في هذا المطب، وهذه الترهات من القول؟ وأقول: وقع الشيخ المفيد في ذلك لأنّه نحى منحى الكلاميين! ✤ وقفة عند كتاب [الاختصاص] للشيخ المفيد. إذا كان الشيخ المفيد ألّف كتاب [ الاختصاص] بعد [الإرشاد] فإنّه في كتاب [الاختصاص] يُثبت أنّ فاطمة كانت حاملاً بالمُحسن، وأنّه تمّ إسقاطه بعد أن رُفستْ صلوات الله عليها، وإذا كان هذا الكتاب ألّفه الشيخ المفيد قبل [الإرشاد] فيبدو أنّه تراجع عن رأيه! - وقطعاً هذا على القول أنّ كتاب الاختصاص هو للشيخ المفيد، وأنا أميل لهذا القول كما أشرت. ✤ وقفة عند رأي شيخ الطائفة الطوسي في مسألة سهو النبي في تفسيره [التبيان :ج4] يقول: في ذيل الآية 68 من سورة الأنعام : {وإمّا ينسينَّك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} ■ قد يقول قائل : أنّ الشيخ الطوسي قال في كُتب أخرى غير هذا الكلام ونفى السهو والنسيان عن المعصوم.. وأقول: أنّ كتاب [تفسير التبيان] هو آخر كتاب ألّفه الشيخ الطوسي، فهو يُمثّل رأيه الأخير. ■ بمقتضى كلام الشيخ الطوسي في التبيان نقول: إذن الزهراء ربّما نسيتْ أحاديث النبي صلّى الله عليه وآله في قضيّة (الميراث) !! ✤ تفسير [مجمع البيان في تفسير القرآن :ج4] للشيخ الطبرسي، سهو النبي والأئمة في تفسيره يُطابق ما ذكره الشيخ الطوسي! فالشيخ الطوسي حتّى هذا المستوى من الذاكرة الموجود عند الأغبياء والحمقى لم يُبقهِ لآل محمّد عليهم السلام! ✤ أيضاً السّيد محمّد تقي التّستري صاحب كتاب (قاموس الرجّال) في الجزء الأخير من هذا الكتاب أدرج فيه (رسالة في سهو النّبي) ✤ مراجعنا أُناس عاديّون يعبث بهم إبليس، ويُعشعش في عقولهم، وينطق على ألسنتهم، والبيانات السابقة خير شاهد ودليل.. وهذا الأمر يجري معنا جميعاً، نحن أناس عاديون ولإبليس سُلطان علينا. لذلك حين نرى إنحرافاً عند المرجع علينا أن ننتقده، وأن نُصحّح هذا الانحراف وهذا الاعوجاج.. وأقول لأبنائي وبناتي من الزهرائيين: يجب عليكم وجوباً شرعياً زهرائياً أن تفضحوا مراجعنا وعُلماءنا والمؤسسة الدينية والوكلاء والخطباء والحسينيّات والفضائيات، افضحوا الجميع ولكن بالحقائق لا بالأكاذيب، وبالوثائق.. ولو كانت حقائق من دون وثائق لا تتطرّقوا إليها. افضحوا المراجع، أولاد المراجع، أصهار المراجع، وكلاء المراجع، مكاتب المراجع، افضحوا المؤسسة الدينية، أساتذة الحوزة، الحسينيّات، الفضائيات، المؤسسات الإعلامية، الخطباء، أصحاب الحسينيّات، الشعراء، الرواديد.. افضحوا الجميع (ولكن بالحقائق والوثائق).. كي نُشكّل عامل ضغطٍ ثقافي للتغيير، وحتّى تستشعر الشيعة حاجتها للإمام المعصوم. ✤ وقفة عند أول كتاب منهجي رسمي يُدرّس في حوزة النجف وهو كتاب [شرائع الإسلام : ج1، ج2] - للمحقق الحلّي ■ يعني أنّ الإمام المعصوم له الحقّ في الأنفال، في الحقوق، في الغنائم، ما لم يُجحف - أي ما لم يكن ظالماً -؟! ✤ وقفة عند كتاب [جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام :ج6] للشيخ محمد حسن النجفي. حين وصل إلى عبارة (ما لم يُجحف) لم يُعلّق شيئاً ولم يعترض على هذا الكلام الذي يُخالف العقيدة !! ■ قد يقول قائل : عَجَباَ.. لمذا علماؤنا يقولون هكذا ؟ وأقول: لأنّ عقولهم رُكّبت تركيباً ناصبياً.. اخترقها الفكر الناصبي، والذوق الذي يحملونه ذوقاً ناصبياً، لذلك صاروا يستسهلون هذه الأمور!! بدليل أنّهم لا يقبلون هذه التعابير في حقّ مراجعهم، ولكنّهم يستسهلونها بالنسبة للأئمة عليهم السلام!! ✤ وقفة عند كتاب [الخمس] للشيخ مرتضى الأنصاري.. يقول وهو يتحدّث عن صرف الخمس في زمان الغَيبة: يحقّ له أن يتصرّف في أموال الخمس، حتّى لو لم يعلم رضا المعصوم في مواد صرفها!! ✤ وقفة عند كتاب [جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام :ج1] للشيخ محمد حسن النجفي.. يقول وهو يُحدّثنا عن مقدار الكرّ: ✤ وقفة عند كتاب [فرائد الأصول :ج2] للشيخ الأنصاري: يدلّ على أنّ الحديث الأوّل نقله الإمام عليه السلام بالمعنى)!! ✤ الخلاصة: الزهراء عليها السلام تسهو في صلاتها، وتنام عن صلاتها(continued)

✤ في هذه الحلقة والتي تليها سيكون الحديث في الأجواء الشيعية،. ✤ وقفة أبيّن فيها معنى (الزهرائيين) ● الزهرائي: هو الشيعي الأربعة عشري، المهدوي الحيّاة، والزهرائي العقيدة في ولايتهِ وبراءته. ■ سيكون حديثي في مضامين هذه الأقسام الثلاثة: ● القسم الأوّل: حديث عن المؤسسة الدينيّة الرسميّة (ولا أعني بهذا العنوان جهة معيّنة، ولا شخصيّة بحدّ ذاتها؛ لأنّي سأتناول رموزاً من كلّ الجهات (من الإخباريين - الأصوليين - العرفانيين - الشيخيّين.. من جميع الاتجاهات الشيعية) يعني بعبارة أخرى: سيكون الحديث عن علماء الأمّة وفقهائها ورموزها الذين تلتفُّ الشيعة حولهم. ● القسم الثاني: حديث عن شيعة المؤسسة الدينية الرسميّة. ● القسم الثالث: حديث عن الزهرائيين الذين بيّنتُ أوصافهم (إن وُجدوا). ✤ أساليب ظلم المؤسسة الشيعية الرسمية لفاطمة عليها السلام. الظلم جرى على الصدّيقة الكبرى عليها السلام بأساليب مُختلفة، وهي: 1- المؤسسة الدينية الرسمية الشيعية ظلمت الزهراء حين خفّفتْ جريمة السقيفة إلى أبعد ما يُمكن بتشكيكها في وثائق الجريمة، ودافعوا عن قَتَلتها بأسلوب مُباشر أو غير مباشر بأساليب شيطانية خبيثة! 2- المؤسسة الدينية الرسمية أخرجت فاطمة من المنظومة الدينية العقائديّة إخراجاً كاملاً ! ففاطمة لا وجود لها في أصول الدين عند علمائنا ! كتب علم الكلام وحتّى كتب العرفاء (كتب السير والسلوك) كلّها خليّة من ذكر فاطمة! (بعبارة جامعة : أين فاطمة من الولاية على الأولياء) ؟! فالزهراء عليها السلام هي في نفس الخط مع محمّد وعلي. (هؤلاء هم أئمة الأئمة). 3- خداع الشيعة (إقناعهم وإسكاتهم) بكلام إنشائي عن فضل فاطمة! (بقصيدة شعرية هنا - بذكر للمُصيبة في مجلس من المجالس التسطيحية)! 4- أيضاً العلماء والمراجع نسبوا للزهراء عليها السلام النواقص، وسلبوها حتّى حقوقها التي هي في حواشي حقوق أهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين.! ✤ فاطمة أم للمؤمنين ذاتاً، وعلى وجه الحقيقة، وليست أمومة عرضيّة كأمومة نساء النبي التي تُسلب منهنّ إذا طلّقهنَّ النبي! ● علماؤنا حين يتحدّثون عن مقامات الزهراء عليها السلام يُتبعون حديثهم بهذه العبارة، فيقولون (ومع ذلك، فاطمة ليست بإمام)!! ✤ سأبدأ معكم مِن الشيخ الصدوق. ■ وقفة عند كتاب [فقيه من لا يحضره الفقيه : ج1] للشيخ الصدوق.. يقول في كتابه: (وكان شيخنا مُحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله يقول: أوّل درجة في الغلو نفي السهو عن النبيّ صلّى الله عليه وآله، ● فالنبي عند الشيخ الصدوق وعند أستاذه ابن الوليد يسهو!! ■ وقفة عند قوله تعالى {إنّا فتحنا لك فتحاً مُبينا * لِيغفر لك الله ما تقدّم مِن ذنبكَ وما تأخّر ويُتمّ نعمته عليكَ ويهديك صراطاً مُستقيما * وينصرك الله نصراً عزيزاً} ✤ الخلاصة من كلّ ما تقدّم هي: إذا كان الصدوق وكانت الحوزة القميّة آنذاك - وفيها كبار مشايخ الشيعة وكبار المراجع - إذا كان هؤلاء يعتبرون نفي السهو عن المعصوم مِن الغلو (سواء فُهِم هذا السهو بفهم الصدوق للسهو أو بفهم شيخه ابن الوليد) فهذا يعني أنّ فاطمة صلوات الله عليها تسهو أيضاً مِن باب الأولى - كما يقولون - فهي تسهو عن صلاتها، وتنام عن صلاتها.. وإذا سهت في صلاتها، فهي تسهو في أمور أخرى! ✤ وقفة عند كتاب [الإرشاد في معرفة حُجج الله على العباد] للشيخ المفيد - الشيخ المفيد لا يعتقد بحمل وولد وسقط عند فاطمة اسمه مُحسن! لو كان يعتقد بذلك لما عبّر بهذا التعبير ! (هذه قضيّة مهمّة التفتوا إليها)! علماً أنّ الشيخ المفيد بقوله هذا: من كلام الشيخ المفيد هذا خُفّفت الجريمة!! ● بدليل أنّ الشيخ المفيد نفسه أيضاً في كتاب (الإرشاد) يُضعّف كتاب سُليم بن قيس - الذي يُمثّل أهم وثيقة في ظلامة الزهراء عليها السلام. والمُشكلة أنّ العلماء لا يعتذرون عن أخطائهم، ولا يُصحّحون كتبهم، ولا يُبيّنون ذلك للناس، وهذه مشكلة كبيرة! ✤ الغريب أنّ المخالفين في كتب كثيرة جدّاً ذكروا قضيّة المُحسن ! (وقفة عند نماذج من كتب المُخالفين ذكرت المُحسن) ■ في [تأريخ الطبري : ج1] ■ وقفة عند كتاب [الكامل في التأريخ : ج3] ■ أيضاً في كتاب [لسان العرب : ج8] هي نماذج فقط، وإلّا فالمصادر عديدة جدّاً من كتب المخالفين، ولو كتبتُ لكم قائمة بأسماء الكتب لتجاوزت 50 كتاباً! ✤ وقفة عند كتاب [تصحيح الإعتقاد] للشيخ المفيد يقول وهو يتحدّث عن كتاب سُليم بن قيس - الوثيقة الأساسية والرئيسية في ظلامة الصدّيقة الطاهرة عليها السلام- يقول: (غير أنّ هذا الكتاب غير موثوق به، ولا يجوز العمل على أكثره، وقد حصل فيه تخليط وتدليس، فينبغي للمُتديّن أن يجتنب العمل بكل ما فيه، ولا يعوّل على جُملته والتقليد لرُواته، وليفزع إلى العلماء فيما تضمَّنه مِن الأحاديث ليُوقفوه على الصحيح منها والفاسد، والله الموفق للصواب)!! الشيخ (continued)

عن النبي صلّى الله عليه وآله: (فتكون أول من يلحقني من أهل بيتي، فتقدم عليّ محزونة مكروبة مغمومة مغصوبة مقتولة..) في زيارتها: (السلام عليكِ أيّتها الصدّيقة الشهيدة). وفي زيارة أخرى : السلامُ عليكِ أيَّتُها البتول الشهيدة الطاهرة، لعن الله مَن ظلمكِ، ومنعكِ حقَّكِ، ودفعكِ عن إرثكِ، لعن الله مَن كذّبكِ، وأعنتكِ، وغصَّصكِ بريقكِ، وأدخل الذُلَّ بيتكِ، ولعن الله أشياعهم .. وقفة عند هذه العبارة المؤلمة جدّاً (وغصَّصكِ بريقكِ). هناك تصوّر خاطىء حين يرسم الرسامون الشيعة لوحة أو تذكاراً يُذكّر بظلامة فاطمة، يرسمون (باباً ومجموعة مِن الحطب تشتعل أمام الباب) قد يُشكّل هذا رمزاً - ولا بأس بذلك - ولكن الذي جرى على أرض الواقع هو حضور 300 شخص إلى بيت الزهراء يحملون الحطب الكثير، وسدّوا به منافذ البيت كلّها؛ لأنّهم أرادوا أن يُحرقوا البيت بكامله على أهل البيت عليهم السلام! مقاطع من قنوت سيّد الأوصياء (المعروف بدعاء صنمي قريش) - [الوارد في بحار الأنوار: ج82] كتاب الصلاة باب القنوتات الطويلة. ممّا جاء في هذا القنوت هذه العبارة (فقد أخربا بيت النبوّة..) إلى أن يقول عليه السلام: (واستأصلا أهله، وأبادا أنصاره، وقتلا أطفاله) وقُتل الحسين يوم كُتب الكتاب، وهؤلاء هم الذين كتبوا الكتاب! ■ الرفسة التي ذُكرت في الروايات هي عنوان فقط.. وإلّا فالزهراء عليها السلام لم تتعرض لرفسة واحدة وإنّما تعرّضت للضرب الشديد والرفس الشديد.. والذي يموت مِن الضرب فهو مقتلول! فكم هو مِقدار الضرب الذي ضُربت به وأدّى إلى موتها؟! وما هي نوعية هذا الضرب؟ ✤ مُقتطفات من الوثيقة الأخطر والأهم في ظلامة فاطمة وآل فاطمة الأطهار (كتاب سُليم بن قيس الهلالي :ج2] ممّا جاء فيها: ✤ أيضاً في كتاب سليم بن قيس: فأرسل عُمر يستغيث. فأقبل الناس حتّى دخلوا الدار. وسلَّ خالدُ بن الوليد السيف ليضربَ فاطمة عليها السلام - أراد أن يقتل الزهراء بسيفه - فحمل عليه بسيفه، فأقسم على علي عليه السلام، فكفّ). موطن الشاهد المهمّ جدّاً في هذه الرواية هو هذه العبارة (وسلَّ خالدُ بن الوليد السيف ليضربَ فاطمة)!! ✤ أهل البيت عليهم السلام يُسمّون كتاب [سليم بن قيس] بأبجد الشيعة.. المراجع ليس عندهم أبجد الشيعة، وإنّما عندهم أبجد الشافعي، وأبجد الأشاعرة والمعتزلة! ✤ مقطع من رواية يُوردها الشيخ المجلسي في [بحار الأنوار: ج53] والتي تتحدّث عن المُحاكمة المهدوية العالمية الكبرى التي سيعقدها إمام زماننا عليه السلام، والتي ستعرض للعالم ظلامة فاطمة وآل فاطمة عليهم السلام. ❂ الصورة الأولى (مِن المحاكمة المهدوية الكبرى): (وقول عمر: هاتي صحيفتك التي ذكرتِ أنّ أباك كتبها لكِ، وإخراجها الصحيفة وأخذه إيّاها منها، ونشرهُ لها على رُؤوس الأشهاد مِن قريش والمُهاجرين والأنصار وسائر العرب وتفله فيها، وتمزيقه إيّاها وبُكائها، ورجُوعها إلى قبر أبيها رسول الله باكية حزينة...) ❂ الصورة الثانية (مِن المحاكمة المهدوية الكُبرى) الواردة في بحار الأنوار: ج53 هي: صورة تُعرض ِمن الأحداث التي جرت بعد شهادة النبي صلّى الله عليه وآله في المدينة مسموماً.. ممّا جاء فيها: ✤ (رسالة كتبها عمر بن الخطّاب إلى معاوية).. والرسالة موجودة في [بحار الأنوار : ج30]. وهو أحد أجزاء بحار الأنوار الستّة التي حرّم طباعتها السيّد البروجردي! وهي أجزاء تتحدّث عن ظلامة عليّ وفاطمة عليهما السلام، ولذلك هذه الأجزاء حُسرت ثقافتها عن الساحة الثقافية الشيعية! جاء فيها: (وأخذت سوط قنفذ فضربت، وقلت لخالد بن الوليد: أنتَ ورجالنا هلمّوا في جمع الحطب، فقلت: إنّي مضرمها. فقالت: يا عدوّ الله وعدوّ رسوله وعدوّ أمير المؤمنين، فضربتْ فاطمة يديها من الباب تمنعني مِن فتحه، فرُمته فتصعَّب عليّ، فضربتُ كفّيها بالسوط فآلمها، فسمعتُ لها زفيراً وبكاءً، فكدتُ أن ألين وأنقلب عن الباب، فذكرتُ أحقاد عليّ وولوغه في دماء صناديد العرب، وكيد مُحمّد وسِحرَه، فركلتُ الباب وقد ألصقتْ أحشاءَها بالباب تُترّسه، وسمعْتها وقد صرختْ صرخة حسبتُها قد جعلتْ أعلى المدينة أسفلها..). ✤ إمامنا الحسن المجتبى عليه السلام مع المغيرة بن شعبة يقول له: (وأنت الذي ضربت فاطمة بنت رسول الله حتّى أدميتها وألقت ما في بطنها، استذلالاً منكَ لرسول الله ومخالفة منك لأمره، وانتهاكاً لحُرمته وقد قال لها رسول الله: [يا فاطمة أنت سيدة نساء أهل الجنة] ثُم قال عليه السلام للمغيرة: والله مُصيّرك إلى النار). ✤ مِن وصيّة الزهراء عليها السلام في [عوالم العلوم - عوالم الزهراء ج2] (ﻻ تصلّي عليّ أُمّة نقضتْ عهد الله، وعهد أبي رسول الله في أمير المؤمنين عليّ، وظلموني حقّي، وأخذوا إرثي، وخرَّقوا صحيفتي الّتي كتبها لي أبي بمِلك فدك، وكذّبوا شُهودي ...). لهذا نحن في زيارتها الشريفة (ساخط على مَن سخطتِ عليه، مُتبر(continued)

( ظلامة فاطمة عليها السلام في كتب المخالفين ) ❂ (مرور سريع على ما جاء في [صحيح البخاري] ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام). ■ وقفة عند [كتاب فرض الخمس - باب فرض الخمس]: (.. فقال لها أبو بكر: إنَّ رسول الله قال: لا نُورَث ما تركنا صدقة، فغضِبتْ فاطمة بنتُ رسول الله، فهجرت أبا بكر، فلم تزلْ مُهاجرَتَه حتّى تُوفيّت..). ■ أيضاً في صحيح البخاري - باب كتاب المغازي (باب غزوة خيبر) ■ في كتاب الفرائض - باب قول النبي لا نورث، ما تركناه صدقة. الأحاديث واضحة وصريحة أنّ فاطمة قضت وخرجتْ مِن هذه الدنيا وهي غاضبة على أبي بكر، وأبو بكر استند في ظلمه لفاطمة على حديث هو يرويه عن رسول الله (أنّ رسول الله يقول لا نورَث، ما تركناه صدقة)! ■ أيضاً في صحيح البخاري- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنّة : باب ما ذكر النبي وحظّ على اتّفاق أهل العلم، وما أجمع عليه الحرمان مكّة والمدينة، وما كان بهما مِن مشاهد النبي والمهاجرين والأنصار، ومُصلّى النبي والمِنبر والقبر. إذا كانت عائشة ورثت النبي.. فمَن الأولى بالميراث : البنت أم الزوجة ؟! حين استُشهد رسول الله مسموماً كان عدد أزواجه 9، وعنده ولد (وهي فاطمة عليها السلام).. فحصّة الزوجة من الميراث الثمن، فإذا كان النبي عنده 9 زوجات، فحصّة كلّ واحد هي التسع من الثمن. فكيف ورثت عائشة بيت رسول الله صلّى الله عليه وآله؟ وأبوها يقول (أن رسول الله يقول : لا نُورث)؟! ■ أيضاً في صحيح البخاري: كتاب فضائل أصحاب النبي - باب مناقب فاطمة عليها السلام. (وقال النبي: فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة) ■ رواية أخرى - أيضاً في صحيح البخاري: (عن المِسْور بن مَخرمة أنّ رسول الله قال : فاطمة بضعة منّي فمَن أغضبها أغضبني). ✤ حادثة يذكرها الشيخ الغزّي منقولة عن الشيخ البهائي ولقائه بأحد علماء المخالفين في مسجد في الشام، ✤ فاطمة الزهراء قُتلتْ، وسنأتي على حديث قتلها.. كانتْ هناك مُحاولة لقتل فاطمة بالإحراق، ومُحاولة لقتلها بالسيف، ولكن حينما سنحتْ لهم الفرصة لقتلها بالرفس والضرب، قتلوها بالضرب.. والإمام الصادق عليه السلام يقول: أنّها مات مِن الضرب!! ✤ وقفة عند حديث (فاطمة بضعة منّي) الذي يذكره البخاري: ■ أيضاً في صحيح البخاري - كتاب الرقاق : باب في الحوض كلّ هذه الأحاديث قرأتُها عليكم من صحيح البخاري، مع أنّ البخاري مُدلّس مُحرّف بامتياز لكلّ شيء إذا كانت له عُلقة بعلّي وفاطمة والحسن والحسين مِن المناقب! ويُحرّف كلّ شيء إذا كان له عُلقة بأعداء أهل البيت مِن مطاعن ومعايب! ❂ (نماذج ممّا جاء في [صحيح مسلم] ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام). ■ كتاب الجهاد والسِيَر : باب قول النبي لا نُورث، ما تركنا فهو صدقة. ■ أيضاً في صحيح مُسلم - مقطع من رواية عمر بن الخطاب، في باب حُكم الفيء.. جاء فيها - والخطاب مِن عُمر للعبّاس عمّ النبي وأمير المؤمنين عليه السلام: ❂ (نموذج ممّا جاء في كتاب [شواهد التنزيل لقواعد التفضيل] للحاكم الحسكاني ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام). درجة الحاكم الحسكاني العلمية عالية، لأنّه يُلقّب عند المخالفين بـ(الحاكم) وهي أعلى درجة علمية بين المُحدّثين.. يعني يكون في مستوى علمي بحيث يحكم على المُحدّثين، وعلى الحديث. ❂ (نموذج ممّا جاء في كتاب [تفسير القرآن العظيم :ج5] لابن كثير ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام) وابن كثير ناصبي معروف! (أيضاً في ذيل الآية الكريمة {وآتِ ذا القربى حقّه}) ❂ (نموذج ممّا جاء في كتاب [الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور : ج5] لجلال الدين السيوطي ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام). ❂ (نموذج ممّا جاء في كتاب [الإمامة والسياسة] لإبن قُتيبة الدينوري ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام) ■ يقول تحت عنوان: كيف كانت بيعة علي بن أبي طالب.. يقول: ❂ (نموذج ممّا جاء في كتاب [تأريخ الأمم والملوك : ج2] للطبري ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام). ❂ (نموذج ممّا جاء في كتاب [فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين والأئمة من ذرّيتهم :ج2] للمحدّث إبراهيم الجويني الخراساني- أيضاً ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام). ■ إلى أن تقول الزيارة: (أنّي راضٍ عمّن رضيتِ عنه، ساخط على مَن سخطتِ عليه، مُتبرئٌ مِمّن تبرأتِ منه، مُوال لمَن واليتِ، مُعاد لمَن عاديت، مُبغض لمَن أبغضتِ، مُحب لمَن أحببتِ). كلّ هذه إشارات واضحة إلى أنّ فاطمة قُتلت.. وهذا يُبيّن لك المراد من تعبير (الشهيدة) الوارد في الزيارة. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاثنين : 2016/8/1م ــ 27 شوال 1437

( لوحات فاطمية ) ❂ الّلوحة الفاطمية الأولى (فاطمة مركز الكلمات التامات عند آدم وإبراهيم). ■ الآية 37 من سورة البقرة {فتلقّى آدم مِن ربّه كلماتٍ فتاب عليه إنَّه هو التواب الرحيم}. (يا محمود بحقّ محمّد، يا عالي بحقّ عليّ، يا فاطر بحقّ فاطمة، يا مُحسن بحقّ الحسن، يا قديم الإحسان بحقّ الحسين) ■ الآية 124 من سورة البقرة {وإذ ابتلى إبراهيمَ رَبُّهُ بكلمات فأتمَّهُنَّ قال إنّي جاعلُك للناس إماماً قال ومِن ذُرّيتي قال لا ينالُ عهدي الظالمين}. ● فاطمة عليها السلام هي المركز في كلمات آدم.. وإمامنا العسكري عليه السلام يقول: (نحن حجّة الله على الخلق وفاطمة أمّنا حجّة علينا). فهي صلوات الله عليها ما بين (الخمسة) في المركز، وما بين (التسعة) في المركز أيضاً. ❂ الّلوحة الفاطمية الثانية: (لوحة المسامير المقدّسة) إنّها مسامير السفينة (أسرار السفينة وحقائق النجاة) إنّها شفرة وجودنا وحياتنا ! ■ لا نملك رواية في كُتبنا تُفسّر (الكوثر) بفاطمة.. ربّما هناك روايات ولكن لم تصل إلينا، وسواء وجدت تلك الروايات أم لم تُوجد فسورة الكوثر دالّة على نفسها بنفسها. ❂ الّلوحة الفاطمية الثالثة: (فاطمة عليها السلام وحديث الرمز [كهيعص]). ■ وقفة عند حديث سعد بن عبدالله الأشعري القمّي مع إمام زماننا عليه السلام في [ كمال الدين وتمام النعمة ] بشأن تفسير هذه الآية من سورة مريم ( كهيعص ) وهو حديث من أحاديث الرمز. ❂ اللّوحة الفاطمية الرابعة: (ذكر فاطمة يتردّد في صحراء الجاهلية) (بسنده عن الجارود بن المنذر العبدي، قال: قلتُ: يا رسول الله لقد شهدتُ قسّاً خرج من نادٍ مِن أندية إياد، إلى صحصيح ذي قتاد، وسَمْرةٍ وعتاد، وهو مُشتمل بنجاد، فوقف في أُضحيان ليلٍ كالشمس رافعاً إلى السماء وجهه وإصبعه، فدنوتُ منه فسمعته يقول: الَّلهم ربّ هذه السبعة الأَرقعة - يُشير إلى السماوات -، والأرضين المُمرعة، وبمحمّد والثلاثة المحامدة معه، والعَليّين الأربعة، وسِبطيه النَبَعة والأرفعةِ الفَرَعة - إشارة إلى الزهراء عليها السلام- والسريّ الّلامعة، وسمّي الكليم الضُرعة، والحَسَن ذِي الرفعة، أُولئك النُقباء الشُفعة، والطريق المَهيعة...) ❂ الّلوحة الفاطمية الخامسة: (ذكر فاطمة في دعاء أبي طالب عليه السلام) (إلهي وسيدي أسألك بالمُحمَّدية المحمودة، وبالعَلَوية العالية، وبالفاطمية البيضاء، إلَّا تفضلّتَ على تِهامة بالرأفة والرحمة). ❂ الّلوحة الفاطمية السادسة (لوحة تشتمل على فرح ولادة الزهراء.. وتشتمل على ظلم قريش، وظلم الأقربين لخديجة ولفاطمة عليها السلام)! هذه الرواية تشتمل على حدث الولادة، وعلى ظلم قريش للصدّيقة الكبرى عليها السلام. هذه الصدّيقة الكبرى عليها السلام تنطقُ بالشهادة الثالثة عند ولادتها، فما بالكم تقولون أنّ الشهادة الثالثة ليست جزءاً مِن أذانكم وإقامتكم وتشهّدكم في الصلاة!! هل أنتم فاطميّون؟ هذا هو دين فاطمة.. إنّها تُشرّع لنا الشهادة الثالثة فتنطقُ بها في أوّل نطقها في الحياة، وتفتتح حياتها بها.. فكيف لا تكون الشهادة الثالثة واجبة؟! ❂ الّلوحة الفاطمية السابعة (فاطمة والكوثر) ■ وقفة عند أقصر سورة في القرآن الكريم سورة الكوثر: {إنّا أعطيناك الكوثر * فصلّ لربّك وانحر * إنّ شانئك هو الأبتر} ❂ الّلوحة الفاطمية الثامنة (فاطمة في آية المُباهلة). ● من خلال هذه اللوحات الفاطمية لمقاطع مختلفة من تأريخ البشرية، ومن حياة الأمم والأنبياء.. تلمّستم الذكر الفاطمي في كلّ هذه المقاطع، وتلمّستم الظلامة الفاطمية أيضاً. ❂ الّلوحة الفاطمية التاسعة تتجلّى في هذه الّلوحة السبحانية الإلهية (مقطع من حديث الكساء الفاطمي الشريف): (فقال الله عزَّ وجل: يا ملائكتي، ويا سُكّان سماواتي، إنّي ما خلقتُ سماءً مبنيّة ولا أرضاً مدحية، ولا قمراً مُنيرا، ولا شمساً مُضيئة ولا فلكاً يدور، ولا بحراً يجري، ولا فلكاً يسري إلّا في محبّة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء. فقال الأمين جبرائيل: يا ربّ.. ومَن تحت الكساء ؟ فقال عزّ وجل: هم أهل بيت النبوّة، ومعدنُ الرسالة، هم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها..) عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد : 2016/7/31م ــ 26 شوال 1437

✤ وصلتُ معكم إلى أنّ مجموعتين مِن البشر هما الأكثرُ ارتباطاً بالمشروع المهدوي: المجموعة الشيعية - والمجموعة المسيحية. حدثتْ تغييرات واضحة وبيّنة في البيت الداخلي للفاتيكان، حتّى أنّ الذين يُؤرّخون للفاتيكان قالوا أنّ الفاتيكان قبل الخمسينات شيء، وبعد الخمسين شيء آخر!! ✤ سأسلّط الضوء على مُعطيات هي بالنسبة لي أراها وثائق تدلّ على حركة المشروع الإبليسي بوضوح في الواقع الشيعي، وفي المؤسسة الدينية الشيعية ومِن خلال كبار مراجعنا - مع أنّي لا أُسيء الظنّ بهم - المؤسسة الدينية الشيعية تقول بأنّي في خدمة المشروع الصهيوني. وأنا أقول أنّ المؤسسة الدينية لا علاقة لها بالمشروع الصهيوني، وإنّما هي تعمل بشكل مُباشر في خدمة المشروع الإبليسي! ✤ سأقف عند هذا المقطع الزماني من العام 1950 م - إلى العام 1970 م وسأضع بين أيديكم من المعطيات والمرحلة التي أُريد أن أُسلّط الضوء عليها في واقعنا الشيعي هي من العام (1950 إلى 1970) لأرى ما الذي جرى في هذه الفترة على المستوى الثقافي والعقائدي؟! ❂ لقطة من حوزة قم: المرجعيّة الواضحة في تلك الفترة هي مرجعيّة السيّد البروجردي، ما بين 1950 - إلى 1960 ✤ وقفة عند كتاب [حياة الإمام البروجردي وآثاره العلمية واتّجاهه في الفقه والحديث والرجال] لأحد تلامذته وهو محمّد واعظ زاده الخراساني. (أنه كان يعتقد بأنّ الرجوع إلى فتاوى علماء أهل السنة يُسهّل السبيل لفهم روايات أهل البيت) الأئمّة عليهم السلام يأمروننا بالتبعيد فيقولون لنا (أنّ الصواب في خلافهم). ■ أيضاً يقول: مسألة الخلافة لا جدوى فيها اليوم لحال المسلمين، ولا داعي لإثارتها وإثارة النزاع حولها. ما الفائدة للمسلمين اليوم أن نطرح مسألة مَن هو الخليفة الأول؟! ومِن الذين يتّبعون هذه المنهجيّة السيّد السيستاني الذي هو تلميذ للسيّد البروجردي قبل أن يكون تلميذاً للسيّد الخوئي! وقد تأثّر بالسيّد البروجردي في منهجه الأصولي والفقهي والبحثي والعلمي أكثر ممّا تأثّر بالسيّد الخوئي! ❂ لقطة من حوزة النجف: ■ كتاب [التنقيح في شرح العروة الوثقى] للسيّد الخوئي: ✱ ما يقوله السيّد الخوئي مِن عدم اشتراط الحبّ الشديد لأهل البيت في مرجع التقليد! ● القرآن الكريم يتحدّث عن الذين آمنوا بشكل مُطلق {والذين آمنوا أشدّ حُبّاً لله} مواصفاتهم أنّهم أشدّ حُبّاً لله، وحبّ الله هو عينهُ حبّ أهل البيت عليهم السلام (ومَن أحبّكم فقد أحبّ الله) فما بالك بالزعماء؟ ● لم يتعرّض حديثُ أهل البيت عليهم السلام لذبح وتدمير وتشويه وتحريف وإزالة من ساحة الثقافة الشيعية كما تعرّض بسبب مُعجم رجال الحديث للسيّد الخوئي. أكثر مرجع دمّر حديث أهل البيت عِبر التأريخ الشيعي السيّد الخوئي. ووالله إنّ ضربة معجم رجال الحديث هي أخطر مِن ضربة عبد الرحمن بن مُلجم! ■ ماذا أبقى لنا مؤلّف الكتاب "البهبودي" من كتاب الكافي الشريف اعتماداً على منهجية السيّد البروجردي والسيّد الخوئي؟ أحاديث الكافي الشريف تتجاوز 16000 ألف حديث، أبقى منها البهبودي 4427!!! ■ مثال آخر من تطبيقات كتاب [معجم رجال الحديث] (وقفة عند كتاب: مشرعة بحار الأنوار، لمرجع من مراجع الشيعة وأحد تلامذة السيّد الخوئي وهو الشيخ محمّد آصف محسني) ✤ القضية الأخرى التي سلّطها الشيطان على الواقع الشيعي: الفِكر القطبي! ★ مقطع 1: مقطع لقاء مع السيّد طالب الرفاعي يتحدّث فيه عن مسرحية (الكذبة البيضاء) التي كذبها السيّد طالب على المرجع السيّد محسن الحكيم! ■ وقفة عند كتاب [محمّد باقر الصدر السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق: ج2] ★ مقطع 2: تسجيل للمرجع السيّد محمّد الشيرازي يُوصي فيه خطباء الشيعة بأن يحفظوا كتاب (مشاهد يوم القيامة) لسيّد قطب. ■ وقفة عند كتاب [فدك في التأريخ] للسيّد محمّد باقر الصدر ● أتحدّى جميع الذين يُدافعون عن فكر السيّد محمّد باقر الصدر أن يأتوا برواية واحدة - ولو ضعيفة بحسب قذارات علم الرجال - تقول أنّ سيّد الأوصياء اشترك في حروب الردّة! ■ كتاب [اقتصادنا] للسيّد محمّد باقر الصدر. وكتاب [البنك الّلاربوي في الإسلام] والذي طُبع عام 1968م. ● المنهج الذي يسير عليه جماعة الإخوان المُسلمين هو منهج: اسلام بلا مذاهب! ولو حلّلنا هذا المنهج لوجدنا أنّه هو نفسه المنهجيّة الحوزوية لأنّهم يأخذون من كلّ المذاهب!! ■ وقفة عند كتاب [التمهيد في علوم القرآن: ج10] للشيخ محمّد هادي معرفة. ■ وقفة عند قصيدة الشيخ الوائلي التي تحمل عنوان (بغداد) والتي نظمها عام 1960م (فترة الاختراق الناصبي) والتي مدح فيها قتلة أهل بيت العصمة عليهم السلام!!! ■ وقفة عند كتاب [تطوّر الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه] لأحمد الكاتب. ✤ ما بين العام 1950م إلى العام 1970م تحوّل الواقع الشيعي من العَوَر إلى العمى! ولذلك الثقافة الشيعية ثقافة عمياء! والحديث ال(continued)

في حلقة يوم أمس عرّجتُ على رمز ديني عالمي (Fatima's Hand) وعلى مزار ديني عالمي (Fatima City) في البرتغال. المشروع الإبليسي وحركتهِ في مواجهة فاطمة وآل فاطمة عليهم السلام، وتحديداً في مواجهة المشروع الفاطمي الذي هو بعينهِ المشروع المهدوي. - المشكلة في المشروع الإبليسي أنّ هناك مَن يخدمون في هذا المشروع بعلم منهم! وهناك مَن يخدمون مِن دون علم.. وبحسن نيّة! ومنهم مَن يخدمون لأجل مصالحهم! ومنهم مَن يخدمون بسوء نيّة، مع جهل ومطامع وعداوة وحسد وغير ذلك! - الحديث في هذه الحلقة عن المشروع الإبليسي الذي نُساعد إبليس في إخفائهِ مِن حيث نشعر أو لا نشعر، فنقول مثلاً: إنّ الماسونية هي التي تفعل ذلك! إنّ المخابرات الدوليّة هي التي تصنع ذلك.. وهكذا ! - المُخابراتُ الدُوليّة لا تضعُ برنامجها على أساس مصالح إبليس، وإنّما تضعُ برامجها على أساس مصالح دولها وحُكوماتها والجهات التي تعمل لها. وأوّل هذه المجموعات التي تُساعد إبليس في تغطية مشروعه من حيث تشعر أو لا تشعر هي (مؤسستنا الدينية الشيعية، أحزابُنا الشيعية، حكوماتنا الإسلامية)! فهؤلاء في تحليلهم للأمور: مُباشرةً يُرجعون الأشياء إلى إسرائيل، إلى الولايات المُتّحدة، إلى المُخابرات، الماسونيّة، ويعتبرون أنفسهم أذكياء ونوابغ، وهم مجموعة أغبياء.. يضحك عليهم إبليس ويتّخذهم مطايا لشياطينه يركبون عليهم! ✤ إنّني أحدّثكم في هذه الحلقة عن [ المشروع الإبليسي ] وكيف يتحرّك ؟ تصفني المؤسسة الدينية مشبوه، وفي خدمة المشروع الصهيوني، وتُزوّده المخابرات الدوليّة بما تُزوّده به!! فأقول: كيف عرفتم أنّي أخدم المشروع الصهيوني، وأنّي على علاقة بالماسونية، وأنّ المخابرات الدوليّة المُخابرات البريطانية هي التي تُحرّكني؟! لأنّ هذا الّلون مِن العلاقات لابدّ أن يكون سرّياً.. فكيف عرفتم ذلك؟! - صحيح أنّ قناة فضائية في لندن تحتاج إلى مصاريف كثيرة.. ولكنّها لا تساوي شيئاً بالقياس إلى المصروف (الجيبي) لأحفاد وحفيدات مراجعنا، حين يأتون إلى لندن ويتسوّقون مِن الماركات العالمية والمحلات الغالية جدّاً جدّاً جدّاً، أو في سفراتهم وفنادقهم، وووو! علماً أنّي لا أعبأ بكم، وإنّما أُثير هذه الأسئلة لأبنائي وبناتي، لأثير دفائن عقولهم. وأقول لهم: اطرحوا هذه الأسئلة على أنفسكم أولاً.. ثُمّ حاصروا بها مَن تستطيعون أن تُحاصروه مِن المؤسسة الدينية.. عِبر المُحاصرة الثقافية الشخصية: حاصروا الخطباء، حاصروا الشعراء، حاصروا الرواديد، حاصروا الحوزويين، أو اطرحوها على وسائل الإعلام، أو سائل التواصل الاجتماعي عِبر الشبكة العنكبوتية. ✤ حين أطرح الحقائق، وأشخّص أخطاء المؤسسة الدينية، دائماً ما يأتي الردّ على الحقائق العلميّة بهذه الأسطوانة المحفوظة المتكررة: الغرب الكافر حين أحسّ بخطورة المرجعيّة .. والمُخابرات البريطانية لمّا اكتشفت أنّ المرجعية الشيعية في النجف تُشكّل عائقاً كبيراً أمام مصالحها.. هاجمت المرجعية وسعت لتسقيطها! ..... وأقول: بينما صارت لندن قبلة للمرجعية وأبناء المرجعية وحواشيها في تسوّقهم، في علاجهم، في دوائهم، في نُزهتهم، في دراستهم، في مؤتمراتهم، في مراكزهم! إذا كانت المُخابرات البريطانية أحسّت بخطر المرجعيّة.. فلماذا إذاً تأتون إلى لندن وتُرسلون عوائلكم إليها؟! ✤ وقفة عند بعض الآيات القرآنية التي تُشخّص لنا العدوّ الحقيقي الذي أُمرنا بمُعادته.. وأساليب هذا العدوّ في تنفيد مخطّطاته وبرامجه لتضليل الناس. - سورة فاطر {إنَّ الشيطان لكم عدوّ فاتَّخذوه عدوّاً إنّما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير}. - سورة الكهف {وإذْ قُلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلَّا إبليس كان مِن الجن ففسق عن أمر ربّه أفتتخذونه وذُرّيته أولياء مِن دوني وهم لكم عدوّ بئس للظالمين بدلا}. - سورة الأعراف {قال فبما أغويتني لأقعُدنَّ لهم صِراطك المُستقيم * ثُمَّ لآتينهم مِن بين أيديهم ومِن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين}. - سورة الحِجر {قال ربّ بما أغويتني لأُزيّننَّ لهم في الأرض ولأُغوينَّهم أجمعين * إلّا عبادكَ منهم المُخلَصين} - سورة الإسراء {قال أرايتكَ هذا الذي كرَّمتَ عليَّ لئن أخَّرتنِ إلى يوم القيامة لأحتنكنَّ ذُرّيته إلَّا قليلا ...}. ✤ بدأ التاريخ يُسرع حين وصلنا إلى القرن التاسع عشر الميلادي، أخذ التأريخ يُسرع مُستعجلاً شيئاً فشيئاً حتّى دخلنا على القرن العشرين، فصارت الحركة مجنونة! حتّى سُمّي ذلك العصر بعصر السُرعة!! السرعة في كلّ شيء (التبدّل، والتغيّر، والتكثّر، والتنوّع على جميع الأصعدة).. كلّ شيء يتغيّر على جميع الأصعدة! إنّها إرهاصات عصر الظهور! ✤ منطقة الظهور تغلي وتغلي وتغلي.. وهذا شيء طبيعي، وأعني بمنطقة الظهور (العراق، إيران، الجزيرة العربية [السعودية اليمن عمان دُول الخليج العربي] بلاد الشام(continued)

وعن قصّة (لويسا، وفرانسيسكو، وياسنتا) الأطفال الثلاثة الذين التقوا بالسيّدة السماويّة التي نزلت مِن السماء واسمها: فاطمة. جمعاً مِن المسيحيين المُهتمّين بهذا الموضوع يعتقدون أنّ لوسيا قُتلت قبل سنة 1960 م في الأربعينات! إلّا أنّها كانت تُصرّ على أنّ السرّ الثالث لابُدّ أن يُكشف هذا السرّ مِن قِبَل الفاتيكان، ومِن قِبَل البابا بالذات عام 1960 م. ولكن جاءت سنة 1960 م وليس مِن عين ولا أثر عن السرّ الثالث ! هم يقولون أنّها قُتلت قبل عام 1960 م، ولذلك السرّ الثالث لم يُنشر ولم يُذكر! ● وقد يقول قائل: ولكن السرّ الثالث نُشر بعد ذلك ! والجواب : أنّهم يقولون أنّ هذا السرّ الثالث الذي كُشف بعد ذلك هو سِرٌّ مُزوّر! ★ مقطع 1: مقطع فيديو وثائقي يتحدّث عن هذه القضيّة، وعن أدّلة المُشكّكين في بقاء لوسيا إلى عام 2005، وأنّ هذا غير صحيح.. فهي قُتلت قبل عام 1960 م ✤ الأسرار التي نُشرت بشكل رسمي وهي موجودة بشكل وثائقي رسمي على الموقع الرسمي للفاتيكان.. هذه الأسرار هي: ■ السرّ 1: هو عبارة عن صورة للجحيم! أرتنا (مريم) بحراً عظيماً مِن النار على ما يظهر أنّه تحت الأرض، النفوس والشياطين يسبحون فيه كما لو أنّهم جمرٌ شفّاف...! ■ السرّ 2: هذا السرّ يرتبط بروسيا. ■ السرّ 3: كما نُشر، وكما هو موجود على الموقع الرسمي للفاتيكان، هذا السرّ هو رؤيا خُلاصتها هي: مدينة مُهدّمة، أطلال، ويأتي (بابا الفاتيكان) يمشي بين هذه الأطلال حتّى يصل إلى صليب، فيجثو على رُكبتيه أمام الصليب الكبير الذي كان منصوباً على قمّة جبل، وبعد ذلك يأتي جنود فيقتلون البابا ويموت جمع مِن الأساقفة والكهنة والرهبان والراهبات تحت ذِراعي الصليب ! ★ مقطع 2: فيديو وثائقي آخر يُبيّن حيرة الذين تحدّثوا عن هذه القضيّة. ✤ مرّت على الفاتيكان مرحلتان مُهمّتان جدّاً في مسيرة الفاتيكان: ❂ المرحلة 1: في الخمسينات، ومرّت علينا التفاصيل أنّ السرّ الثالث كان مِن المُفترض أن يُنشر في عام 1960 م أي في نهاية الخمسينات. وقيل إنّ بابا الفاتيكان في الخمسينات لم يمت موتاً طبيعياً وإنّما قُتل، وهذا الكلام أُثير في وقتهِ ونُشر وكُتب. ❂ المرحلة الثانية: كانت في السبعينات. (وبالضبط يُمكن أن نقول أنّها بدأت عام 1978 م حينما اختير جون بول الثاني بابا للفاتيكان، وبقي إلى سنة 2005 م. (هل هي مصادفة أن يموت البابا جون بول الثاني في نفس العام الذي أعلنوا فيه موت لوسيا)؟! ■ الجديد في هذه المرحلة الثانية هو أنّه ما يقرب مِن 5 قرون لم يكن هناك من بابا في الفاتيكان إلّا وكان مِن إيطاليا.. بينما جون بول الثاني كان من بولندا! ووراء الأكمة ما وراءها! ✤ في المؤسسة الدينية الشيعية في النجف الأشرف أكثر مِن قرنين مِن الزمان والمرجعية في النجف الأشرف لابدّ أن يكون مرجع الطبقة الأولى مِن إيران أو مرتبط في جذوره أو مُصاهراته بإيران !! وصار هذا عُرفاً لأكثر مِن قرنين مِن الزمان! ■ وقد جاء البابا الجديد ببرنامج جديد.. فحاول أن يُقيم العلاقات مع كلّ دول العالم! عرض لمجموعة من الصور المُختلفة لـ لوسيا في مراحل مُختلفة من عمرها.. مع صور أيضاً لـ لوسيا المُفتعلة (البديلة). ★ مقطع 3: تقرير مُصوّر نشرته قناة الجزيرة القطرية يتحدّث عن (كنيسة فاطمة) أو كما عُبّر عنه في التقرير بـ(مَزار فاطمة) الموجود في (Fatima City) في البرتغال. التقرير يُحاول أن يُبعد القضيّة عن الزهراء بقدر ما يتمكّن (ولا غرابة في ذلك)! ■ بالنسبة للتقرير الذي عرضته قناة الجزيرة لن أردّ على هذا التقرير الذي كان يُؤكّد أنّ هذا الجوّ لا علاقة له بفاطمة بنت محمّد، بأيّ شيء. وإنّما أذهب بكم إلى الموقع الرسمي للفاتيكان. (وقفة تعرض الموقع الرسمي للفاتيكان.. يتبين مِن خلالها أنّ موقع الفاتيكان نفسه كتب في الصفحة التي عرض فيها الأسرار الثلاثة هذا العنوان: (The Message of Fatima) وهذه العبارة معناها الدقيق هو: الرسالة التي جاءت من فاطمة ! ● فهل معنى هذه العبارة أنّ الرسالة جاءت من السيدة مريم؟! هل من أسماء السيّدة مريم (اسم فاطمة) ؟! هل يوجد اسم فاطمة أصلاً في الكتاب المقدّس؟!هل الفاتيكان يكتبون عبارات لا يفهمون معناها؟! علماً أنّ موقع الفاتيكان كتب هذه العبارة (The Message of Fatima) فوق كلّ سرّ من الأسرار الثلاثة التي نشرها.. فهل أخطأ الفاتيكان 3 مرّات؟! ويُضاف إلى ذلك أنّ اسم (Fatima) أيضاً تكرّر ذكره في نفس مُحتوى هذه الأسرار! ★ مقطع 4: فيديو يعرض لنا الموقع الذي بُنيت فيه كنيسة فاطمة والمكان الذي يأتيه الزّوار للإستشفاء. ★ مقطع 5: فيديو يُصوّر المنطقة في أيّام نزول الثلج، ولا ينقطع عنها الزوار. ✤ قضيّة ينقلها الشيخ الغزي عن أحد المُهتمّين بهذا الموضوع، حين زار هذا الشخص (كنيسة فاطمة) هذا العام في تأريخ 2016/5/13 يقول : وجدتُ العديد هناك من النس(continued)

قلت في الحلقة الماضية أنّ هذا الرمز معروف في الوسط الشعبي اليهودي، والمسيحي، وحتّى عند الطوائف الأخرى التي اختلطت بالشعب اليهودي والمسيحي، وكذلك معروف في الوسط الشعبي السني. (في افريقيا عموماً، وحتّى في الهند). ربّما في أوساطنا الشيعية ليس مُتداولاً.. المُتداول في الوسط الشيعي هو (كفّ العبّاس) وهو يشتمل على نفس المضمون.. فكفّ العبّاس يفوح منه عبق فاطمة صلوات الله عليها وعليه. ✤ أعود للتحريف الذي قامت به المؤسسة الدينية اليهودية، فقالت مِن أنّ هذا الكف يُعرف بـ (Mariam's Hand) أو كفّ مريم.. مع أنّ هذا الاستعمال ليس شائعاً في الوسط الشعبي اليهودي! وقالوا بأنّ أخت موسى هي (مريم) وهذا الكفّ يرمز لها ! ✤ مرور سريع على المصادر التفسير اليهودية التي قالت بأنّ (مريم) تعني المعصية والعصيان. ■ قراءة سطور من كتاب [مختصر قاموس الكتاب المقدّس] إعداد : ملاك لوقا - يقول فيها: ● على أرض الواقع اليهود والنصارى والناس عموماً يعرفون أنّ هذا الكف (Fatima's Hand) علاقته مُباشرة بالخمسة (أصحاب الكساء الخمسة). ■ وقفة عند قاموس مُقدّس كبير تحت عنوان [قاموس الكتاب المقدّس] الصادر مِن مجمع الكنائس الشرق الأدنى (والذي قام على إعداده 27 أستاذ متخصّص مع قساوسة كبّار مِن المُتخصّصين في علوم الّلاهوت المسيحي في الكتاب المقدّس بعهديه القديم والجديد). ■ وقفة عند كتاب [تحليل لغة الإنجيل للقدّيس متّى في أصولها اليونانية وما تتضمّنه الكلمات من مدلولات لاهوتية ورُوحية مع مُلحق لقواعد لغة العهد الجديد اليونانية] وهو كتاب مِن الكتب التي امتازت بالتحليل العميق. ■ وقفة عند كتاب [دائرة المعارف الكتابية] وهي دائرة كبيرة مكوّنة مِن عدّة مجلّدات. (علماً أنّ هذا القاموس قاموس مسيحي، ولكن هذا القول هو نتيجة الاختراق اليهودي للواقع المسيحي، كما هو الحال مع الاختراق الناصبي للواقع الشيعي..!) ■ مريم هو اسمٌ لفاطمة عليها السلام.. وآل عمران اسموا ابنتهم مريم تيمُّناً بإسم فاطمة عليها السلام، فلذلك القوم حائرون كيف يُحرّفون وكيف يُغيّرون! ✤ مرور سريع على بعض آيات القرآن الكريم نتلّمس منها معنى (مريم). ومريم كما أشرت هو مِن أسماء فاطمة (مريم هو الإسم الحقيقي لفاطمة) فمريم سُمّيت مريم تيمُّناً بإسم فاطمة. فاطمة التي في البرتغال. (Sant Fatima) بحسب تعابيرهم المُختلفة. وهناك مسيحيّون في القاهرة (بعيداً عن البرتغال) قاموا بإنشاء كنيسة بنفس الإسم (Sant Fatima) في القاهرة في حيّ (مصر الجديدة) في العام 1950م.. بل إنّ هناك ميدان في القاهرة يعرف بإسم (Sant Fatima) والمنطقة أيضاً التي فيها الميدان تُسمّى أيضاً بهذا الإسم. والمسيحيون في القاهرة في كلّ عام يُحيون في هذه الكنيسة المناسبات التي ترتبط بحادثة البرتغال في نفس التأريخ (يوم 13 من شهر آيار/مايو)! ✤ وقفة يتحدّث فيها الشيخ الغزّي عن بداية اهتمامه بهذا الموضوع : حادثة البرتغال، كيف بدأ اهتمامه بهذه القضيّة ومُتابعتها ومتى كان ذلك ؟ وما هو الربط بين هذه القضيّة وحادثة اغتيال البابا : جون بول الثاني، وما المراد من السرّ الثالث أو ما يُسمّى بـ(سرّ فاطمة)؟ ✤ البعض في الوسط الشيعي صبغ القضيّة (حادثة البرتغال) صِبغة شيعية كاملة! صبغها بشكل قد يبعثُ على السُخرية.. المسيحيّون لهم مدخليّة كبيرة في المشروع المُستقبلي لهذا العالم، ولِذا عِيسى ذُخِر وسينزل، والقيادة الحقيقية ستكون بيد إمام زماننا عليه السلام، واعتماده الأوّل على الساحة الشيعية، ولِذا مثل هذا الأمر لن يكون بعيداً عن هذا المخطط المهدوي العيسوي المسيحي.. ولكن لابُدّ أن تُفهم الأمور في نِصابها، فلا تُسوّر بهذا الشكل الشيعي المحض، وكأنّنا في حُسينية شيعية. ★ مقطع 1: عرض لفيديو مختصر يُصوّر بشكل مُجمل قصّة الأطفال الثلاثة التي حدّثتْ في البرتغال في هذه المنطقة التي تبعد عن العاصمة (لشبونة) 123كلم شمال لشبونة، ما تُسمّى الآن بـ(Fatima City) ✤ (وقفة عرض لبعض الأقوال التي قيلت في سبب تسمية هذه المنطقة [Fatima City] بهذا الإسم). ✤ (عرض إجمالي سريع لأحداث هذه القصّة). ■ الأطفال كانوا سيكنون في هذه القرية التي تُسمّى (Fatima Village) أو (قرية فاطمة) والتي تحوّلت بعد ذلك إلى مدينة. أطفال صغار في العاشرة ودون العاشرة (لوسيا وأبناء عمّتها : فرانسيسكوا وياسنتا) هؤلاء هم الذين التقت بهم السيّدة النورانية (السيّدة المُنيرة) التي نزلت مِن السماء. (فرانسيسكوا وياسنتا) ماتا بمرض الإنفلونزا الذي ضَرب أوربّا آنذاك، وهما في الصِغر.. وكما أخبرا فإنّ السيّدة صاحبة المِسبحة قد أخبرتهم بذلك (بأنّهما سيموتان، وستأتي بأخذهما إلى السماء). أمّا لوسيا فقد كبُرت وصارت راهبة.. وبقيت حيّة حتّى تُوفّيت بحسب ما هو معروف سنة 2005م. ★ مقطع 2: فيديو للحادثة يحمل عنوان : معجزة الشمس! يُ(continued)

وقفة عند [سِفْر التكوين] وهو أوّل سِفْر مِن أسفار العهد القديم - الإصحاح 17 والكلام عن استجابة الله تعالى لإبراهيم في ولده إسماعيل فيقول: (ها أنا أُباركه وأُثمره وأُكثّره كثيراً جدّاً. اثني عشر رئيساً يلد، وأجعله أمّة كبيرة) (وأكثّره كثيراً جدّاً) فالحديث عن الكوثر - وقفة أمرّ فيها بشكل سريع على ما جاء في كُتب التفسير للكتاب المقدّس بعهديه القديم والجديد. (أولاً: نلقي نظرة على ما جاء بخصوص الكثرة المُتكاثرة مِن ولد إسماعيل). ■ كتاب التفاسير : [التفسير التطبيقي للكتاب المقدّس] ■ تفسير الكتاب المقدّس لجون ماك آرثر، وهو تفسير معروف ■ تفسير [الكتاب المقدّس قراءة رعائية] ■ [التفسير الكامل للكتاب المقدّس - متّى هنري : ج1] ■ التفسير الذي عنوانه [مِن التكوين إلى الرؤيا: ج1] ليوسف رياض (وهو مُفسّر مُعاصر) هناك حقيقة ضائعة في النص، وفي التفسير! ■ والأمر هو هو في [كتاب العهد الجديد] فيما يتعلّق بالمرأة التي تلتحف بالشمس، وعلى رأسها إكليل مِن إثني عشر كوكباً.. ■ في [تفسير الكتاب المقدّس لجون ماك آرثر] والذي فسّر المرأة بأنّها الكنيسة. ■ في [الكتاب المقدّس قراءة رعائية] بشأن هذه المرأة. ■ في [التفسير الكامل لـِ متّى هنري : ج5] ■ هناك تفسير للآباء اليسوعيين - فلا يوجد بيان واضح وصريح في كلّ هذه التفاسير وكلّ هذه الكتب عن هذه المرأة. - خلاصة سريعة لِما مرّ من حديث في الحلقة الماضيّة وهذه الحلقة: ■ النقطة الأولى: ● أولاً : هناك تحريف جئتكم بمثال عليه في [كتاب العهد القديم] في نشيد الأنشاد حين حُرّف اسم محمّد صلّى الله عليه وآله إلى عبارة وضعوها في الترجمة العربية (كلّه مُشتهيات). ● وكذلك أشرتُ إلى مثال (حُسينا /Hosanna) كيف أنّها وردت في كتب اليهود وكتب النصارى، وكيف أنّها حُرّفت. ■ والنقطة الثانية: هناك إخفاء وتحريف للمعاني يرتبط بذكر فاطمة! - هناك قضيّة أخرى موجودة على أرض الواقع وهي الأخرى مشت إليها يد التحريف!! هناك رمز ديني في الوسط اليهودي والنصراني وهو معروف على مستوى عالمي، ولكنّ الناس يغضّون الطرف عن هذا الرمز الديني مع أنّه موجود في حياة اليهود والنصارى بشكل واضح جدّاً : (Fatima's Hand) أو كفُّ فاطمة هو رمز ديني معروف في الوسط اليهودي والنصراني بهذه التسمية.. ■ (Fatima's Hand) هي كفُّ بالأصابع الخمسة ترمز إلى أصحاب الكساء الخمسة.. حتّى في المُعتقد اليهودي والنصراني يعتقدون أنّ هذه الكفّ هي لفاطمة بنت محمّد صلّى الله عليه وآله. - اليهود بعضهم يُسمّي هذه الكفّ (Khamsa)، وفي الّلغة العِبرية (خمسة) ينطقونها (خمشة).. وفي الوسط الشعبي اليهودي في كلّ أنحاء العالم يُسمّون (Fatima's Hand) حمشة، التي تعني في الّلغة العِبرية تعني (خمسة). - وقفة فيها عرض لمجموعة من الصور يُمكن أن تُترجم لكم واقعاً عمليّاً حياتياً مِن داخل المجتمع اليهودي والمُجتمع المسيحي. ★ المجموعة 1: صور أثريّة من المتاحف، وبالضبط هذه الصور لآثار وتُحفيّات موجودة في متحف في إسرائيل. ★ المجموعة 2: صور تظهر فيها (Fatima's Hand) في الحُلي والزينة واكسسوارت النساء وأجهزة الموبايل، والنقوش على الأفرشة والجدران وعلى نقوش الأظافر الصناعية للنساء. ★ المجموعة 3: صور لمجموعة من الأشخاص المعروفين (من نجوم السينما المعروفين وغيرهم) وهم يضعون هذا الرمز على أبدانهم. ★ المجموعة 4: صور لمجموعة من المطاعم ومحلّات بيع الأثاث وبعض الفيديوات أيضاً يظهر فيها هذا الرمز الديني. - وقفة يتحدّث فيها الشيخ الغزّي عن مُغلّف صغير أسود وصل إليه مِن أحد مُحبّي أهل البيت عليهم السلام مِن لندن.. وقد كُتب على المغلّف الصغير اسم شركة يهوديّة معروفة مِن أشهر الشركات التي تُعنى بصناعة المجوهرات الراقية. يحتوي المغلّف في الداخل على ميدالية بشكل (Fatima's Hand) والشيخ الغزّي يروي قصّة هذا المغلّف ومن الذي كان يُوزّعه على الناس مجاناً في لندن.. وما هو الشيء الذي كُتب على النشرة المُرفقة مع هذا المُغلّف. - موقف المؤسسة الدينية اليهودية من هذا الرمز الديني (Fatima's Hand) ■ والتحريف الآخر هو أنّهم يُعطون في كتبهم العِبرية لكلمة (مريم) معنى (المعصية والعصيان)!! لا لِغرض الإساءة إلى مريم التي ادّعوا أنّها شقيقة موسى، وإنّما للإساءة إلى مريم التي ولدت عيسى - يسوع-. - (وقفة عند قضيّة ذُكرت في مصادر عديدة في المكتبة العربية.. تتحدّث عن العثور على خشبة قديمة جدّاً في مكان للحفريات بروسيا عام 1985هـ - 1965م وعلى هذه الخشبة كتابات بلُغات قديمة، وعليها أيضاً نقش (Fatima's Hand) ! - قصّة سفينة نوح أن جبرئيل نزل بخمسة مسامير وأعطاها لنوح، وهذه المسامير الخمسة هي أسماء الخمسة صلوات الله عليهم أجمعين، وقد طرق نوح هذه المسامير الخمسة في السفينة وكانت سبباً رمزياً لنجاته في الطوفان.(continued)

قلت في الحلقة الماضية أنّ هذا الرمز معروف في الوسط الشعبي اليهودي، والمسيحي، وحتّى عند الطوائف الأخرى التي اختلطت بالشعب اليهودي والمسيحي، وكذلك معروف في الوسط الشعبي السني. (في افريقيا عموماً، وحتّى في الهند). ربّما في أوساطنا الشيعية ليس مُتداولاً.. المُتداول في الوسط الشيعي هو (كفّ العبّاس) وهو يشتمل على نفس المضمون.. فكفّ العبّاس يفوح منه عبق فاطمة صلوات الله عليها وعليه. ✤ أعود للتحريف الذي قامت به المؤسسة الدينية اليهودية، فقالت مِن أنّ هذا الكف يُعرف بـ (Mariam's Hand) أو كفّ مريم.. مع أنّ هذا الاستعمال ليس شائعاً في الوسط الشعبي اليهودي! وقالوا بأنّ أخت موسى هي (مريم) وهذا الكفّ يرمز لها ! ✤ مرور سريع على المصادر التفسير اليهودية التي قالت بأنّ (مريم) تعني المعصية والعصيان. ■ قراءة سطور من كتاب [مختصر قاموس الكتاب المقدّس] إعداد : ملاك لوقا - يقول فيها: ● على أرض الواقع اليهود والنصارى والناس عموماً يعرفون أنّ هذا الكف (Fatima's Hand) علاقته مُباشرة بالخمسة (أصحاب الكساء الخمسة). ■ وقفة عند قاموس مُقدّس كبير تحت عنوان [قاموس الكتاب المقدّس] الصادر مِن مجمع الكنائس الشرق الأدنى (والذي قام على إعداده 27 أستاذ متخصّص مع قساوسة كبّار مِن المُتخصّصين في علوم الّلاهوت المسيحي في الكتاب المقدّس بعهديه القديم والجديد). ■ وقفة عند كتاب [تحليل لغة الإنجيل للقدّيس متّى في أصولها اليونانية وما تتضمّنه الكلمات من مدلولات لاهوتية ورُوحية مع مُلحق لقواعد لغة العهد الجديد اليونانية] وهو كتاب مِن الكتب التي امتازت بالتحليل العميق. ■ وقفة عند كتاب [دائرة المعارف الكتابية] وهي دائرة كبيرة مكوّنة مِن عدّة مجلّدات. (علماً أنّ هذا القاموس قاموس مسيحي، ولكن هذا القول هو نتيجة الاختراق اليهودي للواقع المسيحي، كما هو الحال مع الاختراق الناصبي للواقع الشيعي..!) ■ مريم هو اسمٌ لفاطمة عليها السلام.. وآل عمران اسموا ابنتهم مريم تيمُّناً بإسم فاطمة عليها السلام، فلذلك القوم حائرون كيف يُحرّفون وكيف يُغيّرون! ✤ مرور سريع على بعض آيات القرآن الكريم نتلّمس منها معنى (مريم). ومريم كما أشرت هو مِن أسماء فاطمة (مريم هو الإسم الحقيقي لفاطمة) فمريم سُمّيت مريم تيمُّناً بإسم فاطمة. فاطمة التي في البرتغال. (Sant Fatima) بحسب تعابيرهم المُختلفة. وهناك مسيحيّون في القاهرة (بعيداً عن البرتغال) قاموا بإنشاء كنيسة بنفس الإسم (Sant Fatima) في القاهرة في حيّ (مصر الجديدة) في العام 1950م.. بل إنّ هناك ميدان في القاهرة يعرف بإسم (Sant Fatima) والمنطقة أيضاً التي فيها الميدان تُسمّى أيضاً بهذا الإسم. والمسيحيون في القاهرة في كلّ عام يُحيون في هذه الكنيسة المناسبات التي ترتبط بحادثة البرتغال في نفس التأريخ (يوم 13 من شهر آيار/مايو)! ✤ وقفة يتحدّث فيها الشيخ الغزّي عن بداية اهتمامه بهذا الموضوع : حادثة البرتغال، كيف بدأ اهتمامه بهذه القضيّة ومُتابعتها ومتى كان ذلك ؟ وما هو الربط بين هذه القضيّة وحادثة اغتيال البابا : جون بول الثاني، وما المراد من السرّ الثالث أو ما يُسمّى بـ(سرّ فاطمة)؟ ✤ البعض في الوسط الشيعي صبغ القضيّة (حادثة البرتغال) صِبغة شيعية كاملة! صبغها بشكل قد يبعثُ على السُخرية.. المسيحيّون لهم مدخليّة كبيرة في المشروع المُستقبلي لهذا العالم، ولِذا عِيسى ذُخِر وسينزل، والقيادة الحقيقية ستكون بيد إمام زماننا عليه السلام، واعتماده الأوّل على الساحة الشيعية، ولِذا مثل هذا الأمر لن يكون بعيداً عن هذا المخطط المهدوي العيسوي المسيحي.. ولكن لابُدّ أن تُفهم الأمور في نِصابها، فلا تُسوّر بهذا الشكل الشيعي المحض، وكأنّنا في حُسينية شيعية. ★ مقطع 1: عرض لفيديو مختصر يُصوّر بشكل مُجمل قصّة الأطفال الثلاثة التي حدّثتْ في البرتغال في هذه المنطقة التي تبعد عن العاصمة (لشبونة) 123كلم شمال لشبونة، ما تُسمّى الآن بـ(Fatima City) ✤ (وقفة عرض لبعض الأقوال التي قيلت في سبب تسمية هذه المنطقة [Fatima City] بهذا الإسم). ✤ (عرض إجمالي سريع لأحداث هذه القصّة). ■ الأطفال كانوا سيكنون في هذه القرية التي تُسمّى (Fatima Village) أو (قرية فاطمة) والتي تحوّلت بعد ذلك إلى مدينة. أطفال صغار في العاشرة ودون العاشرة (لوسيا وأبناء عمّتها : فرانسيسكوا وياسنتا) هؤلاء هم الذين التقت بهم السيّدة النورانية (السيّدة المُنيرة) التي نزلت مِن السماء. (فرانسيسكوا وياسنتا) ماتا بمرض الإنفلونزا الذي ضَرب أوربّا آنذاك، وهما في الصِغر.. وكما أخبرا فإنّ السيّدة صاحبة المِسبحة قد أخبرتهم بذلك (بأنّهما سيموتان، وستأتي بأخذهما إلى السماء). أمّا لوسيا فقد كبُرت وصارت راهبة.. وبقيت حيّة حتّى تُوفّيت بحسب ما هو معروف سنة 2005م. ★ مقطع 2: فيديو للحادثة يحمل عنوان : معجزة الشمس! يُ(continued)

أنّ مُحاكمة عالميّة سيراها جميع المخلوقات، ستجري على الأرض في يوم سمّته كلماتهم بـ(يوم القصاص) • يوم القصاص مِن شؤون مرحلة الظهور، ولكنّه يُمثّل شأناً مِن شؤونات الرجعة.. فأمواتٌ يعودون للحياة، ومُحاكمة وقِصاص عالمي! - وقفة عند مُقتطفات مِن حديث المفضّل بن عُمر مع الإمام الصادق عليه السلام في [عوالم العلوم :ج26/5] والرواية أيضاً موجودة في [بحار الأنوار: ج53] هذه المقتطفات تُعطي صُورة موجزة عن المحاكمة التي ستجري في مقطع الظهور المهدوي! المقتطفات عبارة عن ومضات آخذها مِن الرواية.. ومِن خلال هذه الومضات يُمكن أن نتلمّس جنبات هذه المحاكمة. ● هذه المُحاكمة العالمية الكبرى تُعقد لأجل أن يرى الناس ما الذي جرى؟ ■ تطهير مسجد النبي صلّى الله عليه وآله، وإخراج قتلة الزهراء وما يجري عليهما. هناك رجعة لهما بعد تطهير المسجد النبوي.. وبعد ذلك هناك رجعة أخرى لهما يحضرها أهل البيت عليهم السلام جميعاً. ■ (ثمَّ يظهر الحسين في اثني عشر ألف صديق، واثنين وسبعين رجلاً أصحابه يوم كربلاء، فيالكِ عندها مِن كرّة زهراء ورجعةٍ بيضاء) ■ (ثمَّ يخرج الصدّيق الأكبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وتُنصب له القبّة بالنجف، وتُقام أركانها.. ثمَّ يخرج السيّد الأكبر مُحمَّد رسول الله صلّى الله عليه وآله في أنصاره والمهاجرين.. قال المُفضّل: يا سيّدي ومَن فرعون وهامان؟ قال: أبوبكرٍ وعُمَر. ● الإمام يُعبّر عن يوم فاطمة (يوم الدار) أنّه أصل يوم العذاب! والمُراد مِن يوم العذاب هو يوم الرجعة، فهو يوم العذاب على أعداء الله في المعاد الدنيوي، ويوم القيامة أيضاً هو يوم العذاب على أعداء الله، ولكن في المعاد الأخروي. ■ قال الإمام : ويلهم، مِن أين لهم هذه الآية؟ هي لنا خاصّة في الكتاب، وهي محسن، لأنَّه منَّا، وقال الله تعالى {قل لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى} وإنّما هي مِن أسماء المودّة... قال الإمام : والموءُدة واللهِ مُحسن لأنّه منّا لا غير، فمَن قال غير هذا فكذّبوه...) أنّ الذي يُفسّر القرآن بغير حديثهم كذّاب بنصّ الأئمة! هذه القاعدة مُهمّة جدّاً ضعوها في أذهانكم. أي شخص مرجع أو فقيه أو خطيب أو إعلامي أو قناة فضائية أو مُدّرس جامعي أو حوزوي أو مُدّرس في المدرسة، أيّ واحد يُفسّر لكَ القرآن بغير حديث أهل البيت فهو كذّاب. (فمَن قال غير هذا فكذّبوه).. هذا هو منطق الكتاب والعترة. ✤ جولة بين أحاديث أهل البيت الشريفة التي تنقل لكم جانباً مِن قوانين مرحلة الرجعة في العالم الدنيوي، وأحاديث أخرى تُخبركم عن جانب مِن شؤونات مرحلة الرجعة. (مجموعة مِن الأحاديث مُختارة مِن كتاب: مُختصر بصائر الدرجات) مِن أسماء الرجعة: القُدرة، الكرّة، الأوبة، النشرة، المعاد، البعث، الحشر.. هذه كلّها أسماء للرجعة في كلمات أهل البيت عليهم السلام. ✤ خلاصة تفاصيل وأحداث الرجعة: ● قبل الظهور الشريف وفي شهر جُمادى الثانية مطر غزير ووفير يختلف عن كلّ مطر رآه الناسالمطر يستمرّ 40 يوماً! ينسكب هذا المطر على أرض النجف فيخرج الأخيار من قبورهم، يحملون السيوف على عواتقهم ● صيحة في شهر رجب تُبشّر بكرّة عليّ.. وفي اليوم الثاني صيحة إبليس وتتوالى الأحداث إلى صيحة شهر رمضان (الصيحة الكبرى) لجبرئيل في يوم 23 فجراً مِن شهر رمضان يوم الجمعة، وصيحة إبليس في نفس اليوم عند الغروب.. إلى أن يظهر إمام زماننا عليه السلام ويرتفع نداؤه بين الركن والمقام. ويبدأ الصالحون من المؤمنين لنصرته يخرجون من تحت الثرى شيئاً فشيئاً أفواجاً بعد أفواج! ● ويتّجه الإمام إلى المدينة، فيُطّهر المسجد النبوي مِن قَتَلة الزهراء، ● هناك مِن الأموات الأخيار مَن تنشق الأرض عنهم فيعودون ● محمّد وعليّ صلوات الله عليهما حاضران في جبل رضوى يُقدّمان منشوراً للإمام المهدي، فيأخذ المنشور وبعد ذلك يُعلن نداءه بين الركن والمقام. ● الأئمة حاضرون في مرحلة مُقدّمات الرجعة.. كل إمام سيكون موجوداً بحسبّ كرّته. ● الأوبة أعلى مراتب الرجعة.. والكرّة ظهور للقضاء على الشرّ. والرجعة مساحة واسعة تلتقي فيها كلّ الحضارات والعوالم والشعوب والأمم التي تعيش في هذا الفضاء الفسيح (سنتواصل معهم) ● بعد الحكم المهدوي الأوّل يخرج الحسين مع الصدّيقين والشهداء، ويكون عليٌّ حاضراً وتبدأ المرحلة الحسينية، ويبقى هو الحاكم على الأمّة الحكومة العامّة. تترّقى الرجعة في كرّاتها وأوباتها حتّى نصل إلى دولة الدول، وبعد دولة الدول تأتي الدولة الخاتمة (جنة عدن) تتحوّل الحياة إلى جنّة بمعناها الكامل، وهي دولة محمّد صلّى الله عليه وآله، ومدّتها 50 ألف سنة، وبعدها يرتفع الأطهار، وبعدها أشراط الساعة، وبعدها يوم القيامة. ✤ نقطتان مُهمّتان أريد أن أشير إليهما: ■ الأولى: مِن خلال عرض هذه الأحاديث الشريف، هناك ترابط مفصلي بين المشروع العاشورائي وبين الرج(continued)

سأورد نماذج أخرى مِن كلماتهم الشريفة صلوات الله عليهم تُقرّب لنا الصورة حول سِعة عالم الرجعة وكثْرة الحضارات التي ستتواصلُ مع عالمنا الذي نعيش فيه! (نماذج ممّا رواه شيخنا الصفّار القمّي في كتاب [بصائر الدرجات]. هذا المُصطلح (قبّة آدم) يعني عالمنا هذا الذي نعيش فيه (عالم الدنيا الذي تُمثّل الأرض جزء منها) هذه أمم مختلفة لكلّ أمّة خصائصها.. فهذه الأمّة أُلهمتْ إلهاماً.. وتلك أُمّة أُخبرتْ إخباراً.. وهكذا. هذه الروايات تتحدّث عن أُمم وعن حضارات وعن شعوب وعن مخلوقات تختلفُ عنّا، ولكنّنا سنتواصل معها في مرحلة الرجعة! وهناك روايات أخرى لم تُشر إلى أنّ هذه العوالم ستتواصل معنا في مقطع الظهور، وإنّما ستتواصل معنا في مرحلة الرجعة.. وذلك ما يُمكن أن يُفهم مِن مجموع روايات الظهور وروايات الرجعة. - (نماذج أخرى مِن الأحاديث مِن كتاب [مُختصر بصائر الدرجات] للحسن بن سُليمان الحلّي (وهو ليس مُختصر لبصائر الشيخ الصفّار، وإنّما مختصر لكتاب آخر أيضاً اسمه بصائر الدرجات). ● قول الإمام عليه السلام (وأنا الحجة عليهم) أنا الحجّة على جابلقا وجابرسا وعلى كلّ ذرّة في هذا الوجود.. هذا التواصل المُطلق المفتوح لآل محمّد عليهم السلام في جميع العوالم.. فنحن نُخاطب سيّد الأوصياء عليه السلام (السلام عليك يا عين الله الناظرة، ويده الباسطة، وأُذُنه الواعية) وفي الأدعية الشريفة نقرأ : (يا مَن لا تشتبه عليه الأصوات، ولا تختلف عنده الّلغات) الأحاديث والأخبار عنهم صلوات الله عليهم في هذا المِضمار (مِضمار العالم الفسيح والعوالم التي لا خبر عندنا عنها)، هم أخبرونا بشيء تقريبي وحدّثونا بشكل يُقرّب الفكرة لأذهاننا. وإلّا فالقضّية أكبر وأكبر مِن تصوّراتنا. ● قول الإمام عليه السلام (لكرّات وكرّات) الكرّات: مقاطع مِن الرجعة، وهي المقاطع التي تكون فيها الحروب. أمّا الأوبة: فهي أعلى مراتب الرجعة، وهي تكون في دولة الدُوَل، دولة عليّ عليه السلام.. الوزراء والعُمّال في دولة عليّ هم الأئمة المعصومون عليهم السلام (كلّهم سيكونون مُجتمعين).. فأيّ دولةٍ هذه ؟ - إذا جمعنا هذه الآيات الثلاث، قوله تعالى مِن سورة إبراهيم {يوم تُبدّل الأرضُ غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار} وقوله تعالى في سورة الأنبياء {يوم نطوي السماء كطيّ السجّل للكتب كما بدأنا أوَّل خَلْق نُعيده وعْداً علينا إنَّا كُنّا فاعلين} وقوله تعالى في سورة الزمر {والأرض جميعاً قبْضتهُ يوم القيامة والسماوات مطويَّاتٌ بيمينهِ} إذا جمعنا هذه الآيات الثلاث مع الآيات التي مرّت مِن سورة هود، فهي تُشير إلى أنّ الجنّة المذكورة في سورة هود جنّة مؤقّتة، والنار كذلك نار مؤقتّة، وشاهد ذلك ما جاء في سورة مريم في وصف الجنّات. ● قول الإمام عليه السلام (ولا يجدونَ ألم مسّ الحديد.. يكون الحرب عليكَ وعليهم برداً وسلاماً) لا يعني أنّ أجسادهم لن تشعر بالألم.. وإلّا ما معنى المضامين التي وردتْ في زيارة الناحية المُقدّسة والتي تتحدّث عن شدّة الألم وشدّة الآثار التي ظهرتْ على أجسادهم الشريفة؟! الألم موجود، ولكنّهم لا يجدون لهذا الألم أهميّة في وجودهم. (وقفة تقريبية لتوضيح هذا المعنى). - خلاصة مُوجزة لما مرّ ذكره عن تفاصيل الرجعة ترسم صورة إجمالية عن أحداث الرجعة. - سأتحدّث عن يوم القَصاص في حلقة يوم غد عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس: 2016/7/21م ــ 16 شوال 1437

أحداث الظهور وأحداث الرجعة وأحداث القيامة الكُبرى قد تتماهى بعض جهاتها وتتداخل وتترابط.. وما الظهور إلّا بوّابة مِن خلالها سندخل إلى مرحلة الرجعة. فأيّام الله ثلاثة (يوم القائم عليه السلام، ويوم الرجعة، ويوم القيامة). ■ وبيّنتُ أنّ نواقيس الرجعة تبدأُ بالقرع أو الدقّ قبل أوان الظهور.. إنّها في الفترة القريبة جدّاً مِن ظهور إمام زماننا عليه السلام. (إعادة موجزة لِما تمّ ذِكره في الحلقة السابقة). ✤ الرجعة الكبرى تكون بعد شهادة الإمام الحجّة عليه السلام وانتهاء المقطع المهدويّ الأوّل! وتبدأ هذه الرجعة الكبرى بعودة سيّد الشهداء عليه السلام ✤ قبل أن يأتي إمام زماننا إلى النجف، حين يذهب إلى المدينة ويُطهّر المسجد النبوي ويُخرج أعداء الزهراء مِن تحت التراب.. (فهذه الأحداث هي جزء مِن إرهاصات الرجعة، وبداية للمُحاكمة الكُبرى)! ✤ هناك مُحاكمة كُبرى عالمية سيراها الناس جميعاً.. سمّاها الأئمة عليهم السلام في أحاديثهم بـ(يومِ القَصاص) وهذا اليوم تماماً كيوم الحساب! ✤ وقفة عند روايات الإمام الباقر عليه السلام التي مرّت الإشارة إليها في الحلقة الماضية، والتي تتحدّث عن ترقّي العقل البشري في مرحلة الظهور الشريف. ● رواية الإمام الصادق عليه السلام في كتاب [الخرائج والجرائح] والتي تشير أيضاً إلى أنّ البشريّة في مرحلة الظهور سترتقي عن الحالة التي كانت عليها قبل الظهور! (العلْم سبعة وعشرون جُزءاً فجميع ما جاءتْ به الرسل جُزءان، فلم يعرف الناس حتّى اليوم غير الجُزأين، فإذا قام القائم أخرج الخمسة والعشرين جُزءاً فبثّها في الناس، وضمّ إليها الجُزأين، حتّى يبثها سبعة وعشرين جُزءاً) والحديث هنا في الرواية عن العِلم الذي يرتبط بعالمنا الذي عُبّر عنه بـ(قُبّة آدم) وما يتّصل بها مِن القِباب الأخرى.. فالذي يبدو مِن الروايات أنّ قُبّة آدم هي المركز، وسائر العوالم الأُخرى ترتبط بهذه القُبّة. ✤ حديث الإمام الصادق عليه السلام في [الكافي الشريف: ج1] وهو حديث مهم جدّاً في تفاصيله وعناوينه ورُموزه. فالإمام عليه السلام يُعطينا في هذا الحديث منظومة وخارطة كاملة لتكوين العقل بكلّ جزئيّاته، وتكوين الجهل بكلّ جُزئيّاته! ✤ رواية جميلة جدّاً أيضاً للإمام الصادق عليه السلام في [الكافي الشريف :ج1] - باب العقل والجهل. يتحدّث فيها الإمام عليه السلام عن مناشيء العقل، والقاعدة والأرضيّة التي تُركّب فيها مواطىء أقدام جنود العقل وجنود الجهل في الإنسان. ✤وهناك رواية للإمام الصادق عليه السلام تختصر المطلب كلّه، يقول عليه السلام: (العقلُ دليل المؤمن) الدليل هو الذي يقود القافلة.. فالعقل هو القائد والدليل الذي يقود المؤمن. ✤ عليٌّ صلوات الله عليه سمّى دولته (دولة الدُوَل) إنّها حضارةُ الحضارات.. (وقفة قصيرة موجزة تُبيّن معنى هذه العناوين: دورة الحضارات، صدام الحضارات.. والسبب الذي سيجعل مشروع آل محمّد صلوات الله عليهم مشروعاً مميزاً يمثّل فيه هذا المشروع حضارة الحضارات). ■ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام عن جدّه رسول الله صلّى الله عليه وآله: (إذا رأيتم الرجل كثير الصلاة وكثير الصيام فلا تُباهوا به - أي لا يُعجبكم ذلك - حتّى تنظروا كيف عقله!) الدين ليس في الصلاة والصيام.. الدين في العقل الذي يُريده أهل البيت عليهم السلام، والذي يكون في حرب الجاهلية الجهلاء. ✤ رواية الإمام الصادق عليه السلام في [بصائر الدرجات]: (عن هشام الجواليقي عن أبي عبد الله، قال: إنَّ لله مدينة خلف البحر سعتها مسيرةُ أربعين يوماً، فيها قومٌ لم يعصوا الله قط، ولا يعرفون إبليس ولا يعلمون خلق إبليس، نلقاهم في كلّ حِين فيسألونا عمَّا يحتاجون إليه، ويسألونا الدعاء فنعلّمهم، ويسألونا عن قائمنا حتّى يظهر، وفيهم عبادة واجتهاد شديد، ولمدينتهم أبواب ما بين المِصراع إلى المصراع مئة فرسخ - المِصراع فلقة الباب، والمئة العدد الأكثر في التعبير -، لهم تقديس واجتهاد شديد، لو رأيتموهم لاحتقرتم عملكم، يُصلّي الرجل منهم شهراً لا يرفع رأسه مِن سُجوده، طعامهم التسبيح، ولباسهم الورع ... ولهم خَرْجة مع الإمام - المهدي - إذا قاموا يسبقون فيها أصحاب السلاح منهم، ويدعون الله أن يجعلَهم مِمَّن ينتصرُ به لدينهم، فيهم كهول وشُبَّان، وإذا رأى شابٌّ منهم الكهْل جلس بين يديه جلسة العبد لا يقوم حتّى يأمره، لهم طريق هم أعلم به مِن الخلق إلى حيث يُريد الإمام، فإذا أمرهم الإمام بأمر قاموا أبدا حتَّى يكون هو الذي يأمرهم بغيره، لو أنَّهم وردوا على ما بين المشرق والمغرب مِن الخلْق - مشرق الدنيا ومغربها - لأفنوهم في ساعة واحدة، لا يختل الحديد فيهم، ولهم سيوف مِن حديد غير هذا الحديد، لو ضَرب أحدهم بسيفه جبلاً لقدَّه حتّى يفصله، يغزو بهم الإمام الهند والديلم والكرك والترك والروم وبربر وما بين جابُرسا إلى جابُلق(continued)

✤ بعد كلّ البيانات التي طرحتُها ووضعتُها بين أيديكم، وبعد كلّ التوضيحات، وصل الكلام إلى ذكر روايات وأحاديث عن واقع لا نراه، وشيء حولنا لكنّنا لا نستطيع أن نتلمّسه بحواسنا ومداركنا، وأوردتُ على ذلك أمثلة منها: ● خان الصعاليك. ● وحديث عبد الله بن سنان مع الإمام الصادق عليه السلام عن الحوض الدنيوي. ✤ وقفة عند مثال آخر مِن هذه الأمثلة التي تُبيّن عدم إدراكنا لكلّ شيء حولنا. ● العائق الأوّل: هو المستوى العقلي المحدود الذي عندنا. ● العائق الثاني: أنّ هناك حلقات مفقودة! فهذان العائقان يُشكّلان مانعاً كبيراً عن إدراك الرجعة بكلّ حقائقها! ✤ الأيّام المُميزة عند الله 3 كما مرّ علينا (يوم القائم - يوم الرجعة - يوم القيامة).. وهذه الأيّام تتداخل فيما بينها في بعض جهاتها. الرجعة عنوان فسيح واسع، ويوم ظهور الإمام عليه السلام هو بوّابة للرجعة، بل رُبّما وُصِف في النصوص المعصوميّة بأنّه جُزء مِن هذه الرجعة.. والرجعة تظهر طلائعها الأولى قبل ظهور الإمام عليه السلام. ولذلك هناك تداخل. ■ مثال لتقريب الصورة: الرجعة بمثابة آلبوم للصور (مجموعة صفحات تُعرض فيها الصور). ● كلّ الذي تقدّم في الحلقات السابقة كان بمثابة صناعة أرض أو ساحة أو أُسس أبني على أساسها وأعرض تفاصيل الرجعة بشكل مجمل ومختصر. ✤ للرجعة نواقيس.. وهذه النواقيس تُقرع قبل الظهور! ★ الناقوس 1: أمطارٌ غزيرة جدّاً وغريبة! ✤ الأموات الذين سيخرجون مِن تحت التراب أشرار وأخيار.. الأشرار لهما نوعان مِن الرجعة 1 - هناك مَن يرجعون قبل ظهور الإمام. 2 - وهناك مَن يرجعون بعد ظهور الإمام. 3 - وهناك مَن يُرجعهم الإمام بنفسه لِخصوصيّتهم. ★ الناقوس 2 : مجموعة من الأموات الإمام عليه السلام يُخرجهم بنفسه بعد ظهوره (أيضاً يُخرجهم مِن النجف). ★ الناقوس 3 : هناك صيحات وليس صيحة واحدة ينادون في رجب، ثلاثة أصوات مِن السماء: صوتاً منها (ألا لعنة الله على الظالمين) والصوت الثاني (أزفتْ الآزفة يا معشر المؤمنين) والصوت الثالث يَرون بدناً بارزاً نحو عين الشمس هذا أمير المؤمنين قد كرّ في هلاك الظالمين). الذي يبدو مِن هذه الرواية أنّ الصيحة بالرجعة قبل الصيحة بالظهور؛ لأنّ الصيحة بالظهور ستكون في شهر رمضان، وهذه الصيحة تتحدّث عن رجعة أمير المؤمنين عليه السلام.. ★ الناقوس 4 : مؤتمر يُعقد في الملأ الأعلى يكون إيذاناً ببداية الظهور. ★ الناقوس 5 : ترقّي العقل البشري في مرحلة الظهور. وستُحدّثنا الروايات عن عوالم أخرى ستلتقي عوالم الشهادة وعوالم الغَيب، وكلّما اقتربنا مِن الرجعة كلّما تعمّق هذا الاختلاط وهذا التشابك بين عوالم الشهادة وعوالم الغَيب حتّى نصل إلى المرحلة النهاية مِن مراحل الرجعة وهي (الدولة المُحمّدية الخاتمة). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء: 2016/7/19م ــ 14 شوال 1437

- في هذه أرسم لوحة مِن خلال (زيارة أبي الفضل العبّاس) يفوح منها عبقُ الرجعة الحُسينية. - وقفة عند بدايات حكاية قمر الهاشميين صلوات الله عليه: ■ أمير المؤمنين عليه السلام أعدّه لنصرة الحسين في مشروعه العاشورائي.. فسيّد الأوصياء أراد أن يشترك في عاشوراء بشكل مُباشر عِبر ناصر للحسين عليه السلام يُعدّه إعداداً خاصّاً. ■ سيّد الأوصياء حين قال لعقيل (انظر لي امرأة ولدتها الفحولة مِن العرب...) أراد أن يُلفت أنظارنا إلى أنّه يُريد أن يُعدّ ناصراً للحُسين عليه السلام بشكل خاص. ✤بعد أن قضى الهاشميون والأنصار، وقف العبّاس بين يدي سيّد الشهداء مُستأذناً، فقال له الحسين: يا أخي إذا أنت خرجتَ وقُتلتَ يتفرّق عسكري، ويتبدّد شملي! تعبير (يتبدّد شملي) يُمكن أن يكون له عدّة معانٍ.. أمّا تعبير (يتفرّق عسكري) فكيف نفهمُه؟ ماذا بقي مِن عسكر الحسين عليه السلام غيرُ العبّاس؟! فالعبّاس هو عسكرُ الحسين عليهما السلام وهو جيش الحسين! ✤ لم يقاتل العبّاس عليه السلام كما يُريد، فكما تصف كُتب السيّر والمقاتل كان همّ العبّاس بعد أن ملأ القِربة بالماء أن يُوصل القِربة إلى خيام الحُسين.. لكنّ الّلوحة الحُسينية لابُدّ أن يبقى أطفال الحسين عُطاشى.. هكذا أراد الحُسين! ✤ السؤال الذي يُطرح هُنا: هل إعدادُ عليّ عليه السلام لناصر عملاق ينصرُ حسيناً، هكذا تكون نصرته بهذه الصورة الموجزة ؟ أن يخرج إلى النهر، ويملأ القِربة، ولا يُقاتل، وتُقطع يمينه وشِماله، وتراق القِربة ؟! ✤وقفة عند مقطع مِن دعاء اليوم الثالث مِن شهر شعبان (يوم ميلاد الحسين عليه السلام) (قتيل العبرة وسيّد الأُسرة الممدود بالنُصرة يوم الكرّة..) ■ الآية 85 مِن سورة القصص {إنّ الذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد} وتفسيرها في حديث أهل البيت عليهم السلام. ✤ في تفسير على بن إبراهيم (وأمّا قوله {إنّ الذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد} فإنّ العامة رووا أنّه إلى معاد القيامة، وأمّا الخاصّة فإنّهم رووا أنّه في الرجعة) . [وقفة عبارة عند مُقدّمة قبل الدخول في عنوان: تفاصيل الرجعة] ✤ حين يأتي الباحث ليبحث في عقيدة الرجعة ويُحاول أن يجمع المُعطيات، فهل يستطيع فعلاً أن يصل إلى صورة حقيقية كاملة؟! باعتقادي أنه لن يستطيع ذلك لسببين، أو لعائقين: ■ العائق 1 : أنّ الرجعة حين تحدث.. فإنّ مُستوى العقل البشري في مقطع الرجعة أعلى بكثير مِن مستوى العقل البشري الذي نحن عليه الآن. ■ العائق 2: هناك حلقات مفقودة.. سببُها عدم اهتمام علمائنا ومراجعنا ومُحدّثينا بروايات الرجعة، وضاعتْ الكتب والروايات.. ✤ وقفة عند مجموعة مِن الأحاديث تُخبرنا عن أشياء موجودة حولنا ولكنّنا لا نراها! في مرحلة الرجعة سنراها وسنرى أضعاف أضعافها.. ■ وقفة عند حديث الإمام الهادي عليه السلام مع صالح بن سعيد في [الكافي الشريف] ■ رواية ابن عبّاس في [بحار الأنوار : ج57] (سبع أرضين في كلّ أرض نبي كنبيّكم، وآدم كآدم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى) هذه عوالم من حولنا. ■ رواية صادق العترة عن جدّه سيّد الأوصياء عليهما السلام في [بحار الأنوار : ج55] ■ حديث جميل بن درّاج مع الإمام الصادق عليه السلام ■ حديث الإمام الرضا عليه السلام مع عبيد الله الدهقان وهي منقولة عن [مُنتخب البصائر] ■ وقفة عند حديث الإمام الصادق عليه السلام مع عبد الله بن سنان في كتاب [بصائر الدرجات] هذه المعاني في عالم البرزخ.. والرجعة تأتي ما بعد البرزخ.. فإذا كانت هذه الصور في عالم البرزخ، فكيف نستطيع أن نتصوّر الرجعة في أعلى مراتبها في الدولة المُحمّدية الأخيرة؟! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد: 2016/7/18م ــ 13 شوال 1437

✤موجز عن الخصائص العمري الموجودة في المؤسسة الدينية: ● [الخصّيصة 1: حسبنُا كتاب الله] :- المؤسسة الدينية اتّخذت منهجية في تفسير القرآن الكريم بعيداً عن حديث آل الرسول بحجّة قذارات علم الرجال! ● [الخصّيصة 2: نُهينا عن التكلّف] :- السطحيّة العلمية والسذاجة الفكرية.. وتجلّى هذا واضحاً في الحديث عن الرجعة (وأخصّ الرجعة بالذكر هُنا؛ لأنّ هذه الحلقات تتحدّث عن عقيدة الرجعة). فالآيات التي تحدّث فيها القرآن عن الرجعة لم يعبؤا بها وعزلوها عن حديث أهل البيت وانتهينا، وتلك هي منهجية عُمرية بامتياز! ● [الخصّيصة 3: حرب الحديث] :- فالعقل العُمري أحرق الحديث بالنار، وضرب رؤوس المُحدّثين بالعصي.. والمؤسسة الدينية قامت بنفس الدور! فأكثر أحاديث أهل البيت عليهم السلام، لاسيّما هذا الكم الهائل مِن أحاديث الرجعة أحرقتها المؤسسة الدينية الشيعية بقذارات علم الرجال وعلم الدراية وعلم الأصول! هذه الخصائص العُمَرية تقودنا إلى منطق (المُقصّرة) منطق التقصير!! ✤ (بيان منطق [المُقصّرة في حديث العترة) ■ وقفة عند حديث الإمام الصادق عليه السلام مع المُفضّل بن عُمر.. وأُوجّه خِطابي هنا إلى طَلَبة الحوزة وأقول لهم: ✤ قبل قليل قلتُ لكم أنّ النسبة مِن حديث أهل البيت عليهم السلام في ثقافتنا الشيعية 10% .. ورواية الإمام الصادق عليه السلام تقول: (يتعلّمون بعض علومنا الصحيحة) بعض: يعني قليل.. ثُمّ تقول الرواية: (أضعافه وأضعاف أضعافه مِن الأكاذيب علينا الّتي نحن بُراء منها) (الأضعاف) جمع.. وأقل الجمع ثلاثة؛ لأنّ تعبير (ضِعف) هو المُساوي.. أمّا تعبير (أضعاف) الذي هو جمع فيبدأ مِن ثلاثة فما فوق، لأنّ الثلاثة أقلّ الجمع. فالرواية تقول (يُضيفون إليه أضعافه وأضعاف أضعافه) أضعاف أضعافهِ يعني ضِعفي الأكاذيب - على أقلّ تقدير يعني 6 أضعاف - فيكون بالحساب المئوي هكذا : %10 حديث أهل البيت + 30% أكاذيب + 60% أكاذيب = 100% (يعني أنّ نسبة الأكاذيب هي 90%، ونسبة العلوم الصحيحة 10%)!!! ✤ وقفة عند الكتاب المقدّس عند اليهود [كتاب العهد القديم] - الترجمة الرسمية المُتبنّاة الآن مِن المؤسسة الدينية اليهودية. ✤ وقفة عند الكتاب المقدّس عند النصارى [كتاب العهد الجديد] ■ وقفة عند سِفر (رؤيا يوحنّا التي هي لونٌ مِن ألوان المُكاشفة والرؤيا الغَيبية) في الإصحاح 19 ■ وفي بداية الإصحاح 20 مِن رؤيا يوحنّا ✤ وقفة عند كتاب [القرون العشرة] المعروف الآن بنبوءات نوسترداموس (المُتنبّئ الفرنسي) الذي تُوفّي في القرن السادس عشر الميلادي. ● ما أريد أن أقوله هو أنّ هناك حقيقة بشريّة قد تغيب عنّا أشار لها أمير المؤمنين عليه السلام في أبياته التالية المعروفة: دواؤكَ فيكَ وما تُبصرُ * وداؤكَ منكَ وما تشعرُ أتزعم أنّك جرمٌ صغير * وفيكَ انطوى العالم الأكبرُ وأنت الكتاب المُبين الذي * بأحرفه يَظهر المُضمَرُ وما حاجةٌ لكَ مِن خارجٍ * وفِكْركَ فيكَ وما تصدرُ هذه الأبيات تتحدّث عن حقيقة وهي أنّ الإنسان كتابٌ مُبين. ✤ وقفة عند حديث الإمام الباقر عليه السلام مع أبي بصير. ✤ وقفة عند رواية أخرى للإمام الباقر عليه السلام عن مجموعة أخرى مِن أهل العراق. ✤ وقفة عند الآية 38 - 39 من سورة النحل. ✤ رواية الإمام الصادق عليه السلام في كتاب [الفقيه] للشيخ الصدوق (ليس منّا مَن لم يُؤمن بكرّتنا، ويستحلّ مُتعتنا). ✤ تذكير بالرّواية الّتي ينقلها جميل بن درّاج عن إمامنا الكاظم عليه السّلام في [بحار الأنوار-ج8]. (قلت لأبي الحسن عليه السّلام أحدّثهم بتفسير جابر- أي جابر بن يزيد الجعفي-؟ قال: لا تحدّث به السّفَلَة فيوبّخوه، أما تقرأ: {إنّ إلينا إيابهم، ثمّ إنّ علينا حسابهم}؟ قلت: بلى، قال: إذا كان يوم القيامة وجمع الله الأوّلين والآخرين ولّانا حساب شيعتنا، فما كان بينهم وبين الله حكّمنا على الله فيه- أي قلنا نيابةً عن الله- فأجاز حكومتنا، وما كان بينهم وبين النّاس استوهبناه منهم فوهبوه لنا، وما كان بيننا وبينهم فنحن أحقّ من عفا وصفح). إذن تعريف السَفَلَة: هم الشيعة الذين لا يعتقدون بالرجعة، ويستهزؤون بها - بحسب كلام الإمام الكاظم عليه السلام- فالسَفَلَة هم أُولئك الذين كانوا يستهزؤون بتفسير جابر الذي كانت أحاديثه في الأعمّ الأغلب في الرجعة وهذا ما يبدو مِن الروايات والقرآئن. ✤ سأترك الحديث عن زيارة أبي الفضل العبّاس في حلقة يوم غد. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد: 2016/7/17م ــ 12 شوال 1437

■ وقفة عند كتاب يشتمل على رسالتين [أي كتابين]: ● الرسالة 1: عنوانها (حياة النفس) للشيخ أحمد الإحسائي مُؤسس المدرسة الشيخية. ● الرسالة 2: عنوانها (أصول العقائد) السيّد كاظم الرشتي. ✤ الذين تحدّثوا على الرجعة هم الإخباريّون والشيخيّون.. وهؤلاء في نظر المدرسة الأصولية هم بعيدون عن الحق! وشاهد ذلك ما جاء في كتاب (منية السّائل) للسّيد الخوئي، والسؤال الذي طُرح على السّيد الخوئي بخصوص الشّيخيّة. (السؤال : من هم الشّيخية الّذين في الأحساء (الحجاز) وهل يجوز الصلاة خلفهم، ولماذا؟ السّيد الخوئي : لا يجوز ذلك فإن عندهم عقائد وأقوالاً غير صالحة). ✤ جريمة الشيخ الإحسائي بشكل عام عند المدرسة الأصولية (في النجف أو في قم أو في كلّ مكان) هي ولاؤه العميق لآل محمّد عليهم السلام، واهتمامه الكبير بحديثهم!! [راجع قضيّة تكفير الشيخ الإحسائي في الحلقة 51 من برنامج الكتاب الناطق]. ✤ الشيخ الإحسائي يعتقد بكلّ الآيات والروايات التي وردت في الرجعة، ولكنّ فهمه أوصله إلى هذا التصوّر: وهو أنّه يرى أنّ الرجعة حقيقة ولكنّها نشأة بعد الدنيا في العالم الذي يصطلح عليه بـ(الهُورقليا) .. وأنا أختلف معه في هذه القضيّة. فعقيدتي هي أنّ الرجعة مِن شؤونات العالم الدنيوي وليس عالم آخر خارج العالم الدنيوي.. صحيح أنّ الحياة تترّقى ولكنّها مِن جملة شؤونات العالم الدنيوي.. فأعلى مراتب الرجعة عبّر عنها أهل البيت عليهم السلام بـ(جنّة الدنيا) وهي ظهور أعلى ضمن هذه النشأة الدنيوية (وستأتينا الروايات تُبيّن ذلك) (وقفة مختصرة لبيان معنى عالم "الهُورقليا" الذي يتصوّر الشيخ الإحسائي أنّ الرجعة ستكون فيه) ■ وقفة عند كتاب [تفسير الميزان : ج2] للسيّد الطباطبائي ✤ وقفة عند المدرسة الشيعية المُعاصرة (المؤسسة الدينية المُعاصرة بذوقها النجفي والكربلائي ورأيها في عقيدة الرجعة) ❂ أولاً : نماذج من آراء مراجع الحوزة النجفية: ■ وقفة عند سؤال وجّه للسيّد الخوئي في كتاب [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات: ج2] وهو كتاب فتاوى للسيّد الخوئي وتعليقات لتلميذه الميرزا جواد التبريزي. ● نصّ السؤال: ما المقصود بالرجعة، وهل يجب الإيمان بها؟ ○ الجواب: المقصود منها رجوع بعض مَن فارق الدنيا إليها قبل يوم البعث الأكبر ولكن ليست مِن الضروري الذي يجب الاعتقاد به). ■ وقفة عند كتاب [الفتاوى الواضحة وفقاً لمذهب أهل البيت] لمحمّد باقر الصدر. في مقدّمة هذه الرسالة وضع باباً فيه فصول يتحدّث فيها عن العقيدة، فتحدّث عن [المُرسل والرسول والرسالة] هذه هي أصول الدين عند السيّد الصدر، والنَفَس القطبي فيها واضح!! ■ وقفة عند أكبر موسوعة كُتبت في الحوزة النجفية هي [موسوعة الإمام المهدي] للسيّد محمّد الصدر وهذه الموسوعة على ضخامتها وسِعتها لم تتحدّث عن الرجعة إلّا في صفحات قليلة!! والنتيجة التي ظهر بها السيّد محمّد الصدر هي : أنّ الرجعة ليست ثابتة! وأنّ الثابت عنده مِن كلّ تلكم الآيات هو خروج (دابّة الأرض).. ويقول أنّه يُمكن أن نُطبّق عنوان الرجعة على رجوع دابة الأرض!! ● في نظري أفضل جزء مِن أجزاء موسوعة الإمام المهدي للسيّد محمّد الصدر هو (الجزء 1) لأنّه يخلو مِن حديث المخالفين.. ■ وقفة عند كُرّاس صغير ألّفه الشهيد محمّد الصدر، وقد نُشر بعد شهادته.. عنوان الكرّاس [بحث حول الرجعة] ■ وقفة عند كتاب [الأنوار الإلهية في المسائل الاعتقادية] للميرزا جواد التبريزي ■ وقفة عند كتاب [مصطفى الدين القيّم -طبعتان مختلفتان ] وهو الرسالة العملية للشيخ بشير حسين ■ وقفة عند كتاب [ الفتاوى أسئلة وأجوبة ] للمرجع السيّد محمّد سعيد الحكيم الطبوع عام 1420هـ.. ■ وقفة عند كتاب [أصول العقيدة] للمرجع السيّد محمّد سعيد الحكيم والذي طُبع بعد كتاب [الفتاوى أسئلة وأجوبة] والسيّد الحكيم لم يُشر في كتابه [أصول العقيدة] المطبوع عام 2007م للرجعة لا مِن قريب ولا مِن بعيد !! ■ وقفة عند كتاب [مشرعة بحار الأنوار :ج2] للشيخ محمّد آصف محسني ■ وقفة عند هذا المقطع مِن زيارة أبي الفضل العبّاس عليه السلام.. جاء فيها ❂ ثانياً : نماذج مِن آراء مراجع الحوزة الكربلائية : ■ وقفة عند كتاب [المسائل الإسلاميّة] وهو الرسالة العملية للسيّد محمّد الشيرازي. ■ وقفة عند كتاب [الرسائل الإسلامية مع المسائل الحديثة] وهو الرسالة العملية للسيّد صادق الشيرازي ✤ وقفة عند حديث الإمام الباقر عليه السلام مع أبي بصير في [تفسير البرهان: ج6]: (عن أبي بصير قال : قال لي أبو جعفر - الباقر عليه السلام - : يُنكر أهل العراق الرجعة؟ قلتُ : نعم. قال :أما يقرؤون القرآن {ويوم نحشرُ مِن كلّ أمّة فوجا}). ★ مقطع 1: فيديو للسيّد كمال الحيدري يُعلن فيه بأنّه لا يدري هل الرجعة ضرورية أو غير ضرورية!! ★ مقطع 2: فيديو للشيخ الوائلي يُجيب فيه على سؤال أحد المُخالفين بشأن (continued)

✤ في هذه الحلقة سأمرّ على جانب مِن آيات الكتاب الكريم، وعلى جانب مِن نصوص الأدعية والزيارات الشريفة ليُخبرنا كلّ ذلك عن موقع الرجعة. ✤ أولاً عرض نماذج مُختارة مِن آيات الكتاب الكريم تعكس موقعيّة الرجعة في القرآن. ■ الآية 28 مِن سورة البقرة [والتي تتحدّث عن الرجعة بشكل عام]. ■ الآية 55 من سورة البقرة (في قصّة بني إسرائيل وعودة السبعين رجلاً الذين ذهبوا للميقات مع موسى وأماتهم الله بالصاعقة ثُمّ أحياهم): {وإذ قُلتم يا مُوسى لن نُؤمن لك حتّى نرى الله جهْرةً فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون}. ■ الآية 72 وما بعدها (قصّة البقرة وقصّة القتيل الإسرائيلي الذي رجع إلى الحياة) ■ الآية 243 من سورة البقرة (والتي تتحدّث عن رجعة لمدينة الطاعون الشاميّة) ■ الآية 259 من سورة البقرة (قصّة النبي (عزير، إرميا) الذي مات مع حماره ثُمّ بُعث مِن جديد مع حماره ومع طعامه بعد مئة من السنين) ■ الآية 260 مِن سورة البقرة الآية تتحدّث عن رجعة لطيور مُختلفة في الشكل والأحجام.. أخذها إبراهيم فذبحها وخلط لحم الطيور المُختلفة، ثُمّ هرسه بِمهراس! ثُمّ قسّمها إلى أجزاء ووضعها على رؤوس 10 جبال مُتباعدة فيما بينها، ثُمّ طلب مِن هذه الطيور أن تعود، وكان قد وضع رؤوس الطيور بين أصابعه، فكانت أجزاء كلّ طير تلتحق برأسه حتّى تكاملت! ■ الآية 49 من سورة آل عمران والتي تتحدّث عن عودة الحياة للموتى على يد نبي الله عيسى ■ الآية 25 من سورة الكهف ■ الآية 83 من سورة النمل ■ الآية 59 من سورة النساء ■ الآية 95 مِن سورة الأنبياء: أنّ الأمم التي نزل عليها العذاب لن تعود في الرجعة ■ الآية 11 مِن سورة غافر ■ الآية 51 مِن سورة غافر ■ الآية 99 والتي بعدها مِن سورة المؤمنون ● قد يقول قائل: إذا كان الذين يرجعون في الرجعة هم الذين محضوا الإيمان، والذين محضوا الكُفر.. أليس القائل بهذا القول {قال ربّ ارجعونِ * لعلي أعملُ صالحاً فيما تركت} هو مِمّن محضوا الكُفر؟ الجواب: الذين يرجعون هم الذين محضوا الكُفر في مواجهة أهل الإيمان.. فهناك مَن محض الكُفر وعاش بعيداً عن الذين محضوا الإيمان، ولم يدخل معهم في عناد ومواجهة، فهؤلاء لن يرجعوا. الذين يرجعون هم الذين محضوا الكُفر في مواجهة الذين محضوا الإيمان. ● وقد يسأل سائل: هل هناك مَن مَحَض الإيمان ولم يكن في مواجهتهِ مَن مَحَض الكُفر؟ الجواب: هذا ليس موجوداً.. فالإيمان يدفعُ للعمل، والعمل يجعل الإنسان في مواجهة الكفر والكافرين. ✤ هناك آيات أخرى نحن نستطيع أن نفهمها أنّها في الرجعة مِن خلال قواعد التفسير العامّة التي وضعها أهل البيت عليهم السلام. فإنّ أهل البيت وضعوا قواعد لتفسير آيات القرآن، وكذلك فسّروا لنا كلّ آية بخصوصها.. ولكن لم تصل إلينا كلّ الروايات. ● مثال ذلك: كتاب [الإيقاظ مِن الهجعة بالبرهان على الرجعة] - للحرّ العاملي صاحب الوسائل. أورد 64 آية تتحدّث عن الرجعة ✤ وقفة فيها عرض لنماذج مُختارة مِن نصوص الأدعية والزيارات الشريفة في [مفاتيح الجنان] تتحدّث عن موقع الرجعة في فكر آل محمّد صلوات الله عليهم: ■ نموذج من الأعمال الواردة في شهر رجب ■ نموذج من أعمال شهر شعبان أشهر زيارات الحسين عليه السلام (زيارة وارث، وزيارة عاشوراء) ■ في زيارة وارث ■ في زيارة عاشوراء يوجد موطنان يتحدّثان عن الرجعة: ■ مثال من زيارة إمام زماننا عليه السلام التي بدايتها (السلام عليك يا خليفة الله وخليفة آبائه المهديين) ■ في دعاء العهد ■ في الزيارة الجامعة الكبيرة ■ في دعاء وداع الأئمة عليهم السلام ✤ أنقلكم الآن إلى كلام علمائنا ومراجعنا لتروا الفارق بين كلامهم وبين منطق أهل البيت عليهم السلام. ■ الشيخ المفيد: ★ (نماذج من علماء المدرسة الإخبارية). ■ الحرّ العاملي: كلامه واضح في كتابه أنّ الرجعة قد بلغت عنده مبلغ القطع واليقين.. ■ الشيخ المجلسي في [بحار الأنوار: ج53]ذكر فيه 162 حديث لأهل البيت في الرجعة. ■ الشيخ عبد الله البحراني: الأحاديث التي ذكرها عن الرجعة في الجزء 4 مِن عوالم العلوم وصلت إلى 232 حديث. ✤ حين أتناول عقيدة الرجعة من جميع جوانبها فذلك لعدّة أمور: ● أولاً: حتّى تعرفوا كيف مُحقتْ هذه العقيدة، وكيف تعامل علماء الشيعة ومراجع الشيعة مع حديث العترة ومحقوه ودمّروه.. وسبب التركيز على هذه القضيّة هو أنّه لعلّ المؤسسة الدينية أو مرجعاً مِن المراجع يلتفت ويُعيد النظر وينتبه لهذه القضيّة ويدقّق فيها. ● ثانياً: أن تعرفوا موقعية الرجعة في ثقافة الكتاب والعترة. ● ثالثاً: أن تعرفوا تفاصيل عقيدة الرجعة. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة: 2016/7/15م ــ 10 شوال 1437

- كتاب [عقائد الإمامية الإثني عشرية] تصنيف السيد إبراهيم الموسوي الزنجاني. لم يتطرّق إلى الرجعة في جملة واحدة. السؤال هنا: عقائد الإمامية مَن الذي يُبيّنها ويضع حدودها وأُسسها : أهل البيت أم العلماء الذين كرعوا في الفكر المُخالف؟! - كتاب [عقيدتنا] للشيخ عبدالله نعمة العاملي. - كتاب [معالم المدرستين] للسيّد مرتضى العسكري. لم يُشر إلى الرجعة لا مِن قريب ولا مِن بعيد. - كتاب [أصول العقيدة] للمرجع المعاصر السيّد محمّد سعيد الحكيم. - كتاب [هويّة التشيّع] للشيخ الوائلي (وهو كتاب أُلّف وفقاً للإيقاع المُخالف لأهل البيت عليهم السلام) - كتاب [تأريخ ما بعد الظهور] للسيّد محمّد الصدر، وهو (الجزء 3) مِن موسوعة الإمام المهدي عليه السلام. النتيجة: هي أنّ السيّد محمّد الصدر في هذا الكتاب يرفض الرجعة ولا يؤمن بها! - كُرّاس صغير ألّفه الشهيد محمّد الصدر، وقد نُشر بعد شهادته واغتياله.. عنوان الكرّاس [بحث حول الرجعة] - كتاب [تفسير الميزان : ج2] للسيّد الطباطبائي خلاصة بحثه في موضوع الرجعة أنّه يُحاول أن يُثبت الرجعة ولكنّه يُثبت الرجعة على أنّها مِن مراتب يوم القيامة، ولا علاقة لها بالدنيا! ✤ هناك في المكتبة الشيعية كتب هي من المصادر المهمّة لدراسة عقيدة الرجعة: ■ المجموعة 1: مصادر حديث أهل البيت عليهم السلام التي تناولت موضوع الرجعة: ★ راجع [بحار الأنوار : ج53]. ★ كتاب [عوالم العلوم]. ★ كتاب (الإيقاظ مِن الهجعة بالبرهان على الرجعة) للحرّ العاملي. ■ المجموعة 2: كتب لبعض علمائنا تناولتْ موضوع الرجعة بالشرح والبيان والتفصيل، وكلّ مؤلف تحدّث بحسب رؤيته. ★ كتاب [رسالة في العصمة والرجعة] للشيخ أحمد الإحسائي. ★كتاب [الرجعة بين الظهور والمعاد : ج1، ج2] للمرجع المعاصر الشيخ محمّد السند. أيضاً هناك كتابان صغيران للشيخ محمّد السند : كتاب عنوان (المهديّون الإثنا عشر مقام الرجعة للأئمة الإثني عشر)، وكتاب آخر عنوانه (الرجعة أعظم علامات الظهور). ★ كتاب [الرجعة حجر رفضه البنّاؤون] لرعد عبد السادة علي. ■ هناك كتابان آخران فقط أُشير إليهما حتّى لا يُقال أنّني غمطتُ حقّ أحد في البحث العلمي: ★ الأوّل: هو (الجزء 1) من موسوعة (القائم) وهذه الموسوعة هي دروس، أبحاث ومقالات لحيدر مشتّت (الذي يُطلق على نفسه القحطاني). ★ الثاني: كُرّاس صغير تحت عنوان (الرجعة ثالث أيّام الله الكبرى) لأحمد اسماعيل الذي يُلقّب نفسه بـ(اليماني). ✤ أنقل الحديث إلى نقطة مهمّة جدّاً وهي [موقع عقيدة الرجعة عند آل محمّد عليهم السلام]. أساس التشيّع وأساس الرسالة هو بيعة الغدير. ■ هناك ركنان أساسيان (أصلان) لبيعة الغدير، وهناك فروع. ● الركن الأوّل لبيعة الغدير هو: أنّ تفسير القرآن لا يُؤخذ إلّا مِن عليّ ● الركن الثاني: هو (الرجعة) ✤ النقاط التي تُبيّن لنا موقع عقيدة الرجعة عند آل محمّد عليهم السلام هي: ■ الأوّلى: أنّ الرجعة هي الركن الثاني في بيعة الغدير. ■ الثانية: أنّ الرجعة هي ميعاد الأخذ بثأر الحسين عليه السلام مِن جميع الخلائق. ● (الأوبة هي مِن المراحل المُتقدّمة في الرجعة). الرجعة هي الهدف مِن البرنامج الإلهي بكلّه.. في الرجعة تتكامل المعرفة، وفي الرجعة تتكامل الذات تكويناً وتشريعاً، وفي الرجعة يتحقّق معنى السعادة (الراحة والأمن والرخاء والسلامة والكرامة والذكاء). الرجعة هي الهدف الكبير مِن برنامج آل محمّد عليهم السلام. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس: 2016/7/14م ــ 9 شوال 1437

الخصائص العُمَرية التي تفشّت في عقل النُخبة الشيعية هي التي قادت إلى الاستخفاف بعقيدة الرجعة! فعقيدة الرجعة عن آل محمّد عليهم السلام لا يصح التشيّع بدونها، وهذا ما سيتجلّى لكم مِن المطالب التي سأتناولها في الحلقات القادمة. ■ مِن هذه المطالب التي سأتناولها: موقع عقيدة الرجعة عند آل محمّد عليهم السلام في منهج الكتاب والعترة.. بينما علماؤنا ومراجعنا يقولون أنّ الرجعة سواء اعتقد بها الشيعي أو لم يعتقد بها فإنّ ذلك لا يُؤثّر على دينه ولا على تشيّعه! - فمنهم مَن لم يهتم بها أصلاً ولم يُشر إليها لا مِن قريب ولا مِن بعيد ! ● ومِنهم مَن انتهج اسلوب التأوّل الفاسد لعقيدة الرجعة، فقال: أنّ الرجعة هو حُكْم إمام زماننا، وهي تعني أنّ الحُكم يعود إلى آل محمّد عليهم السلام! ● وهناك صنف يقولون أنّ الرجعة صحيحة وتحدّث عنها الأئمة، ولكنّها ليست مهمّة في الاعتقاد بها، فالشيعي شيعي سواء اعتقد بها أو لم يعتقد. ■ ومنهم من قال أنّ معناها هو رجوع بعض الأموات إلى الحياة.. وهذا لا يمثّل معنى الرجعة، وإنّما هو شأن مِن شؤوناتها التي هي على الحاشية. ✤ في هذه الحلقة سأسلّط الضوء على عقيدة الرجعة في أجواء علمائنا ومراجعنا الكبار. ■ أقدم الكُتب التي تحدّثت عن الرجعة مِن كُتب علمائنا الكبار، وهو كتاب [الاعتقادات] للشيخ الصدوق ■ كتاب آخر مِن كُتبنا العقائدية القديمة وهو كتاب [أوائل المقالات في المذاهب والمُختارات] للشيخ المفيد. ■ كتاب آخر للشيخ المفيد طُبع مع كتاب [أوائل المقالات] في جلد واحد وهو كتاب [تصحيح الاعتقاد] ■ كتاب [الإرشاد] للشيخ المفيد. ■ كتاب عنوانه [عقيدة الشيعة] وهو من جزئين - جمع وتحقيق وتقديم الشيخ محمّد رضا الأنصاري القمّي. قام المؤلّف بتأصيل وتوثيق للعقائد الشيعية مِن خلال ذكره وجمعه لسبعين رسالة عقائدية. لم يَرد فيها ذِكر لا مِن قريب ولا مِن بعيد! ✤ في الدراسات الحوزوية طالب العلم حين يدرس عقيدته هناك كتابان لتدريس العقيدة: ■ الأوّل : كتاب (النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر) لا يُوجد فيه ذكر للرجعة لا مِن قريب ولا مِن بعيد. ■ الثاني : كتاب [كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد] للعلامة الحلّي. لا يُوجد فيه ذكر للرجعة لا مِن قريب ولا مِن بعيد. ■ كتاب [أصل الشيعة وأصولها] للمرجع الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء.. إلى أن يقول: (وأنا لا أريد أن أثبتَ في مقامي هذا ولا غيره صحّة القول بالرجعة، وليس لها عندي مِن الإهتمام قدْرٌ صغيرٌ أو كبير)!! وهناك كلام نُقل عن الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء أنّه قال: أنّ الرجعة لا تُساوي عنده فِلساً !! ■ كتاب [عقائد الإمامية] للشيخ محمّد رضا المُظفّر.. الذي قال عنه السيّد الخوئي في صراط النجاة حِين سُئل عنه قال أنّه كتابٌ نفيس (راجع الحلقة 66 من هذا البرنامج). ■ كتاب [عقائد الإسلام من القرآن الكريم] لمرتضى العسكري لا يُوجد فيه ذكر للرجعة لا مِن قريب ولا مِن بعيد ■ وقفة عند سؤال وجّه للسيّد الخوئي في كتاب [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات: ج2] ● نصّ السؤال: ما المقصود بالرجعة، وهل يجب الإيمان بها؟ الجواب: المقصود منها رجوع بعض مَن فارق الدنيا إليها قبل يوم البعث الأكبر ولكن ليست مِن الضروري الذي يجب الاعتقاد به. ■ كتاب [الأنوار الإلهية في المسائل الاعتقادية] للميرزا جواد التبريزي.. ■ كتاب [الفتاوى الواضحة وفقاً لمذهب أهل البيت] للسيّد الشهيد محمّد باقر الصدر. ■ كتاب [مصطفى الدين القيّم] الرسالة العملية للشيخ بشير حسين النجفي. ✤ قصّة يذكرها الشيخ الغزّي (عن البقّال الذي غادر الحياة وعلى لسانه الأرقام والحسابات ومعادلات البقالة البائسة)!! ■ كتاب [المسائل الإسلاميّة] وهو الرسالة العملية للسيّد محمّد الشيرازي ■ تفسير السيّد محمّد الشيرازي [تقريب القرآن إلى الأذهان: ج4] ■ وقفة عند كتاب [الرسائل الإسلامية مع المسائل الحديثة] وهو الرسالة العملية للسيّد صادق الشيرازي ★ مقطع 1: فيديو لأحد مراجعنا المعاصرين (السيّد كمال الحيدري) يُعلن فيه بأنّه لا يدري هل الرجعة ضرورية أو غير ضرورية! فهل يُمكن لمرجع شيعي يُقلّده الناس لا يدري هل أنّ الرجعة مِن الضروري أو ليست مِن الضروري؟! علماً أنّ المنطق الذي نطق به السيّد كمال الحيدري هو منطق الجميع ! ★ مقطع 2: فيديو للشيخ الوائلي يُجيب فيه على سؤال أحد المُخالفين بشأن بعض الروايات المُتعلّقة بشؤونات الرجعة، ويُضعّف روايات أهل البيت ويهذي في جوابه ويستشهد بهذيان الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء حين قال أنّ أخبار الرجعة لا تساوي عنده فلساً.. والشيخ الوائلي يستشهد بكلامه وكأنّ هذا الهذيان آية مِن القرآن!! ★ مقطع 3: فيديو للشيخ الوائلي يقول فيه بعدم وجود مكانة للرجعة في فِكرنا ! ★ مقطع 4: فيديو للشيخ الوائلي يقلّل فيه من شأن عقيدة الرجعة ويقول أنّها ن(continued)

✤ العنوان الذي أضعه لهذه الحلقة والحلقات التي تليها : [ الرجعة عقيدة مِن دونها لا معنى للتشيّع ]. عنوان قد يكون مُستغرباً على ساحة الثقافة الشيعية.. وتلك نتيجة طبيعية لثقافة لا تأخذ تفاصيلها مِن منابع الكتاب والعترة، وإنّما تعبُّ من الفكر الناصبي ومِن الاستحسانات العلمائية مِن آراء علماء الشيعة وفقاً لأهوائهم ولاستحساناتهم ولذوقهم الشخصي الخاص بهم بعيداً عن منطق الكتاب والعترة. ■ الرجعة عند النواصب هي بدعة جاءت بها الشيعة من اليهود (هكذا هم يقولون) فهم يرفضون الرجعة جملة وتفصيلاً. ■ الرجعة عند علماء الشيعة ليست مِن أصول الدين وليست مِن ضروري المذهب، وكلّ هذا الكلام هراء في هراء ؛ لأنّ ما اصطلح عليه علماء الشيعة بأصول الدين جاؤوا به من الأشاعرة والمُعتزلة! وأتحدّاهم أن يأتوا بآية واحدة أو رواية تقول أنّ أصول الدين خمسة! ● أيضاً هذه التقسيمات (ضروري الدين ، وضروري المذهب) أيضاً هذه المُصطلحات لا عين ولا أثر لها في القرآن الكريم ولا في حديث العترة.. وإنّما جاء بها علماء الشيعة مِن أعداء آل محمّد وفرّعوا عليه وفقاً لاستحساناتهم الخرقاء ! ✤ هناك أمران مُهمّان سأتحدّث عنهما: ● الأوّل: سأتناول الرجعة عند علماء الشيعة. ● الثاني: سأتناول الرجعة عند آل محمّد عليهم السلام مِن خلال قرآنهم، كلماتهم، أدعيتهم، زياراتهم، خُطبهم الشريفة. ✤ مُشكلتنا الدائمة والمُستمرّة في ساحة الثقافة الشيعية هي (بُنية العقل الشيعي) على المُستويين: ✤ أوّل شيء أريد أن أُسلّط الضوء عليه بعد هذه المُقدّمة هو ما اصطلحتُ عليه بـ(خصائص العقل العُمَري) كي تعرفوا هذه الخصائص ومِن منابع المُخالفين (المنابع العُمَرية الأصليّة). وأنتم تفحّصوا هذه الخصائص للعقل العُمَري في عقل النُخبة الشيعية الذي ينعكس على العقل الجمعي. ❂ الخصّيصة 1 من خصائص العقل العُمَري: حسبنا كتاب الله (الرجوع إلى القرآن وفهم القرآن بمعزل عن العترة) ❂ الخصّيصة 2 من خصائص العقل العُمَري : السطحية في الفهم! ❂ الخصّيصة 3 في المنهج العُمَري : (حربُ الحديث ) حربُ عمر لحديث رسول الله صلّى الله عليه وآله. أكثر مرجع من الطراز الأوّل على طول التأريخ الشيعي دمّر حديث أهل البيت (تضعيفاً وتكذيباً وردّاً وتسفيهاً واتّهاماً بالوضع) هو السيد الخوئي ! ❂ الخصّيصة 4 : اضطراب الأولويّات في العقل العُمَري ! ❂ الخصّيصة 5 في المنهج العُمَري : عدم الّلياقة والتخلّف. ❂ الخصّيصة 6 في المنهج العُمَري : الموقف السيء مِن الصدّيقة الكُبرى فاطمة الزهراء عليها السلام. أنتم بحاجة مُضاد ، بحاجة إلى مُعقّم، بحاجة إلى دواء يُعطيكم المناعة مِن هذا الاختراق العُمَري.. وهذا الدواء هو في ولاء فاطمة ويبدأ مِن معرفة ظُلامتها، وأن نُشخّص مَن ظلمها كي لا نكون في عِدادهم وإلّا لماذا نُطلق على أنفسنا أنّنا زهرائيون. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء: 12/7/2016م ــ 7 شوال 1437

[ حديث العيد ] برنامج قناة القمر الفضائية في أيّام عيد الفطر .. اشتمل البرنامج على إجابات سماحة الشيخ الغزّي على جُملة من الأسئلة المُختلفة. الأسئلة الواردة في الحلقة الثانية مِن البرنامج : ✤ السؤال الأوّل : إذا كان الخمس مُباح في زمن الغَيبة .. فكيف إذن تنشأ المؤسسة الدينية وهي تحتاج إلى أموال ؟ ✤ السؤال الثاني : في الحلقة السابقة حين تحدّث الشيخ الغزّي عن تقديره لِمستوى المؤسسة الدينية قال: أنّ المؤسسة الدينية مُؤسسة مُتخلّفة جدّاً وأنّه يستكثر على هذه المؤسسة أن يُصنّفها ضِمن جيل القرن السابع الهجري ..! فالسؤال هُنا : هل كل هؤلاء المُثقّفين وطَلَبة الشهادات العليا في العراق نهايتهم هي أن تقودهم مؤسسة دينية بهذا المستوى من الضحالة والتخلّف الشديد ؟ وهل الضحالة والتخلّف في واقع المؤسسة الدينية هي التي تجعل بعض المراجع يتجنّبون الحديث مع الناس؟ ✤ السؤال الثالث : تحدّث الشيخ الغزّي في حلقة يوم أمس عن تكليف شباب الشيعة في زمان الغَيبة، وما الذي يجب عليهم أن يفعلوه لأجل تصحيح الواقع ، وتغيير وتصحيح حال المؤسسة الدينية ولو بنحو جزئي.. فالسؤال هنا : ما هو تكليف طَلَبة الحوزة العلمية ، وما الذي يستطيعون أن يصنعوه لأجل تصحيح الواقع ونشر الوعي المهدوي ؟ كيف يتحرّكون ؟ مِن أين يبدؤون وِمن أين ينتهون ؟ ✤ السؤال الرابع : كلّ يوم تتكشّف لنا صورة الواقع الشيعي ، وهي صورة مُظلمة جدّاً جدّاً جدّاً.. فهل هناك بارقة أمل وضوء في نهاية النفق نُعلّل النفس فيه ، و يُغيّر هذه الصورة السوداوية التي انطبعتْ في أذهاننا عن حال وواقع المؤسسة الدينية ؟ ✤ السؤال الخامس : سؤال مِن بعض المُشاهدين : لماذا لا ينتقد الشيخ الغزي العلماء ويُبيّن أخطاءهم مِن دون ذكر أسماء ؟ ✤ السؤال السادس هناك كليشة تُردّد دائماً على ألسنة خطباء المنبر وغيرهم ، وهي : أنّ الاستعمار بسبب النجاح الكبير للمؤسسة الدينية وقوّتها لديه خُطط معينة تجاه المرجعيات وتجاه المؤسسة الدينية لعرقلة مسيرتها وإضعافها والقضاء عليها وأمثال هذه العبارات.. وهناك إعلاميون وأكاديميون يُصدّقون مثل هذا القول وهذه العبارات ! فما هي حقيقة هذا الكلام ، وما هو تعليق الشيخ الغزّي عليه ؟ ✤ الفقرة الأخيرة : صور مُختلفة في أجواء الفيوضات الخُمسية عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة ثالث أيام عيد الفطر المبارك: 8/7/2016 ــ 3 شوال 1437هـ

✤ السؤال الأوّل : ما هو مَوقف المُؤسسة الدينية الشيعية مِن إمام زماننا عليه السلام في زمن ظهوره الشريف، وما هو موقف إمام زماننا مِن المؤسسة الدينية (مراجع وفقهاء الشيعة وقرّائها) ؟ وهل توجد رواية عن أهل بيت العصمة صلوات الله وسلامه عليهم تتحدّث عن موقف إيجابي لفقهاء الشيعة من الإمام الحجّة ؟ الحديث عن الموقف السلبي الأشد والأسوأ للمؤسسة الدينية الشيعية مِن إمام زماننا عليه السلام للحلقة الأولى مِن حلقات [ البرنامج المركزي ] الأسبوعي الذي وعد به سماحة الشيخ المُشاهدين في الأيّام المُقبلة ، والذي يتحدّث عن إمام زماننا وشؤوناته صلوات الله عليه. ✤ السؤال الثاني: ما الذي يدفع المؤسسة الدينية الشيعية ، أن تقف موقف العداء لإمام زماننا عليه السلام ومُحاربته..؟ هل هو الحسد ؟ أم الطمع ؟ أم الجهل ؟ ما هو سبب هذا العداء لأهل البيت عليهم السلام ؟ ✤ السؤال الثالث: إذا كان موقف المؤسسة الدينية هو موقف العِداء والدخول في مواجهة مع إمام زماننا عليه السلام .. فما هو موقف الشيعة وما هو تكليفهم لتصحيح هذا الحال ، و ما الذي يجب على الشيعة فعله الآن لمنع حصول المواجهة مع الإمام الحجّة عليه السلام ؟ ✤ السؤال الرابع : إذا كان الأبناء والأصهار والوكلاء بأيديهم هذه الأرقام الضخمة الفلكية مِن أموال الخمس، فهل يتركون ببساطة هذه الأموال الضخمة التي صارت تحت أيديهم بعد وفاة المرجع ؟ أم أنّ لهم مخطّطات للاحتفاظ بهذه الأموال..؟ بعبارة أخرى: هل للخمس مدخلية في تعيين المرجع، وانتخاب المرجع ؟ ما هي الأمور التي تتدخّل في تحديد المرجع ؟ ______________ ✤ فقرة الختام : ثلاث صور أخرى مختلفة من صور الفيوضات الخُمسية .. ✱ اقتراح الشيخ الغزّي لشباب شيعة الحجّة بن الحسن عليه السلام: وهو أن يقوم شبابنا ، أولادنا وبناتنا بعملية إصلاح ثقافي محدود ..فالذي نحتاجه فعلاً هو (الاصلاح الثقافي). فأقول لأبنائي وبناتي من شباب الشيعة : يُمكنّكم أن تقوموا مثلاُ بتشكيل مجموعات ثقافية ولكن حذارِ مِن شيئين : ● الرئاسة (يعني أن يخرج مِن بينكم مَن يُريد أن يترأس عليكم) ● وحذارِ مِن السياسة. حذارِ حذارِ من هذين الأمرين ؛ لأنّه إذا دخلتْ السياسة والرئاسة في مثل هذه النشاطات أفسدتها.. وإذا دخلتْ الرئاسة والسياسة سيأتي بعدهُما العُنف .. وحينئذ ستنقلب هذه الأمور بشكل مُضاد ومُحارب لإمام زماننا عليه السلام! ❂ الذي يعمل في الاصلاح الثقافي يحتاج إلى عدّة أمور: ● يحتاج إلى حسن الخُلُق. ● يحتاج إلى الصبر. ● يحتاج إلى الحكمة في التصرّف. ● ويحتاج إلى التواضع. ■ ويحتاج أولاً قبل هذه الأمور كلّها أن يُثقّف نفسه ، ثُمّ يُفكّر بغيره. وبإمكانهم أن ينتفعوا مِن برامجي في تثقيف أنفسهم فهي مشحونة بالوثائق والكتب والمعلومات والحقائق .. فليأخذوا منها قسطاً يسيراً ، وليثقّفوا أنفسهم ويُثقّفوا الآخرين القريبين منهم. إذا ثقّف الشباب (مِن أبنائنا وبناتنا) أنفسهم وثقّفوا غيرهم ، شكّلوا مجموعات.. يُمكنهم بعد تشكيل المجموعات أن يدخلوا في مرحلة (الضغط الثقافي). وأعني بمرحلة الضغط الثقافي: ● أن يضغط الشباب على كِبارهم بالثقافة ، فيكشفون لهم جهلهم مِن خلال المعلومات، الوثائق ، المصادر. ● أيضاً يُمكن أن يضغطوا ثقافياً على المُعمّمين، على الوكيل .. فيثُيرون التساؤلات والإشكالات.. يُناقشونه حتّى يشعروه أنّه جاهل ، وأنّهم أكثر ثقافة منه وأنَّ الحقائق ليستْ هي التي يقولها.. فلعلّ هذا يُجبره أن يبحث و يُراجع نفسه فيما يطرح. ● وبالمثل مع خُطباء المِنبر .. أي كلام يقوله الخطيب ليس عن أهل البيت عليهم السلام عليهم أن يُسائلوه ويُناقشوه : مِن أين جِئت بهذا الكلام ؟ وإذا حدّثهم بحديث المُخالفين عليهم أن يُوقفوه ويقولوا له: نحنُ شيعة ، ولا نُريد مِنك أن تُحدّثنا بحديث أعداء أهل البيت. ● وكذلك عليهم أن يُمارسوا عملية الضغط والحصار الثقافي على الرواديد وشعراء المنبر الحسيني ، ويناقشونهم في مصدر هذا الفكر الذي يطرحونه في قصائدهم وأشعارهم. ويُصحّحون لهم (ولكن بالأسلوب المُؤدّب والأسلوب الراقي في الحديث).. وعليهم أن لا يستعجلوا في كلام قبل أن يتأكّدوا منه. فلابدّ من عملية ضغط وحصار ثقافي على المؤسسة الدينية.. وأعيد وأقول : يُمكنهم أن يستفيدوا مِن وسائل التواصل الإجتماعي في عملية الإصلاح الثقافي.. فيُسجّلون بهواتفهم المحمولة مثلاً أحاديث الخُطباء والوكلاء المُخالفة لأهل البيت عليهم السلام، وينشرونها على الانترنت مع بيان أخطائها ومُخالفتها لمنطق أهل البيت عليهم السلام (فهذه وظيفة شرعية واجبة على الشيعة) لعلّ المؤسسة الدينية تعرف أخطاءها وعيوبها إذا كانت المؤسسة الدينية لا تقبل وتُكابر وأعمتها الدكتاتورية الدينية ، فإنّ الضغط بهذا الاتجاه ربّما يُنبّهها.. ◀ولهذا أقول لشباب الشيعة : انشروا .(continued)

اشتمل البرنامج على إجابات سماحة الشيخ الغزّي على جُملة من الأسئلة المُختلفة . الأسئلة الواردة في البرنامج : ✤ السؤال الأوّل : سؤالٌ طرحه الشيخ الغزّي في برنامج [ متى تراك عيني بقيّة الله ] وترك الإجابة عن هذا السؤال إلى برنامج [ حديث العيد ] الخاص بأيّام العيد .. السؤال هــو : الروايات تقول بأنّ ظهور السفياني سيكون في زمان فيه حكومة عبّاسية قائمة.. فما المقصود مِن هذه الحكومة العبّاسية ؟ هل المقصود أنّها عبّاسية مِن جهة النسب ، أم مِن جهة طِراز الحُكم ؟ ما المقصود مِنها ؟ ✤ السؤال الثاني : سؤال وُجّه إلى سماحة الشيخ الغزّي مِن كثير مِن المُتابعين لقناة القمر الفضائية يطلبون أكثر وأكثر حول موضوع الإمام الحجّة صلوات الله عليه وعلائم وإرهاصات الظهور وفترة قيام الإمام عليه السلام.. فهل هناك برنامج آخر قريب للشيخ الغزّي يتحدّث عن هذا الموضوع ؟ ✤ السؤال الثالث : سؤال ورد مِن بعض الإخوة الحوزويّين وغير الحوزويّين وهـو : بعد مُراجعتهم ومُتابعتهم لِما طرحه الشيخ من أدلّة بشأن إباحة الخمس في زمان الغَيبة ، وحصول قناعة عندهم بأنّ الخُمس غير واجب في زمان الغَيبة .. سؤالهم هو: ما حُكم رواتبهم التي يأخذونها .. باعتبار أنّ هذه الرواتب هي في الأعمّ الأغلب مِن الأخماس التي يدفعها الشيعة ؟ ✤ السؤال الرابع : سؤال آخر أيضاً ورد مِن المُشاهدين مُرتبط بموضوع الخمس ، وهـو : هل يتوقّع الشيخ الغزّي أن تحصل قناعة عند الشيعة الدافعين للخمس بشأن ما طرحه حول إباحة الخمس في زمان الغَيبة فيتوقّفون عن دفع الخمس بنحوٍ يُؤثّر على الدخل ؟ ✤ السؤال الخامس : سؤال آخر أيضاً مِن الذين اقتنعوا بعدم وجوب الخمس في زمن الغَيبة وهـو: هل هناك موارد شرعية أخرى لدفع الحقوق الشرعية أو دفع أموال و صدقات لتزكية النفس ، باعتبار أنّ السائلين توقّفوا عن دفع الخمس ؟ ✤ الفقرة الأخيرة من البرنامج : ثلاثة فيوضات خمسية (صور يلتقطها الشيخ الغزّي من هنا ومن هناك في أجواء الخُمس وفيوضاته) عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الأربعاء اول أيام عيد الفطر المبارك: 2016/7/7 ـ 1 شوال 1437هـ

✤ السؤال الأول : هل نحن في عصر قريب من عصر فتنة السفياني؟ قطعاً القضيّة لا يُمكن الحُكم عليها بشكل قطعي، ولذا سأتناول المسألة على نحو الاحتمال. ✤ أنّ السفياني حين يظهر تكون هناك سُلطة عبّاسية مُفكّكة ضعيفة عند ظهوره.. والذي يبدو أنّ هذه الحكومة العبّاسيّة في العراق. بحسب الروايات هذه السُلطة العبّاسية يأتي حُكمها بعد انقضاء الحُكم الأموي / الحكم المرواني. ✤ رواية الإمام السجاد عليه السلام (كأنّي بالقصور وقد شُيّدت حول قبر الحسين، وكأنّي بالأسواق قد حَفّتْ حول قبره، فلا تذهب الأيّام والّليالي حتّى يُسار إليه مِن الآفاق وذلك عند انقطاع مُلك بني مروان) ✤ رواية سيد الأوصياء عليه السلام (يعني هذه الرواية قبل واقعة كربلاء، بينما رواية الإمام السجاد بعد واقعة كربلاء). (كأنّي بالقصور قد شيّدت حول قبر الحسين، وكأنّي بالمحامل تخرج مِن الكوفة إلى قبر الحسين، ولا تذهب الّليالي والأيّام حتّى يُسار إليه مِن الآفاق وذلك عند انقطاع مُلك بني مروان) ذكر (المحامل) في الرواية إشارة إلى وسائل نقل مُريحة ومُرفّهة تسير مِن الكوفة إلى كربلاء، ولم يكن الشيعة يذهبون بهذه الوسائل المُرفّهة في زمان بني أُميّة .. لأنّهم كانوا يذهبون إلى زيارة كربلاء خوفاً مُتخفّيين، وكذلك لا يُوجد في زمن الأمويين والعبّاسيين قُصور شُيّدت حول قبر الحسين.. هذه الأوصاف تنطبق بشكل واضح جدّاً على الأحداث التي جرت بعد عام 2003 م بعد سقوط النظام الصدامي. ● الذي يظهر من هاتين الروايتين أنّ تعبير (مُلك بني مروان) هو النظام البعثي الصدامي. والسلطة العبّاسية تأتي بعد انحسار مُلك بني مروان .. أمّا الحكومة العبّاسية فهي إمّا أن تكون الحكومة العراقية الحالية، أو حكومة ستأتي في قابل الأيّام. ✤ رواية ذكرها السيد ابن طاووس في كتابه [الملاحم والفتن] والتي ينقلها عن كتاب [الفتن] لابن حمّاد وقفة عند نفس الرواية مِن المصدر الأصل مِن كتاب [الفتن] لابن حمّاد (والرواية في المصدر الأصل واضحة جدّاً ).. (مُلك بني أميّة مئة عام لبني مروان مِن ذلك نيف وستون عاماً، لا يذهب ملكهم حتّى ينزعوه بأيديهم، يُريدون شدّه فلا يستطيعونه، كلّما شدّوه مِن ناحية انهدم مِن ناحية، يُفتتحون بميم ويُختتمون بميم، ولا يذهب مُلكهم حتّى يُخلع خليفةٌ منهم فيُقتل، ويُقتل حَمْلاه، ويَقتلُ حمار الجزيرة الأصهب - مروان - ثمّ ينقطع ملكهم وعلى يديه هدم الأكاليل). -المدّة بين خلافة مُعاوية وبين سقوط خلافة مروان 91 سنة.. (فما المراد من أنّ مُلك بني أميّة 100 عام؟) ● في أحاديث أهل البيت في بعض معاني أنّ (ليلة القدر خيرٌ من ألف شهر) أنّ المراد من (ألف شهر) هو حُكم الأمويين (فهي خيرٌ للشيعة مِن كلّ الحُكم الأموي). بالحساب الهجري القمري المدّة بين خلافة معاوية وبين سقوط خلافة مروان الأموي 91 سنة. بينما إذا أردنا أن نُقسّم ألف شهر على 12 يكون الناتج 83.3 فكيف تقول الروايات أنّ المراد مِن أنّ ليلة القدر خيرٌ مِن ألف شهر هو حكم بني أميّة؟ والجواب: أنّ الروايات ناظرة إلى هذه الجهة وهي أنّ معاوية لم يستقر في الحُكم حتّى قتل الإمام الحسن عليه السلام. والإمام الحسن استشهد عام 49 هـ. إذا طرحنا 49 من 132 (سنة سقوط الدولة الأمويّة) يكون الناتج 83 بالضبط (علماً أنّ هذا الحساب حساب إجمالي .. والشيعة حسبت الأشهر من شهادة الإمام الحسن إلى سقوط الدولة الأموية 1000 شهر بالضبط). ● قول الرواية (لبني مروان مِن ذلك نيف وستون عاماً) المراد من نيف وستّين بالضبط 66 عام ؛ لأنّ مروان بن الحكم جلس على عرش الخلافة الأموية بالتأريخ الميلادي عام 684، وسقوط الدولة الأمويّة بالتأريخ الميلادي عام 750 ( الفرق بينهما يساوي 66 سنة بالضبط). فمروان بن الحكم جلس على عرش الخلافة 66 سنة، وسقطت الخلافة الأموية عام 750. ● قول الرواية (يُفتتحون بميم ويُختتمون بميم) المراد من (يُفتتحون بميم) إمّا أن يكون : مُعاوية ـ أو الملك المرواني بدأ بميم (وهو مروان بن الحكم).. وقول الرواية (ويُختتمون بميم) هنا يأتي افتراض أنّ المراد من ذلك الحكم الصدّامي (لأن الميم هي آخر حرف من صدّام). كلّ هذه احتمالات. ● قول الرواية (ويُقتل حملاه ) المُراد ولديه. ● إذا أردنا أن نحسب مِن مجيء البعثيين عام 1968 م إلى 2003 م يكون عندنا 35 سنة .. ولكن سنة 1968 بدأت في شهر 7، وسنة 2003 الحكم الصدامي سقط ما بين الشهر الثالث والرابع (فهناك سنة غير محسوبة) فيكون عندنا المدّة الزمنية بين مجيء البعثيين إلى سقوط النظام الصدامي 34 سنة .. إذا أضفنا إليها 66 سنة يكون الناتج 100 سنة بالضبط، يعني مثل ما ورد في النبوءة .. ✤ السؤال الثاني: ما يرتبط بموقف المؤسسة الدينية الشيعية مِن إمام زماننا، وموقف إمام زماننا مِن المؤسسة الدينية. بالمُجمل أذكر لكم الخلاصة : الخلاصة التي تُستنتج مِن أحاد(continued)

✤ وقفة عند مقاطع مهمّة مِن رواية للإمام الباقر عليه السلام في كتاب [ الغَيبة ] للشيخ الطوسي: ■ قد يسأل سائل : ما قصّة المساجد الأربعة المذكورة في الرواية؟ وأقول : في الكوفة مساجد ممدوحة ومساجد ملعونة .. والرواية هنا تتحدّث عن المساجد الملعونة.. فأهل الكوفة بنوا مساجد فرحاً بقتل الحسين عليه السلام، ويزيد لعنه الله بنى لهم مسجداً كبيراً فرحاً وسروراً بقتل سبط رسول الله صلّى الله عليه وآله!! وهناك في [ الكافي الشريف :ج3] رواية تُشير إلى هذه القضيّة. (عن عيسى بن هشام، عن سالم، عن أبي جعفر، قال: جُدّدت أربعة مساجد بالكوفة فرحاً لقتل الحسين : مسجد الأشعث ومسجد جرير ومسجد سماك ومسجد شبث بن ربعي) هذا مثال من أحاديث أهل البيت عليهم السلام التي تحدّثت عن هذا المطلب. ● قول الإمام عليه السلام (شعارهم يا عثمان يا عثمان) إمّا المراد أنّه عثمان بن عفّان، أو عثمان بن عنبسة وهو (السفياني). ● قول الإمام عليه السلام (ويُبهرجُ سبعين قبيلة مِن قبائل العرب) أي أنّه يُبيح دماءهم !! علماً أنّ هذه القضيّة تقع بعد كلّ ما جرى مِن تفاصيل طويلة سابقة !! هذه القبائل التي يُبيح الإمام عليه السلام دمها إن لم تكن شيعية، فأكثرها شيعية ! ■ رواية للإمام الصادق عليه السلام يقول فيها : (اتّق العرب فإنّ لهم خبر سوء أما إنّه لا يخرج مع القائم منهم واحد) وهذا المضمون يتّفق مع مضمون رواية الإمام الباقر عليه السلام التي يقول فيها أنّ إمام زماننا عليه السلام (يُبهرجُ سبعين قبيلة مِن قبائل العرب)!! الإمام يُبيح دماءهم لأنّهم قبائل مُرتدّة .. ارتدّوا بسبب اتّباعهم لفقهاء السوء. ■ رواية الإمام الباقر عليه السلام في [ غيبة النعماني ]). ■ رواية الامام الصادق عليه السلام أيضاً في كتاب [ غيبة النعماني ]. ✤ الذي يهمّنا مِن السفياني قضيّتين مُهمّتين جدّاً : ● الأولى : أنّ ظهور السفياني علامة مهمّة جدّاً جدّاً جدّاً تُشير إلى قُرب ظهور إمام زماننا عليه السلام . ✤ وقفة عند حديث الإمام الصادق عليه السلام مع المُفضّل بن عمر في [ الكافي الشريف : ج1] وهي رواية تتحدّث في الأجواء التي تختلف فيها كلمة الشيعة وكلام الإمام الصادق في الرواية موجّه للشيعة عموماً. ✤ ما هي مواصفات السلطة العبّاسية ؟ وقفة عند بيان لأمير المؤمنين عليه السلام في [عوالم العلوم : ج26] وهو الجزء 3 من المجموعة التي عُرفت بمجموعة عوالم الإمام المهدي صلوات الله عليه.. وهي منقولة عن الملاحم والفتن لابن طاووس. ● قول الإمام عليه السلام (وتخرجُ راية مِن وُلْد الحُسين تظهر بالكوفة، بدعامة أُمويّة) يعني هذه الراية بقيادة شخص يعود نسبه للحسين عليه السلام، هذه الراية مدعومة دعامة أُمويّة ! وأقل مراتب الدعامة أنّ الأمويين يرضون عنه ويمدحون هذه الراية ● قد يقول قائل: أنّ هذه الروايات ربّما لا تنطبق على زماننا ! وأقول : نعم هذا الاحتمال وارد، فقد تنطبق على زمان قادم.. ولكن ما يجري في الزمان القادم فإنّ مُقدّماته الآن موجودة.. فلماذا لا نُصحّح هذه المُقدّمات، حتّى نُغيّر ما سيأتي. وهذا سينعكس على الأجيال القادمة. ● هناك احتمال آخر بأنّ هذه الروايات تنطبقُ على عصرنا هذا، وهنا ينقدح سؤال وهو : إذا كانت هناك راية يقودها شخص مِن ولْد الحسين وفي الكوفة، فهل هذه الراية بظاهرها أمويّة ؟ بظاهرها وهّابية ؟ بظاهرها داعشية ؟ هذا الكلام لا يمكن أن يكون فالكوفة شيعية .. ولكن الرواية تقول أنّ هذه الراية التي يقودها شخصٌ مِن ولد الحُسين هي بدعامة أُمويّة. (وأقلُّ وأدونُ درجات الدعامة هو المدح والتأييد والرضا عن هذه الراية من قِبل الأمويين). ● الراية تعني قيادة، تعني شعارات، تعني أتباع، تعني إمكانات (ماديّة، معنوية، بشرية...إلى غير ذلك) ولكن بالنسبة لي: إذا أردتُ أن أُميّز هذه الراية هل هي أُمويّة أو ليست أمويّة في الوسط الشيعي .. أولاً لابدّ من معرفة القضيّة الأولى التي كان الأمويّون يهتمّون بها، وهي: ●قضيّة لعنُ عليّ صلوات الله عليه، ونشرُ عداوة علي (هذه القضيّة الأولى التي تشغل بالهم). ●والقوم تسمّوا بالسنّة (ليس المراد منها سنّة النبي) وإنّما المُراد منها هو (لعن عليّ صلوات الله عليه).. فإنّ القوم سابقاً كانوا يُسمّون بالجماعة وبأبناء الجمهور .. أمّا اسم (أهل السنّة ) فهي تسمية جاءت لاحقاً بعد الزمان الأموي .. وكانوا يُطلقونها على كلّ مَن بقي على سُنّة لعن سيّد الأوصياء عليه السلام.! 1- العلامة الأولى هي: في الوسط الشيعي أينما تجد هناك مَن يُضعّف الشهادة الثالثة فقل هُنا بصق إبليس بُصاقهُ الأموي! 2 - العلامة الثانية : ( الحسين ).. والذي بقي لنا مِن الحسين هو زيارته وشعائره. 3 - العلامة الثالثة : إمام زماننا عليه السلام (وهذه العلامة مُرتبطة بالعلامة الثانية وهي الحسين). حينما تجدون إهمالاً وعدم إهتمام بهذا ا(continued)

✤ كان الحديث في الحلقة الماضية في جانب مِن مسيرة إمام زماننا صلوات الله عليه حين يُقبل مِن الحجاز إلى العراق. والحديث تناول فتنة (السفياني).. ✤ نقطة مهمّة : حين أتناول السفياني في هذا البرنامج فذلك لأسباب، وهي: ● أوّلاً : أنّ السفياني يُشكّل علامة مهمّة جدّاً جدّاً وقريبة مِن ظهور إمام زماننا علي السلام. ● ثانياً : فتنة السفياني سيفتتنُ بها أكثر الشيعة، وسيقعون في هذا الامتحان، وقد مرّت الروايات في ذلك يوم أمس! ● قول الإمام عليه السلام (فيقولون : ارجع مِن حيث شئت لا حاجة لنا فيك) القائلون بهذا القول هم فقهاء الشيعة، وسأقرأ لكم مِن كتاب [ الإرشاد ] للشيخ المفيد ما يُؤكّد هذه الحقيقة ! سألوا الأئمة: لماذا اختلفت سيرة سيّد الأوصياء في البصرة عن سيرته في صفّين قال: لأنّ أهل البصرة ليس لهم إمام، حين تفرّق الجيش لم يعودوا إلى إمامٍ أو إلى عاصم .. بينما الجيش الشامي يختلف، كان له إمام وهو معاوية، وكانت له عاصمة. ● وصلتنا رسالة مِن أحد الإخوة - على ما يبدو مِن منطقة (الكفل) في العراق وما حولها - يقول: أنّه يُوجد في تلك المنطقة مقام معروف بمقام (إبراهيم الخليل) فلربّما الرواية تتحدّث عن هذا المقام، وهذا يدلّك على صدق الرواية ومُطابقتها للواقع الجغرافي. ● واضح مِن الرواية أنّ الشيعة بايعت السُفياني، وأنّ فقهاء الشيعة هم الذين يقولون للإمام: ارجع .. هؤلاء خرجوا مع السفياني لقتال الإمام الحجّة!! لهذا السبب أكرّر دائماً : أنّه علينا أن نُصحّح المؤسسة الدينية.. أن نُصحّح الثقافة الشيعية، لأنّ هذا الواقع الذي اختُرق بالثقافة الناصبية هو الذي سيُؤدّي إلى هذه النتائج. ■ رواية الإمام الصادق في كتاب [نور الأنوار]: (فإذا خرج القائم مِن كربلاء وأراد النجف والناس حوله، قتل بين كربلاء والنجف ستّة عشر ألف فقيه ! فيقول الذين حوله مِن المُنافقين: إنّه ليس مِن وُلد فاطمة وإلّا لرحِمَهم، فإذا دخل النجف وبات فيه ليلة واحدة فخرج منهُ مِن باب النُخيلة - أي من جهة النخيلة - مُحاذيَ قبر هود وصالح استقبله سبعون ألف رجل مِن أهل الكوفة يُريدون قتله، فقتلهم جميعاً فلا يُنجى منهم أحد) فقطعاً الفقهاء الخارجون على الإمام عليه السلام هم من هذه المنطقة، من فقهاء النجف .. من العراق. ■ رواية الإمام الباقر عليه السلام في كتاب [ الإرشاد ] للشيخ المُفيد: (إذا قام القائم عليه السلام سار إلى الكوفة، فيخرج منها بضعة عشر ألف نفس يدعون البترية عليهم السلاح، فيقولون له: ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة، فيضع فيهم السيف حتّى يأتي على آخرهم، ويدخل الكوفة فيقتل بها كلّ منافق مرتاب، ويهدم قصورها، ويقتل مُقاتلتها حتّى يرضى الله عزّ وعلا) ● البترية اسمٌ يُطلق في زمان الأئمة على مجموعة من الزيدية .. فهل هناك زيدية بهذا العدد الهائل في العراق ؟!! فالحديث هنا عن (بترية الشيعة) وليس المُخالفين.. وهم الذين يبترون عقائد أهل البيت عليهم السلام. ■ وقفة عند الرواية الواردة عن سدير الصيرفي في [ رجال الكشي ] والتي تُبيّن من هم [ البترية ]. ✤ عنوان البترية مُرتبط بسورة (الكوثر) هناك عنوان (الكوثر) وهو فاطمة، وهناك عنوان مُضاد له وهو عنوان (الأبتر). ■ وقفة عند رواية سيّد الأوصياء عليه السلام في [غيبة النعماني]:(المهدي أقبل، جعد، بخدّه خال، يكون مبدؤه مِن قبل المشرق، وإذا كان ذلك خرج السفياني فيملك قدْر حمل امرأة تسعة أشهر، يخرج بالشام فينقاد له أهل الشام، إلّا طوائف مِن المُقيمين على الحق، يعصمهم الله مِن الخروج معه...) ✤ ستأتينا الروايات، وستتّضح الصورة مِن أنّ المدّ العبّاسي والمدّ السفياني، وخصوصاً العبّاسيون لهم مكر بالمشروع المهدوي تزول منه الرّجال (أي تخرج الرجال من ولاء إمام زماننا عليه السلام)! ✤ قانون زمان الغَيبة هو : (لا جرم أنّ مَن عَلِم الله مِن قلبه مِن هؤلاء العوام أنّه لا يُريد إلّا صيانة دينه وتعظيم وليّه، لم يتركه في يد هذا الملبِّس الكافر). الحال الذي كُنت عليه في زمان الغَيبة، ستكون عليه في زمان الظهور.. وتلك هي العدالة المهدويّة. ✤ نظرة سريعة على آيات من الكتاب الكريم ■وقفة عند الآية (45 و46) من سورة إبراهيم. ● رواية الإمام الصادق عليه السلام في بيان معنى قوله تعالى {وإن كان مكرُهم لتزولَ منه الجبال} يقول عليه السلام (وإن كان مكر بني العبّاس بالقائم لَتزول منه قلوب الرجال). ✤ الذي يُواجه الإمام السّفياني، أمّا العبّاسيون فيبدو من خلال الروايات أنّهم موجودون في العراق. ■ وقفة عند الآيات (8 - 9 -10) من سورة المُدّثر {فإذا نُقِر في الناقور * فذلك يومئذ يومٌ عسير * على الكافرين غير يسير} ■ وقفة عند الآيات مِن (46 وما بعدها) من سورة المُدّثر {وكُنّا نُكذّب بيوم الدين * حتّى أتانا اليقين * فما تنفعهم شفاعة الشافعين * فما لهم عن التذكرة (continued)

✤ لا زال الحديث في بيانات ترتبط بالمضامين التي تحدّث عنها إمامنا السجاد صلوات الله عليه في حديثه مع أبي خالد الكابلي. تسلسل الحديث حتّى وصلنا إلى (المرابطة مع إمام زماننا عليه السلام). والمرابطة التي مرّ الحديث عنها مُرابطة عند الثغور المهدوية.. الخطر آتٍ مِن الخارج مِن إبليس وعفاريته, ومِن الداخل (داخل الوسط الشيعي) مِن نواصب الشيعة, وهم فقهاء ومراجع تقليد داخل الوسط الشيعي الذين قال عنهم الإمام الصادق عليه السلام (يتعلّمون بعض علومنا الصّحيحة فيتوجّهون به عند شيعتنا، وينتقصون بنا عند نصّابنا ثمّ يُضيفون إليه أضعافه وأضعاف أضعافه مِن الأكاذيب علينا الّتي نحن بُراء منها) ✤ أيضاً مرّت علينا رواية الإمام الصادق عليه السلام في [ الكافي الشريف :ج8] (إنّ ممّن ينتحل هذا الأمر - من الشيعة - ليكذب حتّى إنّ الشيطان ليحتاج إلى كذْبه)! ✤ مراجع وفقهاء السوء في الوسط الشيعي أخطر من السفياني لأنّ السفياني هو من سلالة يزيد، ويأتينا من بلد يزيد من الشام، وينصره بنو كلب أخوال يزيد, ويرفع الراية الحمراء راية يزيد, ومنهجه منهج يزيد! فالسفياني من جند ومن أنصار وجيش يزيد. وفقاً للبيانات التي بيّنها الإمام الصادق عليه السلام فإنّ هذا الخطر الموجود داخل الوسط الشيعي أخطر من السفياني! ✤ كيف يتعامل إمام زماننا مع هؤلاء المراجع والفقهاء النصّاب داخل الواقع الشيعي؟ ✤ في هذه الحلقة سأُسلّط الضوء بشكل مُجمل وأُلملم أطراف الحديث عن السفياني .. وسأتحدّث عن الجهات التي ترتبط بموضوع البرنامج (الانتظار والمُرابطة). ✤ وقفة عند رواية الإمام الباقر عليه السلام عن جدّه أمير المؤمنين عليهما السلام في كتاب [غَيبة النعماني] وهي رواية تُعطي صورة إجمالية عن المقطع الزماني الذي يخرج فيه السفياني هناك اتّجاهان, ومع كلّ اتّجاه هناك مجموعات وتفاريع وتفاصيل! ● البراذين جمع (بَرَذون) وهو الفرس الرومي (إشارة إلى وسائل نقل ليست من المنطقة). معنى المحذوفة التي ليس لها أذناب وليس لها آذان .. وهي إشارة إلى وسائل نقل مُختلفة. ✤ رواية الإمام موسى بن جعفر عليه السلام في [ غَيبة النعماني ]. المعنى المُجمل مِن هذه الرواية هو أنّ السفياني حين يظهر يكون هناك حكم لبني العبّاس - والذي يبدو مِن خلال الروايات أنّ هذا الحكم في العراق - ولكن ليس بشكل قطعي. ● خروج السفياني يكون قريباً من خروج إمام زماننا عليه السلام (ما بين السفياني وما بين إمام زماننا عليه السلام أقل من سنة). ● قول الإمام عليه السلام (لسُقيتْ الأرضُ دمائهم) أي أنّه لو خرج على بني العبّاس أهل السماوات والأرض لتغلّب العبّاسيون عليهم، وسُقيتْ الأرض دماء هؤلاء الخارجين من أهل السماوات والأرض, وبقي حُكم بني العبّاس حتّى يخرج السفياني! ✤ وقفة عند حديث الإمام الرضا عليه السلام مع الحسن بن الجهم: ● أنّه يقوم وسلطانهم - أي بني العبّاس- لقائم (يعني يخرج في زمان سُلطة عبّاسية).. ولكنّ الروايات تُحدّثنا أنّ وقت خروجه تكون سُلطة العبّاسيين مُفكّكة ! يعني اختلفوا فيما بينهم! ✤ رواية الإمام الصادق عليه السلام في [ بحار الأنوار : ج52] والتي تُبيّن لنا اختلاف العبّاسيين فيما بينهم .. ● مصطلح (بني فلان, وبني مرداس, وبني الشيصبان, وبني برهان) هذه العناوين في حديث العترة تُشير إلى حُكم بني العبّاس. ✤ (أحاديث في غاية الخطورة ينقلها العلامة المجلسي في كتاب [ بحار الأنوار : ج52] عن كتاب الفضل بن شاذان. ■ وقفة عند مقطع من رواية للإمام السجاد عليه السلام في [ البحار : ج52] وهو يُحدّثنا عن حركة إمام زماننا عليه السلام من المدينة باتّجاه العراق. ● قول الإمام عليه السلام (وقد اجتمع الناس بالكوفة وبايعوا السفياني). ● أيضاً قد يقول قائل : بأنّ الروايات تقول بأنّ السفياني سيدخل الكوفة ويقتل فيها ويذبح.. وأقول: ● يوجد في الروايات أنّ الكثير مِن العشائر والقبائل ستثور في وجه الإمام الحجّة عليه السلام ! ■ وقفة عند رواية أخرى ينقلها العلامّة المجلسي في [ البحار : ج52] عن كتاب الفضل بن شاذان .. وهي تتحدّث عن هذه القضيّة (قدوم الإمام الحجّة إلى النجف ) وبتفصيل أكثر. ■ وقفة عند رواية الإمام الباقر عليه السلام التي ينقلها الشيخ المجلسي في [ بحار الأنوار : ج52] عن تفسير العيّاشي ● قول الإمام عليه السلام (فيخرج إليه مَن كان بالكوفة مِن مُرْجئها وغيرهم) هذه العبارة خطيرة جدّاً ! ● قد يقول قائل : هل يُوجد هذا المُصطلح (مُرجئة الشيعة) في ثقافة أهل البيت عليهم السلام؟ الجواب : نعم ورد في رواياتهم.. مثال ذلك حديث الإمام الصادق عليه السلام في [ رجال الكشّي ] (قال حدّثني الحسن الوشّاء عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال لي أبو عبد الله : شهدتَ جنازةَ عبد الله بن أبي يعفور؟ قلتُ: نعم، وكان فيها ناس كثير, قال : أما إنّك (continued)

✤ الحديث لا زال مُتواصلاً في أجواء المُرابطة، وقد بيّنتْ لنا كلمات المعصومين عليهم السلام أنّ المرابطة تكون عند الثغور، والمخاطر التي تأتي من تلك الثغور على نوعين: ● مخاطر إبليس وعفاريته. ● مخاطر نواصب الشيعة الذين تحدّث عنهم إمامنا الصادق وان خطرهم أشدّ ضرراً من جيش يزيد على الحسين وأصحابه. ✤ أخطر ما في جُعبة إبليس أشارت إليه رواية نبيّنا الأعظم صلّى الله عليه وآله في تفسير الإمام العسكري عليه السلام، التي تُحذّر إبليس من همزات إبليس ونفخاته ونفثاته، يقول: (تعوّذوا بالله مِن الشيطان الرجيم، فإنَّ مَن تعوّذ بالله منه أعاذه الله وتعوّذوا مِن هَمَزاته ونَفَخاته ونَفَثاته. أتدرون ما هي؟ أمّا هَمَزاته: فما يُلقيه في قلوبكم مِن بُغضنا أهل البيت. قالوا: يا رسول الله وكيف نُبغضكم بعد ما عرفنا محلّكم مِن الله ومنزلتكم؟ قال صلى الله عليه وآله: بأن تُبغضوا أولياء‌نا وتحبوا أعداء‌نا، فاستعيذوا بالله مِن مَحبّة أعدائنا وعداوة أوليائنا، فتعاذوا مِن بُغضنا وعداوتنا، فإنّ مَن أحبّ أعداء‌نا فقد عادانا ونحنُ منه بُراء، والله عزّ وجلّ منه بريء). هذا هو أخطر ما في المشروع الإبليسي !! إذا ما أبغضتم أولياءنا وأحببتم أعداءنا فإنّ ذلك سيقودكم إلى بُغضنا والابتعاد عنّا. هذه القضية مُرتبطة أيضاً في نفس الاتجاه مع الخطر القادم من نواصب الشيعة ! ونواصب الشيعة هم مراجع تقليد في الوسط الشيعي هم أكثر ضرراً من حرملة وشمر! هل هناك علامة أوضح في محبّة أعداء أهل البيت مِن الكروع في فكرهم ؟ .. على سبيل المثال : ● تجد مرجع في التأريخ الشيعي القريب يُشكّك في الشيخ الإحسائي ويُعاديه وفي نفس الوقت يُدافع عن سيّد قُطب، ويكتب برقيات للدفاع عن سيّد قطب ! (أليست هذه مصاديق واضحة لهذه المضامين (يُحبّون أعداءنا ويُعادون أولياءنا) ؟ ● وآخرون يقيمون مجالس الفاتحة على روح سيّد قُطب في الوقت الذي يحملون حملة شعواء على مراجع آخرين من مراجع الشيعة لشدّة التزامهم مثلاً بالشعائر الحُسينية! أليستْ هذه مصاديق واضحة لهذه المضامين (يُحبّون أعداءنا ويُعادون أولياءنا) ؟ ✤ قطعاً لا يوجد شخص كامل، وحين أمدح عالم مِن علمائنا، لا يعني أنّي أمدحه بالمُطلق، وحين أنتقد عالم مِن علمائنا لا يعني أنّي أنتقده بالمُطلق .. لا يوجد مدح بالمُطلق ولا قدح بالمُطلق (نحن جماع بين الحسنات والسيّئات، وجماع بين الخطأ والصواب). نمدح الصواب وننتقد الخطأ.. ■ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام في [ الكافي الشريف : ج1] مع بشير الدهان التي تتحدّث عن هذا المضمون: ● معرفة الواقع هو جزء أساسي وكبير جدّاً مِن التفقّه .. معرفة الزمان وأبناء الزمان جزء مِن التفقّه .. معرفة الطريقة الصحيحة في التفكير جزء كبير مِن التفقّه.. معرفة إمام زماننا وهي الأصل .. ومعرفة برنامج عملك أنت أيّها المُنتظِر (البرنامج الذي تتقرّب فيه إلى إمام زمانك). هذا هو فقه الانتظار، وهذا هو فقه آل محمّد صلواتُ الله عليهم. ✤ وقفة عند مقطع من رواية الإمام الصادق عليه السلام مع عمر بن حنظلة ✤ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام مع المفضّل بن عمر في [ عيون أخبار الرضا ] للشيخ الصدوق. ✤ وقفة عند مقطع من حديث إمام زماننا عليه السلام مع علي بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي في [ تفسير البرهان : ج4] ✤ وقفة عند حديث الإمام الإمام الصادق عليه السلام مع عبد الملك بن أعين في [ الكافي الشريف : ج8]: الروايات تقول حتّى الثلاثمئة والثلاثة عشر يقعون في هذه الفتنة !! فقط 12 رجل من الثلاثمئة والثلاثة عشر لا يقعون في هذه الفتنة وهم الذين يُسمّون بالنقباء ! صحيح أنّ بقيّة الثلاثمئة والثلاثة عشر يؤبون إلى الإمام سريعاً .. ولكن بالنتيجة هم يقعون في الفتنة أيضاً..! فما بالك بالشيعة ؟! ● المشكلة تبدأ مِن الساحة الثقافية العقائدية التي تُشكّل العقل الجمعي، منابعها مشوبة ومخلوطة ويغلب عليها الفِكر الناصبي ✤ وقفة عند كلام سيّد الأوصياء عليه السلام في [ بحار الأنوار : ج51 ] ✤ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام في [ الكافي الشريف : ج8] ✤ وقفة عند رواية الإمام الرضا عليه السلام في كتاب [صفات الشيعة] ● كلمة الدجال مِن (الدجل) والدجل مِن التمويه .. الدّجال هو الذي يُريك الأشياء بغير حقيقتها.. ✤ روايتان للإمام الصادق عليه السلام في [ الاختصاص ] للشيخ المفيد: (صديق عدوّ علي عدوّ علي). (صديق عدوّ الله عدوّ الله). ✤ وقفة عند رواية الإمام الرضا عليه السلام في [ صفات الشيعة ] للشيخ الصدوق ✤ أنا لا أُعطيكم ضماناً بأنّ ما أطرحهُ وما طرحته يقع بتمامه تحت عنوان الثقافة المُستقبلة .. فإنّ الثقافة المُستدبرة تدبّ فيما بيننا بطريقة هي أخفى مِن دبيب النمل! هذه الروايات التي وردت عن الأئمة عليهم السلام وتتحدّث عن دبيب الشرك وأنّه أخفى وأشدّ و(continued)

في هذه الحلقة سأمرّ مروراً سريعاً لبيان ما يرتبط بهذين العنوانين أولا : استعراض لآيات الكتاب الكريم التي تحدّثت عن نشاطات وفاعليات وبرامج إبليس لعنه الله. ■ وقفة عند الآيات من (14 إلى 18) من سورة الأعراف، والمُتحدّث في الآيات إبليس لعنه الله يُخاطب الباري تعالى. ■ وقفة عند الآيات من (34 - إلى 44 ) من سورة الحِجر : ■ وقفة عند الآيات من الآية (61 - 65) من سورة الإسراء ■ وقفة عند الآيات من (117 إلى 121) من سورة النساء : كُلّ هذه الآيات بحاجة إلى وقفة طويلة، ولكنّه استعراض لأهمّ مُخططات إبليس ونشاطاته وبرامجه التي يحوط بها بني البشر. ✤ مقاطع مختارة ممّا جاء في أدعية أهل البيت وزياراتهم الشريفة (مقاطع تتحدّث عن مُخططات إبليس) ★ الصورة 1 : حديث عن برنامج إبليس الشخصي مع الإنسان المؤمن (برنامج إبليس الموجّه إلى العقل الفردي). ★ الصورة 2 : حديث عن برنامج إبليس الموجّه للشيعة (موجّه إلى العقل الجمعي في الواقع الشيعي). أتدرون ماهي؟ أمّا هَمَزاته: فما يُلقيه في قلوبكم مِن بُغضنا أهل البيت. قالوا: يا رسول الله وكيف نُبغضكم بعد ما عرفنا محلّكم مِن الله ومنزلتكم؟ قال صلى الله عليه وآله: بأن تُبغضوا أولياء‌نا وتحبوا أعداء‌نا، فاستعيذوا بالله مِن مَحبّة أعدائنا وعداوة أوليائنا، فتعاذوا مِن بُغضنا وعداوتنا، فإنّ مَن أحبّ أعداء‌نا فقد عادانا ونحنُ منه بُراء، والله عزّ وجلّ منه بريء). ■ قول الإمام عليه السلام (بأن تُبغضوا أولياء‌نا وتحبوا أعداء‌نا) من مصاديق هذه العبارة مثلاً: ★ الصورة 3 : حديث عن برنامج إبليس العالمي (في كلّ العالم) ✤ أحاديث أهل البيت عليهم السلام تقول (إذا أراد الله برجل خيراً بصّره بمواضع الشيطان) وهذه صور من مواضع الشيطان. ونحن لن نستطيع أن نتبصّر بمواضع الشيطان حتّى نطّلع على كلّ التفاصيل التي بيّنها لنا الأئمة صلوات الله عليهم في مواجهة هذا المخطط الكبير. ✤ كتابان عندنا [ كتاب سُليم بن قيس - وتفسير الإمام العسكري عليه السلام ] كلا الكتابين تعرّضا للتحريف، وقطعاً إبليس لعنه الله وراء هذا الأمر. وهو أيضاً وراء تضعيف المراجع لهذين الكتابين، لأنّ هذين الكتابين يكشفان ويفضحان المخططات الكاملة للمشروع الإبليسي في مواجهة المشروع المهدوي. ✤ الآيات مِن (224 إلى 227) من سورة الشعراء ■ رواية الإمام الصادق عليه السلام في [ تفسير البرهان : ج5] يقول : (عن حماد بن عثمان عن الإمام الباقر عليه السلام في قول الله عزّ وجل {والشعراء يتّبعُهم الغاوون} قال: هل رأيت شاعراً يتّبعهُ أحد ؟ إنّما هم قوم تفقّهوا لغير الدين فضلّوا وأضلّوا) ■ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام في قوله تعالى {والشعراء يتبعهم الغاوون}. يقول عليه السلام (مَن رأيتم مِن الشعراء يُتّبع. إنّما عنى هؤلاء الفقهاء الذين يُشعرون قلوب الناس بالباطل، فهم الشعراء الذين يتبعون) ✤ قول الإمام عليه السلام (يُشعرون قلوب الناس بالباطل) عبارة دقيقة جدّاً .. يعني يلعبون بمشاعرهم وأحاسيسهم، ويُبرمجون المشاعر باتّجاه الباطل إيجاباً، وباتّجاه الحقّ سلباً، على سبيل المثال: ● مرّة يكون الحديث مثلاً عن وحدة اسلاميّة مع أعداء آل محمّد تحت عنوان (التأريخ الواحد، الإله الواحد، الدين الواحد...) ويبحثون هنا وهناك عن كلمة قالها أحد النواصب في يومٍ ما، عن موقف وقفه أعداء أهل البيت .. يجمعون من هنا ومِن هنا كي يُغيّروا البوصلة (بوصلة الولاية والبراءة). ● وهناك مَن يعزف على الوحدة الوطنية.. وفي كلا الوحدتين هُم يكذبون ؛ لأنّ المسألة لا تقف عند الحدّ السياسي، وإنّما القضيّة دخلت إلى الوسط العقائدي بحيث أنّ قواعد الوحدة الإسلامية وقواعد الوحدة الوطنيّة يُربّى الأطفال عليها في البنية العقائدية وتدخل في الوسط الإعلامي الديني وتتسرّب إلى الفتوى وإلى البحث العقائدي، وإلى الكتاب، وإلى مواقع الإنترنت ! فأين البُعد السياسي فقط الذي تنحصر فيه الوحدة الإسلامية أو الوطنية (هذه خُدعة مِن خُدع إبليس). ● حين يبحثون عن شعر قاله ناصبي مِن النواصب ويُكرّرون هذا الشعر دائماً كي يُحبّبون الشيعة بهذا الناصبي! والأمثلة كثيرة جدّاً. ■ في تفسير علي بن إبراهيم قال : (نزلت في الذين غيّروا دين الله بآرائهم، وخالفوا أمر الله، هل رأيت شاعراً قط يتّبعه أحد؟ إنّما عنى بذلك الذين وضعوا دينهم بآرائهم فتبعهم على ذلك الناس ويُؤكّد ذلك، ويُؤكد ذلك قوله {ألم ترَ أنّهم في كلّ واد يهيمون}. يعني يُناظرون بالأباطيل، ويُجادلون بالحُجج المُضلّة وفي كلّ مذهب يذهبون. {وأنّهم يقولون ما لا يفعلون} قال : يعظون الناس ولا يتّعظون، وينهون عن المنكر ولا ينتهون، ويأمرون بالمعروف ولا يعملون...). ■ سورة الشعراء من الآية (91 وما بعدها): {و بُرّزت الجحيم للغاوين * وقيل لهم أين ما كُنتم تعبدون * مِن دون الله هل ينصرونكم (continued)

✤ حديثنا في أجواء الانتظار .. والبرنامج مُوجّه لمُنتظري ومنتظرات الحجّة بن الحسن ✤ الآية الأخيرة من سورة آل عمران{يا أيُّها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتّقوا الله لعلّكم تفلحون} اصبروا .. صابروا .. رابطوا .. اتّقوا .. كلّ هذه المعاني إذا أردنا أن نبحث عن جوهرها فهي تدور حول مضمون واحد وهو الصبر .. والصبر لا يُمكن أن يتحقّق بمعناه التام والصحيح مِن دون الإخلاص. الإخلاص هو أحد المنابع الرئيسة للصبر.. فالإخلاص هو الذي يدفع إلى الثبات والصدق والصبر. ● الصبر : اصبروا على دينكم. ● المُصابرة : صابروا أعداءكم وتحمّلوا الأذى. ● المُرابطة : رابطوا إمام زمانكم. ● واتّقوا الله : مُروا بالمعروف وانهوا عن المٌنكر.. وما مِن مُنكر أنكرُ مِن عداء آل مُحمّد صلوات الله عليهم. ✤ مُخالفة المسائل الفتوائية مِن المُنكرات، وعدم الإتيان بالواجبات مِن المنكرات، ولكن الأولويّة في رأس القائمة هو ما يرتبط بالولاية والبراءة (هذا التثقيف وضع العناوين الأولى للمنكر (الزنا والّلواط وشرب الخمر) والعناوين الأولى للمعروف (الصوم والصلاة والحج) هذا الترتيب في الأولويات ووضع هذه العناوين قبل الولاية والبراءة جيء به مِن الثقافة المُستدبرة. ✤ للاختصار والإيجاز أضعُ هذا العنوان : المرابطة . الإمام الصادق عليه السلام يقول: (ورابطوا إمامكم) هذا العنوان (مرابطة إمام زماننا) يجمع كلّ تلك المعاني المُتقدّمة. ■ بالمُجمل .. معنى المرابطة هو : التواجد عند الثغور (عند مواطن الخطر، ومواطن الضرر التي يُحتمل أن يأتي منها الخطر والضرر والخوف والمشاكل)، المرابطة هنا بمعنى الانتظار، المراد من الانتظار : العمل والعمل والعمل - الانتظار : طلب معرفة، وتحقيق عقيدة، وتوطين للنفس على العمل، واستعداد للتضحية. الانتظار هو بذل الغالي والنفيس لأجل هذا الذي ننتظره .. الانتظار يعني التمهيد، يعني الدعاء بتعجيل الفرج .. ولا يكون الدعاء صادقاً مِن دون عمل . فالدعاء مِن دون عمل كالقوس بلا وتر. ✤ أوصاف المرابط : ● المرابط هو العارف بإمامه والعارف ببرنامج عمله. (عقول وأفهام ومعرفة) لابدّ أن يمتلك حظّاً من معرفة إمام زمانه ومن معرفة واجبه تجاه إمام زمانه. ● لابُدّ أن يكون صادقاً مُخلصاً مع إمام زمانه. ● لابُدّ أن يكون صابراً مُتحمّلاً للأذى في هذا الطريق، هذا الطريق طريق عمل وصبر ومتابعة وجدّ وكفاح. ● لابدّ أن يكون يقظاً مُنتبهاً مُلتفتاً واعياً، لا أن يكون غافلاً .. لابدّ أن تكون حواسه مُلتفتة. هذه المعاني إذا اجتمعتْ مع بعضها وتآزرت فيما بينها يتحقّق معنى المرابطة. ✤ رواية الإمام الصادق عليه السلام: (علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريتَه، يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا، وعن أن يتسلّط عليهم إبليس وشيعتُه النواصب. ألا فمَن انتصب لذلك مِن شيعتنا كان أفضل ممّن جاهد الروم والترك والخَزَر ألف ألف مرّة، لأنّه يدفع عن أديان مُحبينا، وذلك يدفع عن أبدانهم). ✤ رواية الإمام الكاظم عليه السلام في تفسير الإمام العسكري (فقيه واحد يُنقذ يتيماً مِن أيتامنا المُنقطعين عنّا وعن مُشاهدتنا بتعليم ما هو مُحتاج إليه، أشدُّ على إبليس مِن ألف عابد. لأنّ العابد همّه ذات نفسه فقط، وهذا همّه مع ذات نفسه ذات عباد الله وإمائه لينقذهم من يد إبليس ومردته. ولذلك هو أفضل عند الله من ألف ألف عابد) هذه هي المرابطة : مرابطة ثقافية فكريّة عقائديّة .. ولذلك أنتم تحتاجون إلى فكر، تحتاجون إلى علم ومعرفة. ● أنا أزعم أن هذه الثقافة التي تحتاجونها في هذه المرابطة موجودة في برامجي في قناة القمر وعلى موقع زهرائيون. تابعوا هذه البرامج .. إذا أيقنتم بعد أن تدقّقوا النظر وتتأكّدوا أنّ قولي هذا صحيح وبيّن وواضح فيكون هذا الأمر واجب شرعي عليكم. يجب عليكم أن تتعلّموا، أن تعرفوا وتتسلّحوا، وإلّا كيف ترابطون مع إمامكم. هذه الثقافة بحاجة إلى نشر وانتشار.. والجميع يُحاربون هذه الثقافة ولا يُريدون لها أن تنتشر (أقول هذا عن خبرة ومرابطة طويلة). ✤ الإمام الجواد عليه السلام: (إنّ مَن تكفّل بأيتام آل مُحمّد - أي الكفالة العلميّة - المُنقطعين عن إمامهم، المُتحيّرين في جهلهم، الأُسراء في أيدي شياطينهم وفي أيدي النواصب مِن أعدائنا، فاستنقذهم منهم، وأخرجهم مِن حيرتهم، وقهر الشياطين بردّ وساوسهم وقَهَر الناصبين بحُجج ربّهم، ودليل أئمتهم، ليُفضّلون عند الله تعالى على العابد بأفضل المواقع، بأكثر مِن فضل السماء على الأرض، والعرش والكرسي والحُجُب على السماء وفضلهم على هذا العابد كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء). ✤ الإمام الهادي عليه السلام: (لولا مَن يبقى بعد غيبة قائمكم مِن العلماء الداعين إليه، والدالين عليه، والذابين عن دينه بحُجج الله، (continued)

وصل الحديث في الحلقة السابقة إلى ذكر ليلة القدر.. وخطابي معكم أنتم يا شباب شيعة الحجّة بن الحسن. فالأئمة صلواتُ الله عليهم أخبرونا عنكم أنّ قلوبكم تميل إلى حديث محمّد وآل محمّد، وليست كالكبار الذين سطلتهم الصنمية والأعراف والتقاليد الموروثة. - الكهول في أنصار القائم كالملح في الطعام أو كالكُحل في العين، والكُحل في العين قليل، والمِلح في الزاد قليل. والمُراد من الكهول في ثقافة أهل البيت مَن بلغ الثلاثين، والشيخ مَن بلغ الأربعين، وما بعد الأربعين في ثقافة أهل البيت سِنّ الشيخيّة، وما بعده يأتي سنّ الشيخوخة. - لا تقبلوا كلامي ودقّقوا فيه، راجعوا الكتب والمصادر وتتأكدوا، أو أن تُطابقوه على الواقع وتُحكّموا عقولكم ووجدانكم وإنصافكم وضمائركم، وإمّا أن تناقشوا الأمر فيما بينكم. ✤ كونوا زهرائيين يا شباب الشيعة .. وحين أقول كونوا زهرائيين فهذا العنوان (زهرائيين) ليس عنواناً لحزب أو تنظيم أبداً.. ليس عنواناً لمجموعة تحمل شعارات لمجموعات تدعو لزعيم معيّن .. كونوا زهرائيين أي انتسبوا إلى الزهراء صلوات الله عليها. ■ انتسبوا إلى فاطمة هذه الّليلة .. ● وثقية الانتساب : النيّة الصادقة . ● وبدل الإشتراك الذي يُدفع للانتساب إلى فاطمة : الحزم والعزم والتوجّه الصادق إلى وجه الله الذي إليه يتوجّه الأولياء. - إمامنا الصادق عليه السلام يقول (شيعتنا أصحاب الأربع) أي الذين يملكون أربعاً من العيون [ عينان في رأسه يُبصر بهما أمر دنياه، وعينان في قلبه يُبصر بهما أمر دينه ]. -حديث سيّد الأوصياء مع ذلك الرجل صاحب العقيدة العوراء الذي قال للإمام عليه السلام (إنّي أحبّك وأحبّ فلاناً - عدّو الزهراء - فقال له الإمام عليه السلام : أما الآن فأنت أعور، فإمّا أن تَعمى وإمّا أن تُبصر) ! - حيث أجاب النبي الأعظم عن سؤال وُجّه إليه: لأي شيء فرض الله الصوم على هذه الأمة؟ فقال : (إنّ آدم لمّا أكل مِن الشجرة بقيتْ في بطنه ثلاثين يوماً، ففرض الله على ذرّيته الجوع والعطش ثلاثين يوماً). ● آدم ما أكل لحماً ولا خُبزاً وإنّما أكل علماً مخلوطاً بالحسد ! ✤ مراراً أقول لشباب الشيعة : لا تُصدّقوا كلامي ولا تُصدّقوا كلام غيري، دونكم الفضائيات، الأنترنيت، اليوتيوب وأنتم استمعوا .. فهناك كثيرون يتحدّثون، استمعوا لمدّة شهر أو أكثر، ميّزوا بين المُتكلّمين، والحظوا أيّ الحديث يشدّكم إلى آل محمّد صلوات الله عليهم فتمسّكوا به، فنجاتكم مع آل محمّد عليهم السلام. لا تسمعوا مِن شخص واحد، ولا تربطوا أنفسكم بصنم من الأصنام.. اسمعوا مِن الجميع ثمّ ميّزوا حتّى تستطيعون أن تفكّروا بطريقة صحيحة. - أفضل الأعمال في هذه الّليلة طلب المعرفة (معرفة إمام زمانكم).. ومعرفة إمام زمانكم هي معرفة فاطمة. ● ذكرت لكم أن ارجعوا إلى الزيارة الجامعة الكبيرة، وخذوا مقطعاً منها ● أو مقطع من دعاء الندبة الذي يشتمل على مُناجاة إمام زماننا وتفكّروا فيه. ادخلوا على موقع زهرائيون وتابعوا الحلقة الأخيرة من برنامج [يا علي] فهي عن الصديقة الكبرى عليها السلام. ● زيارة الحسين عليه السلام. ● وتكرار دعاء (الّلهمّ كن لوليّك الحجّة بن الحسن...) حتّى لو كان إلى 20 مرّة على الاقل . ● ودقائق تتوجّهون فيها إلى إمام زمانكم تطلبون منه أن يُعرّفكم فاطمة، تطلبون منه أن تُوفّقوا في الانتساب إليها. توجّهوا إلى إمام زمانكم وعاهدوه بهذا العهد الموجود في مفاتيح الجنان في زيارة الإمام الحجّة التي بدايتها [ السلام عليك يا خليفة الله وخليفة آبائه المهديّين ] هناك عهد مُفصّل مع أنّه مُوجز.. هذا العهد يتحدّث عن موقفنا من إمام زماننا في زمان الغَيبة، وزمان الظهور، وزمان الرجعة.. ممّا جاء في هذا العهد : (فلو تطاولت الدهور وتمادت الأعمار لم أزدد فيك إلّا يقيناً، ولك إلّا حبّاً، وعليك إلّا توكّلاً واعتماداً، ولظهورك إلّا توقّعاً وانتظاراً، ولجهادي بين يديك إلّا ترقّباً، فأبذل نفسي ومالي وولدي وأهلي وجميع ما خوّلني ربّي بين يديك والتصرّف بين أمرك ونهيك) - الآية الأخيرة من سورة آل عمران: {يا أيُّها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتّقوا الله لعلّكم تفلحون} ● الآية 183 من سورة البقرة {يا أيّها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين مِن قبلكم لعلّكم تتقون} ● في قول الإمام عليه السلام (آمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر) السؤال يطرح نفسه هنا : هل يستطيع الإنسان أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهو لا يعرف ما هو المعروف وما هو المنكر ؟! ● المُنكر عند أهل البيت بالدرجة الأولى وبالأصل وفي المتن ما يرتبط بعداوتهم صلواتُ الله عليهم، وأشدّ هذا المُنكر أن نتوجّه إلى أعدائهم ونأخذ منهم علمنا وفكرنا ! هذا هو المنكر الحقيقي في زماننا والذي يجب على الجميع أن ينهوا عنه وأن يأمروا بكنسه وتنظيف الساحة الشيعية منه. ● الأم(continued)

✤ في الحلقة الماضية وأنا أُخاطب أبنائي وبناتي مِن شباب شيعة الحجّة بن الحسن قلتُ لهم: هذا البرنامج الذي ذكره الإمام السجاد عليه السلام انسوه .. وبيّنتُ السبب. ✤ وصلت في الحلقة الماضية إلى نقطتين: ■ الأولى : اعرفوا الواقع (أعرفوا زمانكم وأبناء زمانكم) وأعني بأبناء الزمان (الرموز الدينية والسياسية التي لها التأثير في الواقع العقائدي والواقع الثقافي) والمراد مِن معرفة أبناء الزمان أن تعرف عقائدهم، ■ الثانية : أن نتعلّم التفكير السليم، ولن نستطيع أن نفكّر بشكل صحيح ما لم نقم بعملية كنس وتنظيف داخل عقولنا وقلوبنا. بعبارة مختصرة : عليكم أن تعيدوا بناء عقولكم وفقاً للثقافة المُستقبلة وليس وفقاً للثقافة المُستدبرة. ✤ عرض سريع لِما جاء في الحلقة السابقة بشأن رواية الإمام الصادق في تفسير الإمام العسكري عليه السلام، والتي تحدّث فيها الإمام الصادق عليه السلام عن مجموعات مختلفة من الفقهاء في الوسط الشيعي، الأغلبية الساحقة منهم أضرّ على الشيعة من جيش يزيد على الحسين عليه السلام وأصحابه! (وهذه الرواية تنطبق بدرجة أو بأخرى على هذا الواقع). ✤ إبليس أعان علماءنا، فشجّعهم على أن يُنكروا [ تفسير الإمام العسكري ] لأنّ هذا الكتاب يكشف مخطّطات إبليس، ومخطّطات أعوانه، مِن علماء ومراجع التقليد عند الشيعة الذي هم عند الإمام الصادق أضرّ مِن الشمر وحرملة! ✤ البعض حين يسمع حديثي هذا قد يراه ثقيلاً، ولكنّ حديثي هذا هو دون الذي جاء مذكوراً في كلمات الإمام الصادق في تفسير الإمام العسكري عليه السلام. ● الروايات تقول أنّ نوحاً النبي حمل في السفينة الكلب، ولم يحمل ابن الزنا .. ولكنّه حمل الحيوانات وكان مِن بين الحيوانات (الكلب).. ثُمّ يقول الإمام (والناصب شرٌ من ابن الزنا ) ! والإمام الصادق يصف مراجع تقليد في الواقع الشيعي ويقول عنهم: (ومنهم قوم نُصّاب لا يقدرون على القدح فينا، يتعلّمون بعض علومنا الصّحيحة فيتوجّهون به عند شيعتنا، وينتقصون بنا عند نصّابنا ثمّ يُضيفون إليه أضعافه وأضعاف أضعافه مِن الأكاذيب علينا الّتي نحن بُراء)!! ● قول الإمام عليه السلام (وينتقصون بنا عند نصّابنا) هذا الانتقاص مِن عندهم لأنّهم تعلّموا بعض علوم أهل البيت الصحيحة، فلا يُمكن أن يكون القدح في أهل البيت. ✤ حكاية يتانقلها علماء الحوزة، الحكاية كالتالي: الزمان : ليلة القدر .. ليلة 23 من شهر رمضان .. المكان : حرم أمير المؤمنين .. الوقت بالتحديد بعد منتصف الّليل. المرجع الكبير الشيخ مرتضى الأنصاري كان في الحرم الشريف لأمير المؤمنين عليه السلام.. وهو خارج من الحرم الشريف تبعه أحد الطلبة الصغار، وسأل الشيخ : شيخنا الكريم .. ماذا تنصحني في هذه الّليلة أن أعمل؟ ما هو أفضل الأعمال؟ فأجابه الشيخ مرتضى الأنصاري : نظر إلى كتاب في يد هذا الطالب، وقال له : أيُّ كتابٍ هذا الذي في يدك ؟ قال له : ألفية ابنُ مالك (كتاب معروف في علم النحو لأحد المُخالفين) فقال له الشيخ الأنصاري : اقضِ وقتك في قراءة هذا الكتاب !!!! ● أمّا عن رأيي أنا في ما قاله الشيخ الأنصاري فأقول : هذا خرط بامتياز!! ✤ أفضل أعمال ليلة القدر عند المرجع الحقيقي (أهل البيت عليهم السلام) هي : ■ أوّلاً : طلبُ معرفة الإمام المعصوم ■ ثانياً زيارة الحسين، وزيارة الحسين مربوطة أيضاً بإمام زمانكم. ■ دعاء (الّلهمّ كُن لوليّك الحجّة بن الحسن...) على طول الّليلة في الركوع، في السجود، في القيام، وعلى كلّ حال في ليلة القدر. وهناك أعمال أخرى أيضاً .. ولكنّ تاج الأعمال في هذه الّليلة هي هذه الأعمال الثلاث. ✤ الشيخ الأنصاري ينصح هذا الطالب بأن يقضي وقته في قراءة (ألفية ابن مالك) .. وأهل البيت صلواتُ الله عليهم يقولون : (مَن انهمك في طلب النحو سُلب منه الخشوع )!!! ✤ أنا هنا أتحدّث مع أبنائي وبناتي شباب الحجّة بن الحسن .. لأنّ أهل البيت صلواتُ الله عليهم يقولون (أين أنتم عن الأحداث، فإنّ قلوب الأحداث إلى حديثنا أميل)..؟! الكبار عقولهم وقلوبهم مُتحجّرة ؛ لأنّهم نصبوا رجلاً دون الحجّة فصدّقوه في كلّ ما قال، ودعوا الناس إلى قوله ! ● علينا أن نحقّق هذا المعنى في حياتنا : أن لا نُريد إلّا صيانة ديننا وتعظيم وليّنا .. والنتيجة هي: ✤ أقول لشباب شيعة الحجّة بن الحسن : نحن الآن في أشرف ليالي شهر رمضان .. والّليلة القادمة قطعاً ليلة القدر، وأعني بكونها قطعاً ليلة القدر أعني أنّ ليلة 23 هي قطعاً ليلةُ القدر، والأئمة عليهم السلام هم بيّنوا ذلك إلينا في رواياتهم.. ولكن المجهول في ليلة القدر هو : هل نحن مِن أهل هذه الّليلة أم لسنا مِن أهلها؟! وأعني بهذه العبارة: هل أنّ إمامي نظر إليّ بنظرة ينظر بها إلى أوليائهِ في ليلة القدر أم لا؟! الذين يكونون مِن أصحاب هذه الّليلة هم الذين يفوزون بنظرة لُطفٍ وكرامةٍ ورعاية وعناية مِن إمام ز(continued)

حديث الإمام السجاد مع أبي خالد يتحدّث عن المُنتظرين، المُنتظرات الذين يكون الانتظار بالنسبة لهم مِن أعظم الفرج . ويصف هؤلاء المُنتظرين في زمان الغَيبة الذين صارت الغَيبة عندهم بمنزلة المُشاهدة (أولئك المخلصون حقّاً، وشيعتنا صِدقاً، والدعاة إلى دين الله عزّ وجلّ سرّاً وجهرا). هذه الأوصاف هي آثار ولوازم لعقول وأفهام ومعرفة تقدّم الحديث عنها في سُطور هذه الرواية الشريفة. ✤ المُشكلة أنّ الثقافة المُستدبرة صارت الثقافة الأصل، والثقافة المُستقبلة دُثرتْ، لا وجود لها !! لأنّهم دثروا ذوق الكتاب والعترة وتشرّبوا بالذوق المخالف لآل محمّد عليهم السلام .. وهذا هو الذي أنتج ثقافة مُستدبرة .. ففُهم المشروع المهدوي على أساس ثقافة مُستدبرة (ألّفت الكُتب، وقُدّمت البرامج، وقيل ما قيل .. كُلّ ذلك على أساس ثقافة مُستدبرة)! ومن هنا غزا الفكر الناصبي كل زواية من زوايا الساحة الثقافية الشيعية. ✤ أسئلة أطرحها هنا : ■ لماذا يُصر مراجعنا في الحوزة النجفية على خطباء المنبر أن يتّبعوا مدرسة الشيخ الوائلي؟ ■ لماذا يُؤكّد مراجعنا الأربعة الكبار في النجف، وغيرهم من مراجع الدرجة الثانية لماذا يُؤكّدون على الاستماع للشيخ الوائلي، ونشر مجالس الشيخ الوائلي ؟ ● حسينُ الذي يتحدّث عنه الشيخ الوائلي دمه نجس !! هكذا يقول الشيخ الوائلي، وقد عرضتُ الوثائق على ذلك في برنامج الكتاب الناطق. ● الشيخ الوائلي يقول أنّ عظام الحسين بالية، عظام نخرة !! هذه صورة الحسين عند الشيخ الوائلي! ● الشيخ الوائلي يحثّ شباب الشيعة على الإستفادة من كتب النواصب التي تتحدّث عن إمام زماننا عليه السلام.. فيمدح كتاب لأحد النواصب، وهذا الكتاب يقول صاحبه أنّ المهدي مِن ولد (الحسن) لأنّ الحسن زهد في الخلافة، والحسين لم يزهد في الخلافة !!! إلى غير ذلك من الترهات، والاستهزاء من قبل الشيخ الوائلي بكلام وتفسير إمام زماننا .. ويصف أحاديث الإمام الصادق - بجهله - بالزبالة !! فلماذا يُصرّ علماؤنا ومراجعنا على أن تكون مدرسة الخطابة الحسينية على منهجية الشيخ الوائلي؟ (أليست هذه ثقافة مُستدبرة) ؟ ■ لماذا حينما انتقدت السيد محمّد الشيرازي وهو يوصي الخطباء أن يعتمدوا على كتاب (مشاهد القيامة) لسيّد قطب، ولم يتنازل السيّد الشيرازي عن هذا أو يعتذر، ولا الذين من بعده، ثار الشيرازيّون عليّ بالسُباب والشتائم !! لماذا حين انتقدت هذا الكلام مع أنّي ما افتريتُ على السيد الشيرازي شيئاً، وإنّما نقلتُ كلامهُ بصوته، وهم ينقلونه على مواقعهم، وقنواتهم في الانترنت.. أنا قلت فقط بأنّ هذا الكلام لا يتّفق مع صاحب الأمر. ● إذا أردتم أن تنظروا إلى أحاديث المدرسة الشيرازية في الوعظ والإرشاد والنصيحة في الأعمّ الأغلب تعتمد على حكايات العلماء! ● لماذا تُترك حقائق حديث أهل البيت ؟ ولماذا هذه السطحية المُقرفة على المنابر ؟ ولماذا يُترك العمق؟ الجواب واضح : لجهل هؤلاء الخطباء ولأنّهم يأخذون مِن علماء ومن مراجع سطحيين لا يملكون عُمقاً في حديث أهل البيت! ✤ وقفة مجدّدة عند مقاطع من رواية الإمام الصادق عليه السلام في تفسير الإمام العسكري والتي تحدّث فيها عن مجموعات من مراجع وفقهاء شيعة. ■ المجموعة 1: تحدّث فيها الإمام عن مجموعة فاسقة من هؤلاء الفقهاء وهذه المجموعة الفاسقة الإمام لم يقل أنّها مجموعة قليلة! ■ المجموعة 2: (فأمّا من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه. وذلك لا يكون إلّا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم) هذه المجموعة الوحيدة التي وصفها الإمام بالقلّة. ■ المجموعة 3 : فإنّ من ركب من القبائح والفواحش مراكب فسقة فقهاء العامة فلا تقبلوا منهم عنّا شيئاً، ولا كرامة لهم، وإنّما كثُر التخليط فيما يُتحمّل عنّا أهل البيت لذلك. ■ المجموعة 4 : والتي على ما يبدو هم الأكثر والأشهر والتي يرجع إليها الشيعة ! (ومنهم قوم نُصّاب لا يقدرون على القدح فينا .... وهم أضرّ على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد على الحسين بن علي وأصحابه..) هؤلاء أضرّ على الشيعة من شمر وحرملة!! ● ميزتهم : أنّهم عندهم معلومات صحيحة من أهل البيت، ولكن النسبة الأكبر من كلامهم أكاذيب (إمّا مِن استحساناتهم الخرقاء، وإمّا من أعداء أهل البيت)! ✤ أنا أسألكم سؤال : رواية تفسير الإمام العسكري التي تتحدّث عن فقهاء السوء في الواقع الشيعي، الإمام الصادق يُحدّثنا فيها عن هذه المجاميع من المراجع.. السؤال هنا : أين هؤلاء المجموعات؟! ✤ حديثي مع أبنائي وبناتي الشباب لأنّ هذه العقول تمتلك القدرة على النشاط والفاعليّة والتغيّر .. أمّا الحديث مع الكبار قد يكون صعباً. أنا أتحدّث معكم بهذا الحديث لأمرين: ● الأمر الأوّل: أحاول أن أُفهمكم الواقع .. ● الأمر الثاني : أريد أن أُعلّمكم طريقة التفكير ✤ أنتم صحيح بعواطفكم ت(continued)

الجزء الأوّل من برنامج (ملف الكتاب والعترة) عنوانه: العقل الشيعي .. لِمن أراد أن يعرف الحقائق من الضروري أن يُتابع هذا البرنامج .. وهو موجود بكلّ تفاصيله (بالفيديو والأوديو) على موقع زهرائيون. وموجود أيضاً على اليوتيوب ومواقع أخرى. ✤ عقل الأمّة الشيعية عقل ديني - بغضّ النظر عن الالتزام الديني - فقد تجد في المجتمع الشيعي شخص شيوعي ولكنّه لا يستطيع الانفكاك عن العقل الجمعي الديني. والعقل الجمعي الديني يأخذ مضامينه من المؤسسة الدينية.. فمصادر تكوينه تأتي مِن هناك.. وبعبارة موجزة: ✤ الواقع الشيعي يحكمه عقل المُؤسسة الدينية .. وعقل المؤسسة الدينية وفهمُها مُستدبر! ■ قول الإمام عليه السلام (لأنّ الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة) أعطاهم بالتوفيق (عقول وأفهام ومعرفة). ما أعطاهم عقولاً مُركبّة وفقاً للمذاق الناصبي .. هذه عقول وأفهام رُكّبت وبُنيت وفقاً لثقافة الكتاب والعترة. ■ قول الإمام عليه السلام (أولئك المُخلصون حقّاً وشيعتنا صِدْقاً) هذه الأوصاف قد لا نستطيع أن نتلمّسها، فالإخلاص صفة وحالة داخليّة عند الإنسان، والتشيّع هو الآخر حالة داخلية .. ولكن هذا التعبير يُمكن أن نستكشفه بالقول وبالفعل. ■ قول الإمام عليه السلام (والدعاة إلى دين الله عزّ وجلّ سرّاً وجهراً) أن يكون الإنسان داعية إلى دين الله ■ أذهب إلى جهة لم أكمل الحديث فيها : حين سألت الحسينين وهم يدخلون إلى باب حطّة (السلام عليكَ يا باب حطّة الذي مَن دخله كان مِن الآمنين). فكيف دخلنا إلى هذا الباب نحن الذين نُسمّي أنفسنا حُسينيّون ؟ هل دخلنا مُستقبلين أم مُستدبرين ؟ مِن خلال ما تقدّم مِن بيانات عن الثقافة في الساحة الشيعية وفي الجو الحسيني .. تبيّن أنّ الثقافة الحسينية مُستدبرة.. ● الخلاصة : الثقافة في الساحة الحسينية ثقافة مُستدبرة. ● قد يسأل سائل من أين جاءت هذه الثقافة المُستدبرة ؟ وأقول أنّ إبليس هدفه الأوّل أن يُبعد الناس عن آل محمّد، وقد نجح نجاحاً فظيعاً ..! ● وقد يقول قائل أنّنا نحن الشيعة نوالي أهل البيت.. وأقول : أنتم تُوالون أهل البيت بالنحو العاطفي .. أمّا بالنحو الفكري والعقائدي فأنتم تأخذون مِن العيون الكدرة، ولا تأخذون مِن العين الصافية ! ✤ كتابان في غاية الأهميّة هما مِن أخطر الكتب على المشروع الدجالي، ولذلك هذان الكتابان تعرّضا إلى هجمة من قبل علماء الشيعة غريبة. الكتابان هما : كتاب سُليم بن قيس .. وتفسير الإمام العسكري. كتابان كشفا المشروع الدجالي من أوّله إلى آخره ! السقيفة الأولى كشفها كتاب سُليم .. والسقيفة الثانية التي ستحدث في غَيبة الإمام كشفها تفسير الإمام العسكري. ومِن هنا يتّضح السرّ في هذه الحملة الشوهاء الشعواء على كتاب سليم بن قيس وكتاب تفسير الإمام العسكري! يقول الإمام عليه السلام: (وكذلك عوامُّ أمّتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظّاهر، والعصبيّة الشّديدة والتّكالب على حُطام الدّنيا وحرامها، وإهلاك من يتعصّبون عليه وإن كان لاصلاح أمره مستحقا، ..فأمّا من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه. وذلك لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم، فإنّ من ركب من القبائح والفواحش مراكب فسقة فقهاء العامة فلا تقبلوا منهم عنا شيئا، ولا كرامة لهم. ومنهم قوم نُصّاب لا يقدرون على القدح فينا، يتعلّمون بعض علومنا الصّحيحة فيتوجّهون به عند شيعتنا، وينتقصون ـ بنا ـ عند نصّابنا ثمّ يُضيفون إليه أضعافه وأضعاف أضعافه مِن الأكاذيب علينا الّتي نحن بُراء منها، فيتقبّله المسلّمون مِن شيعتنا على أنّه من علومنا، فضلّوا وأضلّوهم. وهم أضرّ على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد على الحسين بن علي وأصحابه فإنهم يسلبونهم الأرواح والأموال، وللمسلوبين عند الله أفضل الأحوال لِما لحقهم من أعدائهم. وهؤلاء علماء السّوء النّاصبون المشبّهون بأنّهم لنا موالون، ولأعدائنا معادون يدخلون الشّك والشّبهة على ضُعفاء شيعتنا، فيضلّونهم ويمنعونهم عن قصد الحق المُصيب. لا جرم - أي لا شكّ - أنّ مَن عَلِم الله مِن قلبه مِن هؤلاء العوام أنّه لا يُريد إلّا صيانة دينه وتعظيم وليّه، لم يتركه في يد هذا الملبِّس الكافر. ولكنّه يقيّض له مؤمناً يقف به على الصّواب، ثمّ يُوفّقه الله تعالى للقبول منه فيجمع لهُ بذلك خير الدّنيا والآخرة، ويُجمع على مَن أضلّه لعن الدّنيا وعذاب الآخرة). ● الثقافة المُستدبرة هي ليست ثقافة أمويّة فقط .. بل هي أسوأ، فإمام زماننا عليه السلام يقول (وهم أضرّ على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد على الحسين بن علي وأصحابه)! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت : 2016/6/25م ــ 19 شهر رمضان 1437هـ

✤ وصل الكلام بنا إلى باب حِطّة، وقرأتُ زيارة سيّد الشهداء التي نزوره بها في الأوّل والنصف من رجب والنصف من شعبان: (ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﺎﺏ ﺣِﻜﻤﺔ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﺎﺏَ ﺣﻄّﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣَﻦ ﺩﺧﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻣِﻦ ﺍﻵ‌ﻣﻨﻴﻦ) وتساءلتُ: هل نحن الذين نُسمّي أنفُسنا بالحُسينيّين، هل دخلنا الباب مُستقبلين أم مُستدبرين كما صنع اليهود حين دخلوا مُستدبرين باب حطّة الذي نُصب عليه تمثال محمّد وعلي ! ✤ وعرّجتُ على كلمات المعصومين صلوات الله عليهم فيما ذكروه بخصوص عاشوراء : أيّ صلاح قد حدث في هذه الأُمّة، وهذا هو منطق وشرح وتحليل إمام زماننا لواقعة عاشوراء؟ ✤ الواقع الموجود في الساحة الثقافيّة الشيعية أنّ المضامين المطروحة على المنبر الحسيني والأشعار والقصائد الحُسينية هي بالضبط مُعاكسة لهذا المنطق المهدوي، بعبارة صريحة: أنتم دخلتم الباب مُستدبرين أيّها الحُسينيّون، فعليكم أن تعودوا كي تدخلوا الباب مُستقبلين، فالذي عند الباب إمام زماننا. ✤ مثلما دخل اليهود باب حطّة وكان على الباب تمثال محمّد وعلي، فدخلوا الباب مُستدبرين بأدبارهم مُستهزئين بالفعل وبالّلفظ، فأنتم مِن حيث تشعرون أو لا تشعرون دخلتم باب الحسين مُستدبرين بفكر أعوج .. فهذا الفكر المطروح في الساحة الحسينية فكر لا صلة له بأهل البيت عليهم السلام! ✤ إلى الحسينيّين(أصحاب المواكب والهيئات) أقول: ● إنّكم تعرفون الحسين بحدود دمعة تسفحونها على مُصيبة يقرؤها الناعي .. وهذه المُصيبة لا توافق ذوق أهل البيت وإنّما هي وفقاً لذوق شاعر أو ناعٍ قروي لا يدرك حقيقة المشروع الحسيني . ● وتفهمون الحُسين قدْراً يُطبخُ فيه الطعام .. وتتعصّبون لهذا الموكب أو ذاك الموكب الذي ينتسب لهذا المرجع أو ذاك المرجع ! ● وتتصارعون داخل المواكب على توزيع الطعام، أو الإشراف على تنظيف القدور، أو استقبال الناس عند بوابة الحسينيّات!! ● وأمّا الشعر والأصوات فصارت بورصة تُحسب بالدولارات.. ! فأين هذا الفهم والوعي المهدوي الذي يتحدّث عنه الأمويّون، ويُطبّقونه على أرض الواقع فيُسلطون السيوف على حسين وآل حسين..؟! وأين أنتم أيّها الحسينيون عن هذا الفهم وهذا الوعي وهذا المنطق الذي تحدّثت عنه كلمات المعصومين عليهم السلام، وكلمات إمام زماننا عليه السلام..؟! كلّ هذا يكشف عن أنّنا دخلنا الباب مُستدبرين لإمام زماننا عليه السلام الذي نُخاطبه في زيارة الناحية المقدّسة ونقول: (أين وجه الله الذي إليه يتوجّه الأولياء)! ✤ وقفة عند الزيارة الأولى لسيّد الشهداء عن إمامنا الصادق عليه السلام في [ كامل الزيارات ]: (وأنّك ثأر الله في أرضه، حتّى يستثير لك مِن جميع خلقه). أيّ مصيبة مصيبة الحسين .. وأيّ أسرار في هذه المصيبة ؟! والزيارة تقول بأنّ الله يستثير للحسين من جميع الخلائق ! ثُمّ يخرج مَن يخرج علينا ويقول : بأن فلان حُسين العصر !! أيّ منطق هذا ؟ هذا الذي تُسمّونه (حسين العصر) أهكذا تُخاطبونه ؟! هناك حسين واحد فقط هو الذي يُخاطبه رسول الله (حسينٌ منّي وأنا مِن حسين) وهو الذي تُخاطبه الزيارة (وأنّك ثأر الله في أرضه، حتّى يستثير لك مِن جميع خلقه).. أيضاً في نفس الزيارة (ضمنت الأرض ومَن عليها دمك وثارك) فنحن مسؤولون عن دم الحسين جميعاً. ومُطالبون به، فدم الحسين في أعناقنا. ✤ حديثكم مع الحسين في ثلاث جهات: ● الأولى: جهة وجدانية عاطفية وأنتم صادقون في ذلك. ● الثانية: جهة المصيبة وأنتم تأخذونها من المنابر التي تكرع في الفكر المخالف. ● الثالثة: في الجانب العقائدي والفكري، وأنتم بعيدون جدّاً عن هذا فلا خبرة لكم بحديث أهل البيت.. وثقافتكم هي من ثقافة مكتبة يُقال عنها شيعيّة وقد شُحنت بالفكر المخالف لأهل البيت عليهم السلام. ✤هنا سؤال يُطرح عندهم وهو : لماذا صار الحال هكذا ؟ وأقول : لأنّ الجهة الت تُموّل الساحة الثقافية الشيعية هي أيضاً مُستدبرة! ومثال على ذلك كيفية تعامل علمائنا ومراجعنا مع الآية 6 من سورة الحجرات والتي تُعتبر من النصوص المركزية في نصوص العلم الديني: {يا أيّها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقٌ بنبأ فتبينوا} وبيان منطوق الآية، ومفهوم الآية ● أمير المؤمنين عليه السلام يقول (اعرف الحقّ تعرف أهله) (اعرفوا الرجال بالحق، ولا تعرفوا الحقّ بالرجال). هذه العبارات تنسف علم الرجال نسفاً. الميزان هو المتن.. اعرف الحق تعرف أهله .. هذا هو ميزان آل محمّد صلوات الله عليهم. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة : 2016/6/24م ــ 18 شهر رمضان 1437هـ

✤ نحن بدأنا حديثنا في هذا البرنامج مِن الرواية التي رواها أبي خاد الكابلي عن إمامنا السجاد: (يا أبا خالد .. إنّ أهل زمان غيبته، القائلين بإمامته، المنتظرين لظهوره أفضل أهل كل زمان، لأنّ الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغَيبة عندهم بمنزلة المُشاهدة..). وقال علي بن الحسين صلوات الله عليهما : انتظار الفرج من أعظم الفرج. ■ حُبُّ علي حسنة لا تبقى معها سيئة، وآل مُحمّد هم باب حطّتنا .. ولايتنا للحجّة بن الحسن هي التي ستحطّ الذنوب عنّا، تلك هي حقيقة ديننا، ومِن دون هذه الحقيقة فلا دين ولا إيمان ولا نجاة ولا قرآن ولا إسلام ولا أي شيء! ■ في الآية 23 من سورة الشورى: {ذلك الذي يُبشّر الله عبادهُ الذين آمنوا وعملوا الصالحات قُلْ لا أسألكم عليه أجراً إلَّا المودَّة في القربى ومَن يقترف حسنةً نزدْ له فيها حُسْنا}. ✤ (وقفة عند تتمّة رواية تفسير الإمام العسكري عليه السلام، في بيان معنى قوله تعالى {فبدل الذين ظلموا قولا الذي قيل لهم}. ✤ العبرة هنا : أنّ هؤلاء استهزؤوا بمثال مُحمّد وعلي .. ودخلوا الباب مُدبرين. هذه الأفعال الجسديّة هي المعروفة الآن بلغة الجسد. (وقفة قصيرة لتوضيح لمعنى لغة الجسد المعروف قديماً بعلم القيافة). ■ سؤال أسأله لنفسي وإليكم : هل دخلنا مِن هذا الباب سُجّداً تعظيماً لمحمّد وآل محمّد؟ هل دخلنا مِن هذا الباب سُجدّاً للحُجّة بن الحسن؟ ■ أُخاطب الحسينيّين باعتبار أنّهم يدّعون أنّهم الأقرب إلى أهل البيت، فأخاطب الشعراء الحُسينيّين والرواديد والناعين وأصحاب المواكب والحُسينيّات، وأخاطب زوّار الأربعين، وأخاطب خَدَمة الحُسين، وأقول أيّها الحُسينيّون: حين تزورون سيّد الشهداء .. ماذا تقرؤون في زيارته؟! (وقفة عند زيارة سيّد الشهداء الرجبيّة: (.. ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﺎﺏ ﺣِﻜﻤﺔ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﺎﺏَ ﺣﻄّﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣَﻦ ﺩﺧﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻣِﻦ ﺍﻵ‌ﻣﻨﻴﻦ) فالحسين باب حطّتكم أيّها الحُسينيّون.. ● أنا أسأل نفسي وأسألكم : هل دخلنا هذا الباب مُستقبلين أم مُستدبرين؟ ✤ ماذا تقولون في أشعاركم وقصائدكم يا شعراء المنبر الحُسيني، وكذلك ماذا يقول الخُطباء، والكُتّاب، والمُفكّرين، وماذا تُردّد الفضائيات..؟! إنّهم يُردّدون أنّ الحسين عليه السلام سُفكتْ دماؤه، وأدّى ذلك إلى اصلاح الأمّة!! ● أقولها لكم بكلّ صراحة : لقد دخلتم الباب مُستدبرين.. فهذا التفكير استدبار ■ ما مِن حسينيّة إلّا وعلّقت على جدرانها هذه اليافطة المكتوبة أيضاً في الشوارع : (إنّي لم أخرج أشراً، ولا بطراً ولا مُفسداً، ولا ظالماً، وإنّما خرجتُ لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي، أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المُنكر). هذا هو شعار الحُسين في كربلاء الذي يحفظهُ الكثيرون، ولكن يفهمونه بعقلٍ مُستدبر!! أنا أسألكم : أيّ مُنكر أشدّ مِن ظُلم آل محمّد وقتلهم؟! أهل البيت عليهم السلام هم يقولون : أنكر المُنكر ظُلمنا. أليس بعد الحُسين قُتل أئمتنا جميعاً عدا الإمام الحُجّة عليه السلام؟ في أيّ مقطع سارت الأُمّة وسار حُكّامها ومراجعها وعلماؤها بسيرة النبي وآل النبي صلوات الله عليهم؟ ✤ وقفة عند تحليل إمام زماننا عليه السلام لواقعة عاشوراء في [ زيارة الناحية المُقدّسة ] ✤ وقفة عند منطق بني أميّة في تحليلهم لقضيّة عاشوراء - مقطع من رواية الإمام الصادق عليه السلام: (وكذلك بنو أميّة وبنو العباس لمّا وقفوا على أنَّ زوال مُلكهم ومُلك الأُمراء والجبابرة منهم على يد القائم منّا ناصبونا العداوة، ووضعوا سيوفهم في قتل آل الرسول وإبادة نسله، طمعاً منهم في الوصول إلى قتل القائم..). أنا أسأل الحُسينيّين : هل في ثقافتكم ترابط مِفصلي حقيقي بين عاشوراء وبين المشروع المهدوي؟ إنّ منطقكم أيّها الشيعة لا يشبه المنطق المهدوي، ولا يشبه المنطق الأموي أيضاً !! ✤ باب حطة الذي مَن دخله كان آمناً يأمن مِن هذه المعاني (التغيير والتبديل والإلحاد والتعطيل والأهواء، والأضاليل والفتن والأباطيل) ولكن عليه أن يدخل مُستقبلاً .. وليس مُستدبراً. ✤ النبي ترك لنا ثقلين (الكتاب والعترة) أمّا الشيعة فتأخذ مِن ثقلين آخرين (النواصب، والمراجع المشحونة عقولهم وصدورهم بالفكر الناصبي) عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس : 2016/6/23م ــ 17 شهر رمضان 1437هـ

المُحاورة التي كانت ما بين موسى النبي وتمثال (عجل السامري). (يا موسى بن عمران ما خُذل هؤلاء بعبادتي، واتّخاذي إلهاً إلّا لتهاونهم بالصلاة على مُحمّد وآله الطيبين، وجُحودهم بموالاتهم، وبنبوّة النبي مُحمّد ووصيّه الوصي حتّى أدّاهم إلى أن اتّخذوني إلهاً) ! ✤ وقفة عند الآيتين (49 - 50) من سورة البقرة : {وإذ نجّيناكم مِن آل فرعون يَسومونكم سُوء العذاب يُذبّحون أبناءَكم ويستحيون نساءَكم وفي ذلكم بلاءٌ مِن ربّكم عظيم * وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون} ■ الآية 49 تقول (نجّيانكم) أمّا الآية 50 تقول (أنجيناكم) فارقٌ واضح وجلي بين المعنيين، فهناك تنجية وهناك إنجاء : تعبير (نجّيناكم) يُشير إلى نجاة مؤقّتة .. أمّا تعبير (أنجيناكم) فيُشير إلى نجاة كاملة نهائيّة. ■ معنى (يستحيون نساءكم) : يفترشون النساء، ويستخدمون النساء. ✤ من دون الرجوع إلى تفسير الإمام العسكري لن تتضح حقائق هاتين الآيتين، حتّى لو رجعنا إلى بقيّة الروايات وبقيّة الأحاديث ! (وقفة عند [ تفسير الإمام العسكري عليه السلام ] لبيان معنى الآية 50 من سورة البقرة والتي تتحدّث عن الفترة الزمانية الأولى قبل الدخول في الصراع الأخير الذي انتهى بالقضاء على فرعون) .. ■ مؤسسة لرعاية الأطفال وتنميتهم وتغذيتهم وتربيتهم، رأسُ مالها (الصلاة على محمّد وآل محمّد).. لماذا يُشكّك في هذه الروايات؟! ✤ قد يقول قائل أنّه لا يُوجد في كُتب اليهود مِن عين ولا أثر يُشير إلى ارتباط اليهود بالنبي وآل النبي في اعتقاداتهم وطقوسهم!! وأقول: أنّ كتب اليهود حُرّفت، وتوراتهم ضاعت، وهم أعادوا كتابتها بتحريف بعد تحريف .. ✤ (وقفة عند [ تفسير الإمام العسكري عليه السلام ] لبيان معنى الآية 50 من سورة البقرة {وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون}) .. والتي تتحدّث عن أهمّ قصّة في التأريخ الإسرائليي (قصّة العُبور : وهي قصّة وراثة الأرض)، ✤ وقفة عند الآية 58 من سورة البقرة وما بعدها، قوله تعالى : {وإذ قُلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغداً وادخلوا الباب سُجَّداً وقولوا حِطّة نغفر لكم خطاياكم وسنزيدُ المحسنين * فبدّل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجْزاً مِن السماء بما كانوا يفسقون} وما ورد لهذه الآية مِن معنى في تفسير الإمام العسكري عليه السلام .. ممّا جاء فيه : (قال الله تعالى: واذكروا يا بني إسرائيل { إذْ قلنا } لأسلافكم { ادخلوا هذه القرية } وهي { أريحا } مِن بلاد الشام، وذلك حين خرجوا مِن التَيه {فكلوا منها} من القرية {حيث شئتم رغداً } واسعاً بلا تعب ولا نصب، {وادخلوا الباب} باب القرية سُجّداً. مثّل الله تعالى على الباب مِثال مُحمّد وعلي صلّى الله عليهما وآلهما، وأمرهم أن يسجدوا تعظيماً لذلك المِثال، ويُجدّدوا على أنفسهم بيعتهما وذِكْر مُوالاتهما، وليذكروا العهد والميثاق المأخوذَين عليهم لهما....) ■ مَن يترك محمّداً وعليّاً يكون دائماً في تَيه (يخرج من تيه إلى تَيه) سواء كان من اليهود، مِن النصارى، من الشيعة .. من أيّ مجموعة كانتْ!! ■ الملائكة مِن قبل سجدوا لآدم .. لأنّ حقيقة آدم سجدت لمحمّد وعليّ وآلهما الأطهار، فشعّ نور محمّد وعليّ في آدم، فسجدت الملائكة كلّهم أجمعين لنور من محمّد وعليّ شعّ في آدم. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الأربعاء : 2016/6/22م ــ 16 شهر رمضان 1437هـ

حديث الإمام السجاد مع أبي خالد الكابلي. (يا أبا خالد .. إنّ أهل زمان غيبته, القائلين بإمامته, المنتظرين لظهوره أفضل أهل كل زمان, لأنّ الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغَيبة عندهم بمنزلة المُشاهدة, وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله بالسيف, أولئك المُخلصون حقّاً, وشيعتنا صِدْقاً, والدعاة إلى دين الله عزّ وجلّ سرّاً وجهراً, وقال علي بن الحسين صلوات الله عليهما : انتظار الفرج من أعظم الفرج) ■ هذه الميزات (العقول - الأفهام المعرفة) التي يرتبط بعضها بالبعض الآخر هي الأسلحة القويّة جدّاً في مواجهة المخططات الشيطانية كما ورد عنهم صلوات الله عليهم. ● (إذا أراد الله بعبدٍ خيراً بصّره مواضع الشيطان) ● (إذا أراد الله بعبدٍ خيراً بصّره بعيوب الدنيا) ● (إذا أراد الله بعبدٍ خيراً بصّره بعيوب نفسه) حقيقة الدين هو الإمام المعصوم صلوات الله عليه.. ومعرفته هي حقيقة معارف أسرار الكتاب والعترة. أمّا الفتاوى والأحكام فهي في حواشي حواشي الدين, ولكن الأمور انقلبت فصار الدين فتاوى وأحكام, ■ قول الإمام عليه السلام (ما صارت به الغَيبة عندهم بمنزلة المُشاهدة) هؤلاء هم المخلصون الذين كان صيامهم تثبيتاً لإخلاصهم.. كان صيامهم طرداً ونفياً وتكسيراً وتحطيماً لكلّ الأصنام، وإلّا لو لم يفعلوا ذلك لما صارت الغَيبة عندهم بمنزلة المُشاهدة. ✤ مخطط إبليس آخر حدّثنا عنه القرآن الكريم وذكره مراراً ( العجل والسامري) .. مخطط عجل بني إسرائيل ■ المحاورة التي دار بين (العجل التمثال) مع النبي موسى بعد أن رجع لقومه غضباناً أسفاً.. من جملة ما قاله التمثال العجل لموسى عليه السلام: (يا موسى بن عمران ما خُذل هؤلاء بعبادتي، واتّخاذي إلهاً إلّا لتهاونهم بالصلاة على مُحمّد وآله الطيبين، وجُحودهم بموالاتهم، وبنبوّة النبي مُحمّد ووصيّه الوصي حتّى أدّاهم إلى أن اتّخذوني إلهاً) ! قانون واضح هو : أنّ الذي يُقصّر في حق آل محمّد صلوات الله عليهم سيتّخذ عجلاً من العجول إلهاً ! هؤلاء اتّخذوا عجلاً صنعه السامري لهم مِن حليّهم الذهبيّة, ولكن هذه القضيّة تطوّرت بحسب تطوّر البرنامج الإبليسي فتحوّلت إلى عجل وسامري لهذه الأمّة (برنامج السقيفة) ! * ديننا إمامنا .. ديننا يعني الحجّة بن الحسن بن العسكري.. حين نجفوه نتواصل مع الأصنام. ✤ سُؤالٌ يطرح نفسه: هل أنّ بني إسرائيل كانوا يتديّنون بالصلاة على مُحمّد وآل محمّد؟ والجواب : نعم بنو إسرائيل كانوا يدينون بالصلاة على محمّد وآل محمّد. في سورة البقرة قوله تعالى {يا أيُّها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيّام كما كُتب على الذين مِن قبلكم لعلّكم تتّقون}، الحديث هنا قطعاً عن صيام شهر رمضان.. لأنّ الآيات التالية تُفصح عن ذلك. صيامُ شهر رمضان لم تُكلّف أمّة به .. الأمّة التي كُلّفت وشُرّفت بصيام شهر رمضان هي أمّة النبي .. فجاء تكليفها كتكليف الأنبياء؛ لأنّ حقيقة الصيام هو تكسير الأصنام.. هذا هو الصيّام الزهرائي. ✤ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام في كتاب [ الفقيه ] للشيخ الصدوق: ✤ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام في [ تفسير العيّاشي ] في معنى قوله تعالى {يا أيُّها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيّام} ✤ كلّ الأنبياء بُعثوا بنبوّة نبيّنا وولاية عليّ والأئمة من ولده, والأمم السالفة كُلّفت بالاعتقاد بنبوّة نبيّنا وبولاية عليّ وآل علي, ولكنّها كُلّفت تكليف إجمالي. ✤ سؤال تأريخي : ما الذي جاء باليهود الفلسطينيين الشامّيين المُتحضّرين إلى الجزيرة العربية.. إلى تلك الصحراء القاحلة التي لم يتعوّدوا أن يعيشوا فيها؟ العقيدة هي التي جعلتهم يتحمّلون ذلك .. جاؤوا يبحثون عن (يثرب) لأنّها ستكون موطناً للنبي الخاتم ولوصيّه وللأوصياء من ذُرّيته، لذلك جاؤوا للمدينة، جاؤوا لنصرته. * بقي قسم مِن اليهود وقد أصرّوا أنّهم لن يبنوا بُيوتاً أو خياماً أو ينزلوا في أرض حتّى يصلوا إلى دار هجرة النبي الأعظم (هؤلاء الذين وصلوا إلى يثرب). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد: 2016/6/19م ــ 13 شهر رمضان 1437هـ

الآية 23 من سورة نوح: {وقالوا لا تذرنَّ آلهتكم ولا تذرنَّ وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسرا} حادثة تحتاج إلى تفكّر وتدبّر عميقين جدّاً.. مَن هم هؤلاء (ود - سواع - يغوث - يعوق - نسر )؟! هذه الأسماء هي لمجموعة من أولياء الله المُقرّبين ! سيّد الأوصياء يُحدّثنا عن هذه الأسماء الواردة في الآية 23 من سورة نوح, في رواية يتحدّث فيها عن فضيلة وتأريخ وخصائص مسجد الكوفة. ✤ وقفة عند [ تفسير القمّي ] لنعرف قصّة الآية 23 من سورة نوح في قوله تعالى { ولا تذرن ودّاً ولا سواعاً. ✤ إذا ما رصدنا الاختراق الفكري الناصبي في بدايات عصر الغيبة الكبرى فإنّه جاء بنفس هذه الطريقة، حتّى تحوّل هذا المنهج إلى صنم يُعبد في المؤسسة الدينية، وفي الساحة الثقافة الشيعية. المُخطط الإبليسي لا يكون في ساعة أو ساعتين إذا كان المخطط يتعلّق بأجيال وبأمم. ✤ من أخطر الأبواب التي يدخل إبليس منها : أن يدخل مِن باب الصلاح ! ✤ من مزايا ومواصفات المخطط الإبليسي : ● أنّه طويل المدى ● أنّه جاء من طريق الدين ● أنّه جاء من طريق الصالحين. من هنا استطاع إبليس أن ينفذ إلى المجتمع, وأن يُضلّ الأجيال .. والصالحون كانوا قلّة بانتظار (المُنقذ ) وهو نوح النبي! ✤ أليس هذه القواعد (قواعد علم الرجال وعلم الحديث وعلم الأصول وما يُسمّى بعلوم القرآن التي نقلها علماؤنا ومراجعنا من أعداء أهل البيت هي الحاكمة والمُتنفذّة اليوم في المؤسسة الدينية والمرجعية وفي دروس الحوزات العلميّة وفي عملية الاستنباط, وفي تشخيص مَن هو الأعلم, وغير ذلك..)! ✤ وقفة عند كلام سيّد الأوصياء في [ بحار الأنوار : ج 51 ] وهو يتحدّث عن الجاهليّة التي يستقبلها إمام زماننا عليه السلام من الناس عند ظهوره الشريف. (اعلموا علماً يقيناً أنّ الذي يستقبل قائمَنا من أمر جاهليتكم وذلك أن الأمّة كلها يومئذ جاهليّة إلّا مَن رحم الله..)!! ● قول الإمام عليه السلام (وذلك أنّ الأمّة كلّها يومئذ جاهليّة إلّا مَن رحِم الله) عبارة خطيرة جدّاً ! أمّا في هذه المرحلة فيختار صنميّة المنهج التي تقود إلى صنميّة الرجال/ الرموز/ المراجع !! ✤ إيّاك أن تنصب رجلاً دون الحُجّة فتصدّقه في كلّ ما قال! ✤ إذا كان الشيعي يُعرض عن إمامه فينصب رجلاً, مرجعاً, قائداً سياسياً, زعيماً مُجتمعيّا, فينصب رجلاً دون الحجّة فيُصدّقه في كلّ ما يقول إنّه قد صنع ونصب وأقام صنماً ! ● نحن ندافع دفاع مُستميت عن منهج الكتاب والعترة لا عن فهم العلماء .. فَهْم العلماء فهم بشري .. فَهْم العالم يتغيّر, ويتقلّب ؛ لأنّه فَهْم بشري.. ولذا التسليم فقط لقول المعصوم. ● حكمة الصوم هي أن يكون صاقلاً للإنسان في أن يتوجّه إلى إمام زمانه. ✤ أدعية شهر رمضان الطويلة والقصيرة كلّها تربطنا بإمام زماننا من أوّلها إلى آخرها, حتّى أدعية الحج, لأنّ الحكمة مِن الصيام تثبيت الاخلاص, وما تثبيت الإخلاص إلّا بتحطيم الأصنام (الصغيرة والكبيرة ) ✤ إذا كنتم تُريدون الجلوس على مائدة الحجّة بن الحسن فأنتم تحتاجون إلى ثوب نظيف, وهذا الثوب النظيف هو الصيام الزهرائي (الصيام تثبيت للإخلاص).. يكون الصيام تثبيتاً للإخلاص حينما يكون عامل مساعد في تكسير الأصنام. ✤ وقفة عند رواية الإمام الكاظم عن آبائه عن سيّد الأوصياء عن سيّد الكائنات "صلّى الله عليه وآله"، يقول فيها: (بعثتُ بين جاهليتين، لأُخراهما - هذه التي نحن نعيش فيها - شرٌ مِن أولاهما) كلمة في غاية الخطوة ! إيّاك إيّاك أيّها الشيعي أن تنصب رجلاً دُون الحجّة, فتصدّقه في كلّ ما قال، وتدعو الناس إليه .. إذا كنت كذلك فليس لك مِن صومك إلّا الجوع والعطش! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت: 2016/6/18م ــ 12 شهر رمضان 1437هـ

عن أبي عبدالله عليه السلام: يا يحيى مَن بات ليلة لا يعرف فيها إمام زمانه مات ميتة جاهلية. من هنا أبدأ معكم فيما بقي من شهر الصيام. هناك معرفة لإمام زماننا. وهناك ميتة جاهليّة. فلا المعرفة بدرجة واحدة، ولا الميتة أيضاً بدرجة واحدة. الجهل في مواجهة العلم والمعرفة، وأمّا الجهالة فهي في مواجهة العقل والفهم والحكمة. نحن مُقبلون على ليلة هي خيرٌ من ألف شهر، وفي كلّ شهر 30 ليلة.. فيكون في ألف شهر 30 ألف ليلة. خيرٌ من ألف شهر .. يعني خيرٌ من 30 ألف ليلة. إنّها (ليلة القدر) مقطع من خطبة خاتم الأنبياء في آخر جمعة من شهر شعبان : شهر هو عند الله أفضل الشهور، وأيّامه أفضل الأيام، ولياليه أفضل الّليالي، وساعاته أفضل الساعات، هو شهر دعيتم فيه إلى ضيافة الله، وجعلتم فيه من أهل كرامة الله). مأدبة الله هي مأدبة الحجّة بن الحسن، ونحن مدعوّون إلى هذه المأدبة.. هل نعرف العنوان حتّى نتوجّه إلى هذه المأدبة؟ هل نمتلك بطاقة الدعوة ؟ هل وصلت إلينا ؟ (يا أبا خالد .. إنّ أهل زمان غيبته، القائلين بإمامته، المنتظرين لظهوره أفضل أهل كل زمان، لأنّ الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغَيبة عندهم بمنزلة المُشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله بالسيف، أولئك المُخلصون حقّاً، وشيعتنا صِدْقاً، والدعاة إلى دين الله عزّ وجلّ سرّاً وجهراً، وقال علي بن الحسين صلوات الله عليهما : انتظار الفرج من أعظم الفرج). في حلقات هذا البرنامج سيكون الحديث في أجواء هذه السطور التي تلوتها عليكم من حديث الإمام السجاد مع أبي خالد الكابلي. هناك عقول، وأفهام، ومعرفة. الثوب الذي يحتاجه المدعو إلى مائدة الحجّة بن الحسن في هذه الّليالي هو (الصوم). السؤال هنا : ماذا نعرف عن صومنا ؟هل الصوم الذي نصومه يتناسب مع هذه المأدبة ؟! ✤ مرور سريع على نماذج من حديث العترة وهم يُحدّثون الناس بلسان (المُداراة) عن الحكمة من الصيام. ✤ سؤال أسأله لنفسي ولكم : هذه المعاني التي قُلت بأنّها تقع على الحاشية في معنى الصوم.. هل حقّقناها في أنفسنا وفي صيامنا؟! ✤ وقفة عند الصيام الزهرائي تُحدّثنا عنه الزهراء عليها السلام في خُطبتها الشريفة الصيام الزهرائي : أنّنا نصوم كي نُثبّت إخلاصنا. ✤ كيف نُثبّت إخلاصنا ؟ في دعاء الندبة الشريف تعريف واضح للإخلاص. فمِن أي مجموعة نحنُ (من الأولياء - من الأعداء - من النظّارة)؟! ✤ إن كنتم تبحثون عن وسيلة آمنة للجوء إلى إمام زماننا عليه السلام، توجّهوا إلى قمر الهاشميين قمر الهاشميين بوّابتنا إلى الحسين، بوّابتنا إلى أهل البيت. ✤ الصوم بهذا المعنى (والصيام تثبيتاً للاخلاص) هو كبح جماح العقل، وكبح جماح الوجدان، وكبح جماح القلب.. بعبارة موجزة ومُختصرة : الصيام عن غير إمام زماننا (صيام الأغيار). صيام العقل، وصيام القلب، الصوم هي الحقيقة هو تكسير الأصنام. فالصوم الزهرائي هو لتثبيت الإخلاص .. والإخلاص لا يُثبّت إلّا بتكسير الأصنام بكلّ أشكالها (صنم الأنا، صنم الدنيا، صنم الدين - ذاك الذي تنصبه بينك وبين الله دون الحجّة و تصدّقه في كلّ ما قال وتدعو الناس إلى قوله وهذا أخطر الأصنام - ✤ {وقالوا لا تذرنَّ آلهتكم ولا تذرنَّ وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسرا } هؤلاء رموز صالحون، ولكنّ العقول المُختلّة صنعت لهم أصناماً وعبدوا الأصنام. عرضت على قناة القمر الفضائية الجمعة: 2016/6/17م ــ 11 شهر رمضان 1437هـ