KTO Radio / La Foi prise au Mot

Les chrétiens distinguent assez spontanément l’âme, immatérielle, spirituelle et immortelle, du corps charnel, corruptible et matériel. Ils sont même tentés d’opposer ces deux dimensions de l’homme, célébrant généralement l’une au détriment de l’autre. À l’heure des neurosciences triomphantes qui semblent chaque jour remettre en question l’existence même d’une âme immatérielle, comment penser les rapports entre corps et esprit en tant que chrétien ? "La personne humaine est appelée à ressusciter toute entière ! À la fois corps, âme et esprit ! L’esprit étant cette partie de l’âme tournée vers Dieu", rappelle Thierry Magnin, physicien, théologien et Président recteur délégué à l’Institut Catholique de Lille. "L’âme ou la personne émerge du corps et en dépend pleinement, bien qu’elle ne s’y réduise pas absolument. Comme nous l’enseigne le catéchisme de l’Eglise, l’âme et le corps ne doivent pas être pensés comme deux natures séprarées.", ajoute Alejandro Pérez, enseignant en théologie au Centre Théologique de Meylan.

Cette semaine, La Foi Prise au Mot propose d’aborder une question difficile, à la fois esthétique et théologique : peut-on représenter la divinité et si oui, comment ? Malgré la prolifération des images qui peuplent nos églises et nos chapelles, la réponse n’est pas si évidente que cela. Il faut d’abord s’affronter à un interdit central de l’Ancien Testament : celui de l’interdiction de bâtir des idoles. « Le judaïsme va marquer les premières communautés chrétiennes, qui vont se souvenir du deuxième commandement sur l’interdiction des idoles. Les premiers chrétiens vont donc représenter le divin et en particulier le Christ, mais pas de manière figurative ! », explique Raphaëlle Ziadé, conservatrice au Petit Palais. « Ce n’est pas la divinité en tant que telle qui est représentée, mais une personne divine, ce qui est tout à fait différent. L’icône est ce lieu par lequel peut advenir une relation avec cette personne », analyse Michel Stavrou, doyen de l’Institut Saint-Serge à Paris.

Le bouddhisme fait partie de ces traditions orientales qui se sont largement diffusées en occident à partir de la fin des années 1970 sous des formes diverses. On le compare fréquemment avec le christianisme avec lequel il aurait de nombreuses similitudes. Jésus et Bouddha partageraient une vision universelle de la religion, seraient à la fois humains et divins, auraient tous deux prêché la non-violence et la compassion, seraient à l’origine de nombreuses guérisons etc. Certaines pratiques de méditation sont également souvent comparées à des formes de prière. Pour autant, il semble exister des différences cruciales entre les deux conceptions de la nature de Dieu : personnel et transcendant pour le christianisme, impersonnel et immanent dans le bouddhisme. La Foi Prise au Mot propose d’éclaircir les liens qui peuvent exister entre ces grandes traditions religieuses, avec l’aide de deux invités : Philippe Cornu, spécialiste du bouddhisme tibétain et le frère Benoît Billot, bénédictin, spécialiste des pratiques méditatives.

Pour conclure cette série de Carême sur « Sept conseils Evangéliques », La Foi Prise au Mot propose de la poursuivre jusqu’à Pâques en méditant sur l’une des paroles les plus emblématique des Evangiles : « Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimé. » (Jean 13 : 34). A bien des égards, l’amour est le maître-mot du christianisme. Mais sait-on véritablement ce qu’il signifie ? Et comment interpréter ce commandement sans tomber dans une forme de sentimentalisme doucereux ou d’angélisme aveugle ? « L’amour est un commandement parce que c’est la vie : c’est ça ou rien. On le découvre au fur et à mesure de sa vie mais, sans amour, il n’y a tout simplement rien », affirme Jean François Arnoux, prêtre au diocèse d’Autun. « Si toute la Bible peut être vue comme une histoire d’amour, elle raconte aussi le désamour ! Il y a autant d’amours ratés, malheureux ou blessés, que d’amours épanouis. La force de la Révélation chrétienne est de nous dire que c’est cela l’essentiel ! », ajoute soeur Marie Monnet o.p., rectrice de Domuni Universitas et invitée fil rouge de cette série.

Militaire français issu de la noblesse, converti, ermite dans le désert à Tamanrasset, nous avons tous dans la tête les photographies de cet homme au regard brûlant, que Benoît XVI a béatifié en 2006 : Charles de Foucauld. Derrière ce qui semble parfois être des clichés, qui se cache derrière cette figure attachante du XXe siècle ? Quelle postérité a-t-il laissé ? Quelle fut son oeuvre ? Quelle influence exerce-t-il encore ? Et pourquoi cette fascination opère-t-elle encore aujourd’hui et que nous dit Charles de Foucauld sur la vie chrétienne en terre musulmane ? Pour y répondre, deux invités : le Père Jean-François Six, Théologien, et Petite soeur Monique-Colette de la Fraternité des Petites soeurs de Jésus.

Une image d’Epinal poursuit saint François : on l’imagine prêcher aux oiseaux dans un élan bucolique et mystique. A l’occasion de leur 8ème centenaire, les franciscains nous invitent à aller plus loin. Ils publient " François d’Assise : écrits, vies, témoignages " aux éditions du Seuil. Dans la foi prise au mot, Jacques Dalarun, directeur de recherche au CNRS, et François Delmas-Goyon, enseignant au collège des Bernardins, nous ouvrent à la nouveauté franciscaine. Un message à méditer urgemment.

Tout à la joie de la Résurrection (et à la recherche des oeufs en chocolat !), le chrétien a tendance à oublier promptement les événements qui l’ont précédée. Ce numéro de La Foi prise au mot rappelle que les évangélistes ont écrit les récits de la Passion et de la Résurrection comme un tout et que bien des gestes et des événements de la Semaine sainte gardent leur sens bien après Pâques. Ce soir, Régis Burnet et ses invités, le Père assomptionniste Jacques Nieuviarts et le frère franciscain Jean-Marie Burnod, convient les téléspectateurs à une sorte de pèlerinage en suivant Jésus, pas à pas, dans les ruelles de Jérusalem. Où l’on verra la gloire du Fils se manifester tout au long de cette Passion : de l’Entrée à Jérusalem à la découverte du tombeau vide.

L’épisode du chemin de croix est souvent perçu comme particulièrement éprouvant, presque comme le mauvais moment à passer avant la résurrection. Pourtant, le Christ dit bien : « Si quelqu’un veut venir à ma suite, qu’il se renie lui-même et prenne sa croix et qu’il me suive. En effet, qui veut sauver sa vie, la perdra ; mais qui perdra sa vie à cause de moi et de l’Evangile, la sauvera » (Marc 8, 34-45). Une lecture trop rapide pourrait faire comprendre ce passage comme une exaltation de la souffrance, voire comme l’origine d’un dolorisme latent au sein de l’Eglise. Le Christ enjoindrait-Il ses disciples à favoriser une vie de martyr et de souffrance ? « Porter sa croix c’est à la fois découvrir qu’il y a le mal, mais qu’on ne s’arrête pas à le laisser faire ou à le subir, qu’on veut le combattre et gagner contre lui en le transformant en instrument de pardon et d’amour », rectifie frère Christian Eeckhout, dominicain. « Prendre sa croix ne signifie pas vouloir à tout prix souffrir et épouser le martyr ! C’est avant tout refuser de subir, se remettre debout, par-delà l’épreuve, à la suite de Jésus pour l’accompagner sur le chemin qui mène à la résurrection », ajoute soeur Marie Monnet o.p., Rectrice de Domuni Universitas et invitée fil rouge de cette série de Carême.

2020 est marquée par un centenaire que la crise sanitaire a failli nous faire manquer : celui de la canonisation de Jeanne d’Arc, le 16 mai 2020. Y-a-t’il encore quelque chose à apprendre sur cette sainte, figure de l’histoire française ? Son itinéraire qui révèle les réalités politiques du XVe siècle, son procès qui nous fait partager son intériorité, mais aussi la théologie de son époque sans oublier sa canonisation - qui nous plonge dans l’ambiance du catholicisme du début XXe siècle. Un numéro de la Foi prise au mot, tourné avec les historiens Philippe Contamine et Xavier Hélary, qui fait le point sur l’une des plus grandes saintes de l’Eglise.

En 2021, les Jésuites ont lancé une « année ignacienne » pour fêter le 500e anniversaire de la conversion d’Ignace de Loyola, leur fondateur. Voilà une excellente occasion de revenir sur leur riche histoire. En effet, depuis leur fondation jusqu’à la nomination du pape François, ils ont offert de multiples visages, traînant parfois derrière eux une certaine réputation. Ce soir, Régis Burnet propose de partir à la découverte des multiples métamorphoses de cet ordre central dans le catholicisme en compagnie de l’historien Jean-Pascal Gay, venu de Belgique, et du jésuite et théologien Patrick Goujon.

L?Eglise « reconnaît que les prémices de sa foi et de son élection se trouvent, selon le mystère divin du salut, dans les patriarches, Moïse et les prophètes. » (Déclaration Nostra Aetate n°4, octobre 1965). Régis Burnet revient avec ses invités sur ce « grand patrimoine spirituel, commun » qui unit dans la foi juifs et chrétiens.

S’il fallait ne retenir que quelques textes du christianisme, lesquels choisirions-nous ? À l’heure où chacun se plaint du manque de culture chrétienne et où, en même temps, on ne cesse de parler de « racines », de « fondements », quels sont les grands moments de notre religion ? Quels auteurs, « essentiels », ont le plus influé sur la propagation de la Foi ? Où l’essence spirituelle du christianisme est-elle la mieux exprimée ? Pour découvrir ou redécouvrir ces grands textes et les grands auteurs du christianisme, deux invités : François Huguenin, historien des idées et essayiste, qui vient de faire paraître une anthologie de grands textes chrétiens, et à Jean Sévillia, écrivain et journaliste au Figaro magazine.

L’Evangile de Marc enjoint chacun à « Cherche(r) d’abord le Royaume de Dieu et sa justice. » La quête de la justice est donc directement liée à notre salut. Or, celle-ci ne va pas sans règles, ni sans contraintes et va même jusqu’à l’application de sanctions censées punir et réparer les injustices. En d’autres termes, la justice nécessite un droit, qui définisse ces sanctions et ces réparations. « Il existe une abondante littérature sur le sens proprement ecclésial, théologique du droit. Mais d’une manière générale, on peut comprendre le droit comme un ensemble de dispositifs de prudence quand il s’agit de passer à la sanction », précise Louis-Léon Christians, professeur de droit canon à l’Université catholique de Louvain (Belgique). Mais comment concilier l’idée de punition et celle de miséricorde, pourtant au centre de l’Evangile ? « La justice permet de répondre à la question : comment va-t-on faire pour vivre ensemble après tous ces drames ? Elle est en fait la condition pour faire miséricorde, mais aussi pour qu’il y ait une forme de réconciliation, dans une société qui a été abîmé », répond Marie Monnet o.p., rectrice de Domuni Universitas et invitée fil rouge de cette série de Carême.

« "Comment puis-je avoir un Dieu miséricordieux ? " Que cette question ait été la force motrice de tout son chemin, me touche toujours à nouveau profondément. Qui, en effet, se préoccupe aujourd’hui de cela, même parmi les chrétiens ? Que signifie la question de Dieu dans notre vie ? Dans notre annonce ? » Tel est l’hommage rendu par Benoît XVI à Luther lors de sa rencontre avec les communautés protestantes au couvent des Augustins d’Erfurt le 23 septembre dernier. Un questionnement que La Foi prise au mot reprend à son compte pour la semaine de prière pour l’Unité des chrétiens, pour une émission consacrée à la spiritualité de Luther. Parmi les invités, le pasteur Flemming Fleinert-Jensen, membre du groupe des Dombes et le père Jean-Robert Armogathe, directeur d’études à l’Ecole pratique des Hautes Etudes.

La disparition de certaines formes de visibilité de la vie religieuse - visibilité d’un habitat conventuel, d’oeuvres communes, d’un corps apostolique nombreux et repérable par un habit, de formes de prières communautaires - pose parfois question. Mais l’essentiel du message de la visibilité évangélique est-il perdu pour autant ? Ne sommes-nous pas appelés, dans tous les cas, à la visibilité de l’incarnation du Christ ? Qu’est-ce que le Christ donne à voir de Dieu son Père ? À l’occasion de la journée de la vie consacrée, la Foi prise au mot vous propose donc de creuser cette question avec notamment le Frère Jacques d’Huiteau, lassalien, qui est également Conseiller Général pour la RELEM (Région Lasalienne Europe-Méditerranée).

Il est une expression qui revient très souvent dans les discours du Pape François, mais aussi dans la bouche des théologiens : sensus fidei fidelium : le sens de la foi des fidèles. C’est en quelque sorte le « flair du chrétien ». Nommé sensus fidei, « sens de la foi » ou « sensus fidelium », « sens de ceux qui ont la foi », ce vieux concept enraciné dans la Bible dit que, collectivement, l’assemblée des fidèles reconnait ce qui fait partie de la foi et ce qui n’en fait partie. Une sorte d’intuition qui serait soufflée par l’Esprit saint. Comment comprendre cette affirmation ? Et comment la mettre en pratique ? Régis Burnet reçoit les pères Dominique Barnérias et Joseph Famerée.

Cet épisode de La foi prise au mot propose de relire l’histoire du peuple juif. Celle-ci a croisé celles de nombre de peuples et de pays et se poursuit depuis près de 3000 ans. Quels en sont les premiers témoignages historiques hormis la Bible ? Quand la diaspora a-t-elle commencé ? Qui a inventé l’antisémitisme ? Quelle est l’évolution du rapport de l’Église aux Juifs ? Du roi David à l’Etat d’Israël, Régis Burnet propose de découvrir une histoire, une culture, un mode de vie en compagnie des historiens Katell Berthelot et Pierre Savy.

Pour ce quatrième épisode de cette série de Carême consacrée à 7 conseils évangélique, La Foi Prise au Mot propose une réflexion sur la perfection, telle que le Christ l’entend quand Il dit « Soyez parfait comme votre père est parfait. » (Mt 5,48). Mais comment un être humain peut-il prétendre se comparer à la perfection divine ? Ne dit-on pas également que celui qui veut faire l’ange, fait la bête ? « La perfection parle de notre relation à Dieu et non de commandements qui ne cessent de changer, que Jésus Lui-même passe son temps à transgresser. La perfection dont Il nous parle n’a rien à voir avec la morale », explique Marie-Pierre Cournot, pasteur de l’Eglise protestante unie de France. « Saint Bernard nous dit bien que la perfection c’est le diable ! Elle nous fait toujours sentir coupable de quelque chose. Elle accuse plus qu’elle ne sauve », ajoute soeur Marie Monnet o.p., rectrice de Domuni Universitas et invitée fil rouge de cette série.