Un sueño largo, ancho y hondo

La Tierra está dominada por las transnacionales y se acerca el colapso. Envían a cien personas a Marte en 2026: 35 rusos, 35 gringos y el resto de diferentes lugares. Pero al aterrizar comienza la discusión: ¿deberían hacer ese planeta a imagen y semejanza del nuestro o más bien dejarlo como lo encontraron? Este es el planteamiento de Marte Rojo (1992), la primera entrega de la saga de ciencia ficción de Kim Stanley Robinson que fue todo un éxito en su momento. De esta novela hablo en el episodio.

Una niña de ocho años mira Viernes 13 en la televisión. Así aprende lo que es un orgasmo. Se trata de la protagonista de Adolescencia, sexo y muerte en el campamento Miasma (2026), una película que todavía pueden encontrar en cines. Yo percibo que el final feliz de esta película tiene que ver con la pulsión utópica que se puede encontrar en otras narrativas queer como, por ejemplo, Heartstopper.

En este episodio del pódcast abordo esta película reciente para explicar que la contracultura nunca murió, sólo ha ido mutando y cambiando con la tecnología. Adolescencia sexo y muerte le rinde homenaje a películas como Sunset Boulevard (Billy Presley como la artista venida a menos, su nostalgia, el romance) o Viernes 13 (los campamentos de verano donde el cuerpo-identidad más sospechoso-vulnerable se venga del resto en un ambiente que castiga el placer, descanso y ocio juvenil).

Si en los 80, con el cyberpunk, predominaban las distopías políticas y patriarcales, en nuestra época hay varios ejemplos de utopías queer que muestran un mundo en el que todas queremos vivir, donde se cumplen nuestros sueños y deseos y no hay mayor conflicto ni tragedia.

La científica Ye Wenjie atestigua cómo matan a su padre, un astrofísico. Como castigo, ella es enviada a supervisar una antena gigante en una montaña. Ahí encuentra la manera de amplificar los mensajes hasta dar con un planeta en Alpha Centauri: Trisolaris. Ye les pide ayuda a los extraterrestres porque considera que la Tierra es incapaz de resolver sus propios problemas. Así da comienzo una trama intrigante donde el mundo queda dividido entre quienes esperan que seres de otros planetas vengan a destruir el nuestro y quienes quieren que haya una convivencia intergaláctica pacífica.

En este capítulo abordo la novela china El problema de los tres cuerpos de Cixin Liu. Un libro que está cumpliendo 20 años y ha causado revuelo en el mundo de la literatura especulativa desde que se tradujo al español.

Un anticuario quiere sorprender a un cliente. Frank Frink empieza un negocio de joyas con su amigo. Su pareja, Juliana, lo engaña. En esta novela, más parecida a nuestra realidad de lo que podría pensarse, los nazis le ganaron las Segunda Guerra Mundial a los gringos.

Japón ocupó el oeste de Estados Unidos mientras que la Alemania Nazi ocupa el este en una contienda por la hegemonía global. Juliana, la pareja de Frink, un judío perseguido por las autoridades, está en busca del autor de un libro que, como esta misma novela, pone la realidad de cabeza. ¿Logra encontrarlo? ¿Cuáles son las consecuencias de (intentar) subvertir el mundo que conocemos? De este hablo en el episodio 58 de mi pódcast sobre El hombre en el castillo (1962), una novela especulativa de Philip K. Dick.

Un joven escritor se muda a un pequeño pueblo para escribir una novela sobre una mansión donde vivió un evento traumático de niño. Se enamora de una chica y se hace amigo del profesor de literatura. Poco a poco nos enteramos que, uno de los que llegan a vivir a la mansión que le da portada a esta gran novela, es un vampiro.

Este libro de Stephen King habla del miedo a la maldad, a la oscuridad. El miedo a lo otro, lo desconocido. Al final hablé del romanticismo y de lo gótico. Aunque yo crecí en el mundo de la contracultura, específicamente en el punk y el anarquismo, hay una gran diferencia entre lo gótico y esos dos. En el primer predomina una visión pesimista, aletargada, lenta, mientras que en los segundos la clave está en la agencia. En el punk y el anarquismo, como expliqué en mi segundo libro (No existe dique capaz de contener al océano furioso), la clave está en organizarnos. No hay fans ni estrellas ni celebridades (o por lo menos no debería) y el punto es que todo el mundo hace de todo. Todo el mundo crea y participa activamente de ese mundillo, parecido a la autopublicación y otras ramas de lo autogestivo.

En este episodio hablo de Cementerio de animales de Stephen King (1983), una novela de terror a la que yo llegué por Mariana Enríquez, que la recomienda en Archipiélago y otros textos.

Louis es un médico joven que se muda a un pueblo al noreste de Estados Unidos, cerca de la isla donde se ubica Anne With An E, territorio micmac ocupado por el Estado gringo y canadiense. Al llegar ahí se vuelve muy amigo de un señor de la tercera edad que vive en frente. Desde el comienzo, la carretera que divide ambas casas representa un antagonista, simboliza al capitalismo, al imperialismo, la modernidad, que es capaz de matar todo a su paso con tal de lograr sus objetivos. Espacialmente, la carretera es lo opuesto al cementerio. Mientras una mata (para hacer funcionar la acumulación de capital) otra da vida (negando a la blanquitud su histórico sueño de hacer un genocidio total en el que sólo sobrevivieran los ricos).

Como parte de la cuarta temporada de este pódcast, dedicada a la narrativa especulativa, nos adentramos en el horror. El cementerio de animales de Stephen King es micmac, la misma cultura de Ka'kwet, un personaje que abordamos en los episodios 11 al 18 de Un sueño largo, ancho y hondo. Esta novela y película ochentera de King expresa el miedo que la blanquitud le tiene a lo no blanco, su espiritualidad y capacidades inmateriales que rebasan la tendencia al cientificismo y lo "racional" del varón imperial, Louis, que protagoniza esta ficción.

El nuevo logotipo del pódcast lo hizo una joven artista trans, @antiesthetic.exe (Encía Sangrienta) en instagram. Pronto habrán playeras y stickers del mismo logotipo manufacturadas en el taller de serigrafía y stickers más perrón de la San Felipe de Jesús: Red Micelio (@muscaria.store, parte de las @_Micelias, ropa y arte que también pueden encontrar junto al Hemiciclo a Juárez)

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Si quieres escuchar los primeros episodios de este pódcast, que no se encuentran en esta plataforma, puedes hacerlo aquí:

https://www.radionopal.com/#/mundo-abierto

Si quieres descargar gratis mi segundo libro, No existe dique capaz de contener al océano furioso, potencia, alegría y anarquismo, lo puedes hacer aquí:

https://archive.org/details/no-existe-dique-digital

Con este episodio arranca la cuarta temporada de Un sueño largo, ancho y hondo, que lleva más de cinco años creando contenido gratuito, panfletario y demencial para quien se deje llevar por mi locura.

La primera mitad del episodio platiqué la trayectoria de mi trabajo radiofónico. Expliqué cómo empecé, en marzo de 2021, en Radio Nopal, para luego seguir mi camino propio. Primero con Mundo Abierto (en torno a La política cultural de las emociones de Sara Ahmed) y después Un sueño largo, ancho y hondo.

Hasta ahora he recibido dos golpes mortales: primero cuando la plataforma me prohibió poner canciones por cuestiones de regalías. Segundo, el video me derrocó. Agonizante, este podcast sobrevive contra viento y marea, rompiendo las reglas comerciales y formatos predominantes en tiempos del régimen óptico, la imagen, lo audiovisual, los contenidos demasiado cortos, hiper estimulantes y sobre simplificados, seguimos apostando únicamente por lo sonoro, por episodios largos que no traten al público como tonto y al mismo tiempo buscan no complejizar innecesariamente.

Luego de hablar de mi trayectoria radiofónica introduje el tema. Esta temporada se va a tratar de literatura, que es lo que yo he practicado y estudiado toda la vida. Hablaré de literatura especulativa en particular.

Por eso empecé definiendo las trampas de la literatura: se escribe, sobre todo, en idiomas imperiales y predomina el realismo. Pero además, es el vehículo histórico de un punto de vista igual de imperial: el individualismo. Sea narrado en tercer o primera persona, se trata de un protagonista individual. Expliqué estos y otros detalles del mundo de la narrativa y las bellas letras, que son irremediablemente eurocéntricas y excluentes. Porque la literatura es una trampa.

Mientras se caía el lugar en el que la mayoría de los anticapitalistas habían puesto sus esperanzas el siglo pasado, en la montañas del sureste mexicano se acumulaban fuerzas que cambiaron la historia. Con eso inauguraron una forma de luchar que sentó las bases de nuestro presente. El factor maya es tan importante como el aspecto anticapitalista. Pero lamentablemente hoy no está habiendo un cambio generacional y lentamente el zapatismo está perdiendo adherentes. En este episodio hablo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Desde su formación en los 70 como las Fuerzas de Liberación Nacional, la fundación del ejército en el 83, el levantamiento del 94 y algunas cuestiones de lo que ha pasado en las últimas décadas. Lo conecto con varias cuestiones planteadas en episodios anteriores para concluir la tercera temporada del pódcast.

¿Quién va a va venir a salvarnos si lo que pasó el tres de enero se extiende a otros países de Abya Yala?

La LC23S, 1500 jóvenes que se organizaron para defender al movimiento estudiantil mexicano a principios de los 70, sabían, ya desde aquel entonces, que ni Rusia ni China ni ningún gobierno lo haría.

En este episodio analizo uno de los pasajes más controversiales de México. Jóvenes y mujeres que organizaron células de entre cinco y diez personas en todo el país para seguir lo que arrancó en 1959, por no decir 1910. Las implicaciones cambiaron la historia de este país para siempre.

En este episodio hablo del daddy issue de Abya Yala por excelencia: el Che Guevara y la revolución latinoamericana.

Debido a que hay un contraste entre quienes idealizan y quienes detestan a Ernesto Guevara ha sido difícil para quienes nacimos a finales del siglo XX entender qué hizo bien y qué hizo mal el médico argentino. En este episodio me doy a la tarea de asomarme a qué fue lo que hizo y cómo, en su sentido positivo, fue una continuación de lo que comenzaron los zapatistas en la Revolución Mexicana hace un siglo y, en su sentido negativo, también heredó el lado bohemio, improvisado, caótico de quien defendió una proyecto de nación que en realidad no tenía muy claro en qué se diferenciaba del que proponían los Partidos Comunistas de América Latina, porque tendía a ser igual de antropocéntrico, racista y patriarcal que sus enemigos .

Para romper el contraste entre los fanáticos y enemigos acérrimos del Che hay que entrar a su historia y matices, para repetir lo que hizo bien, el anti imperialismo, y dejar de repetir lo que hizo mal, su racismo y desinterés por lo ecológico y la naturaleza donde las guerillas pasaron a la historia.

En este episodio hablo de la mercancía, aquello que conecta a todo el planeta sea en forma de trabajo, objeto, territorio, propiedad, recurso. Hablé de la diferencia entre valor de uso y valor de cambio, de la ecuación mercancía dinero mercancía y de cómo ni estamos totalmente determinadas por lo económico (aunque sí más subordinadas de lo que nos gusta creer) ni se pueden modificar nuestras condiciones sólo con voluntad. La revolución es una impredecible y cambiante combinación de ambas.

Expliqué que Marx cometió varios errores que le costaron caro a la historia del anticapitalismo, como la idea de que hay una revolución burguesa o democrática, que el capitalismo produce automáticamente a sus sepultureros o que la miseria hace buena a la clase trabajadora. Es decir que el proletariado se vuelve revolucionario (unido, organizado y consciente) debido a las mismas condiciones en las que trabaja. Ese fue un esencialismo de clase, un determinismo económico, que ha sido desmentido por la historia con el fascismo histórico y el imperialismo actual. El pueblo votó por Hitler, Mussolini, Bukele, Milei y Trump. El pueblo bueno no existe porque no hay un esencialismo de clase (ni de raza ni de género ni de nada), sólo una profunda y desconcertante incertidumbre ante el porvenir, de cambiar nuestras condiciones con lo que somos, tenemos y hacemos aquí y ahora.

En este episodio hago una lectura anárquica del manifiesto del partido comunista tratando de elaborar varias cuestiones del presente

Hablé de cómo en algunos lugares la tierra es más cara que la mano de obra, lo cual hace tan fácil a los centros de poder deshacerse de la gente para vender más armas y especular con las tierras de la población excedente. La conexión entre los negocios que benefician a lo inmobiliario en la ciudad y los recursos naturales en las periferias está anclada a la violencia en México desde hace, por lo menos, 20 años

Gracias a las personas que recomiendan mis libros y pódcast de persona en persona, pasando links y platicándoles a amistades específicas a las que podrían interesarles. Eso es lo que mantiene mi obra en circulación y hace crecer el alcance a pesar de la disimulada censura

El trabajo enajenado es aquel que nos molesta, disminuye e incomoda, ese que nos arrebata el tiempo de vivir la vida y ser felices. El que paga la cuenta y hacemos contra nuestra voluntad. Pero el trabajo (no enajenado) produce belleza y espíritu, también. El problema es cómo, porque tendemos a identificarnos con los intereses de quienes nos explotan precisamente para sobrevivir.

Para malvivir en el capitalismo necesitamos que nos explotan. Esto nos hace masoquistas: es necesario que nos destruyan para poder sobrevivir. Como dicen las religiones: hay que morir para vivir. En este episodio doy varios ejemplos de la diferencia entre el trabajo enajenado y el no enajenado, el que hacemos por necesidad del que hacemos por gusto, del ocio y la alegría que suceden cuando dejamos de chambear y cómo esa misma enajenación nos dificulta entender la geopolítica y el momento actual, los conflictos de intereses no sólo a nivel individual frente al patrón sino entre naciones, imperios y demás complejidades que hacen lo macro un problema de mirada que comienza desde lo micro.

En este episodio analizo los Manuscritos de filosofía y economía de 1844 de Karl Marx. Hablo sobre todo del problema de la enajenación que, aunque ya lo había introducido para analizar varias de las series de televisión, películas que revisé en la segunda temporada (capítulos del 19 al 37), dedicada a la ciencia ficción, aquí termino de explicar desde sus textos fundacionales (el final del primer capítulo del Capital, los Manuscritos y mencioné también Sagrada familia, de Marx).

Gracias a Angélica Olavarría (Pinche Chica Chic) por la portada de este episodio

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En este capítulo platiqué del primer Marx, particularmente de su libro Miseria de la filosofía, donde le responde a Proudhon.

Hablé de que el soberano no es el rey ni el presidente, sino el capital. Es decir que el problema de poner tanto énfasis en la lucha contra el Estado es que olvidamos que el gobierno, la administración y la clase política, son empleados del capital, su barniz, lo que lo protege y lo blinda, lo expande. Pero el Estado no es más grande ni más poderoso que el capital.

También hablé de las primeras nociones de la lucha de clases y de la herencia que nos dejó el 68 citando algunos pedazos de Miseria de la filosofía: que la riqueza produce burguesía y también produce proletariado. La misma riqueza produce ambas cosas, enriquece a los ricos y empobrece a los pobres, la misma plusvalía produce una población excedente que es orillada a la miseria, a lo abyecto, las enfermedades, la contaminación y las peores condiciones. De esa ambivalencia se puede deducir lo que desde la contracultura de 1968 en adelante hemos entendido como antiesencialismo y esto lo conecté con el anti imperialismo, que en tiempos de bombardeo a Palestina y Venezuela, es importante retomar.

En este episodio hice una introducción a Marx. Hablé un poco de su contexto. La revolución francesa es, como él mismo teoriza en El manifiesto comunista, una revolución burguesa (de la burguesía contra la aristocracia). Marx retoma del idealismo alemán, de Hegel y Kant, la concepción de autorrealización. La humanidad tiene su centro no en la naturaleza sino en la historia. Una historia de autoconstrucción, del ser humano creando al ser humano, que cambia conscientemente las condiciones materiales y concretas de su existencia con sus propias manos.

Di una panorámica sobre el corpus de los libros de Marx. Expliqué que el primer y el último Marx, los más anárquicos, son los que más me interesan. A diferencia del de en medio, que era medio aceleracionista y creía que el capitalismo, la tecnología, el progreso y su implacable falta de límites se autodestruirían automáticamente.

Introduje un poquito la pelea entre Proudhon y él . Entre el idealismo clásico, basado en una noción de que los conceptos son abstractos y eternos, contra el materialismo, que los considera concretos e históricos, como por ejemplo retomó y desarrolló Foucault desde el 68 con cosas tan complejas como la locura o la sexualidad.

Expliqué la tendencia marxista que cree que las contradicciones del mismo capitalismo lo harán (auto)destruirse frente a la tendencia anarquista a creer que el mundo se puede cambiar de raíz sólo con desearlo. El contraste entre determinismo y voluntarismo ha estado en pugna los últimos 200 años.

En este episodio hablo de A nuestros amigos y La insurrección que viene del Comité Invisible, dos textos que fueron la mecha de los levantamientos de las últimas dos décadas. Hablé del tema de la subjetividad, que hace que más que vender mercancías o servicios, nos vendemos a nosotras mismas. El internet ha acelerado el mercado haciéndonos el producto, las redes sociales (centralizadas) son ese aparador donde ofrecemos nuestra subjetividad, nuestra sensibilidad.
Para los autores franceses, lo que constituía la riqueza del movimiento obrero era el conocimiento técnico, apasionado. Esto lo dicen desde un mundo (Europa) hoy en día desindustrializado, pero adquiere otros matices en América Latina y el sur económico, a donde vinieron a parar esas industrias que fueron desplazadas de Europa y Estados Unidos para venir a contaminarnos y explotarnos aquí.
El anarquismo europeo siempre ha tenido una profunda estructura religiosa: se cree que la gente tiende a la ayuda mutua y se milita con fe en que por fin, un día, se harán cargo de sí mismos, madurarán, sanarán y dejarán de sufrir, es decir, llegarán al cielo. Ese es el sinónimo de revolución o la insurrección. El paraíso, un porvenir, sin sufrimiento ni dolor de ningún tipo. Algo que nunca ha existido ni existirá.
No existe un mundo, un futuro u horizonte donde podamos vivir en completa paz. Sin conflicto ni dolor. Por lo tanto, el anarquismo comparte con lo judeocristiano el fundamento de que vivir se trata de combatir. Contra el pecado (el capital), contra el egoísmo (el Estado), contra la maldad (los ricos). El anticapitalismo, como la sociedad que lo engendra, suele estar lleno de culpa, de una búsqueda de pureza, de angustia, y de un profundo énfasis en la falta.

Este episodio es una introducción al Comité Invisible. Hablé de la genealogía destituyente, que comienza, por lo menos, entre los Jóvenes Hegelianos (aunque podría originarse en epicúreos-cínicos-estoicos y el milenarismo), se reactiva con Walter Benjamin y lo retoman Foucault-Agamben para fundar el anarquismo del siglo XXI.

Hablé de un texto introductorio de Tiqqun y también de Homo sacer. Expliqué el contexto al que reaccionan, que es el llamado altermundismo, que en México fue, entre otras cosas, la Huelga del 99 de la UNAM y cómo el mesianismo anarquista respondió al Imperio de Hardt y Negri. Expliqué varias discusiones que se dieron dentro de ese contexto. Como el problema de la nuda vida, de la inclusión excluyente, del paso del modelo militante al activista y las implicaciones del poder suave que está anclado al biopoder detrás del mundo de los Derechos Humanos a diferencia del poder duro, que es el militar, es decir, el intervencionismo imperialista para el que estas grandes ONGs de DDHH suelen trabajar o por lo menos dejan intacto.

Critiqué que la obsesión con las formas de vida y la metafísica, que predominan en ese mundo apocalíptico y mesiánico desde el 68, pero sobre todo desde los 90, han hecho que mucha de la potencia destituyente pierda la perspectiva anti imperialista por quedarse en la micropolítica (colectivos diminutos, consumos responsables, formas de vida, lo subjetivo) sin poder conectar con la macropolítica a la altura de nuestro tiempo (el genocidio palestino, la transición entre imperialismos americano y chino, el intervencionismo en Colombia y Venezuela, la segunda guerra fría, etc) .

En este episodio hablé del trascendentalismo, esas ganas de hacer las cosas correctamente, de salir adelante, de destacarse, que conectan lo político a lo religioso, y que suelen estar impregnadas de una ingenuidad en torno a querer tomar "la menos peor" de las opciones disponibles. Revisé varias de las ideas principales de Kropotkin, entre ellas critiqué la idea de que existe un pueblo bueno. Que la clase trabajadora es buena porque sufre, un esencialismo judeocristiano que nos hace creer que los pobres son bondadosos porque sufren. Esa visión que va desde el anarquismo clásico hasta el progresismo de hoy en día es una visión que se salta las lecciones del fascismo. Al fascismo, al histórico de Hitler, Mussolini e Hirohito, y al contemporáneo, de Trump, Bukele y Milei, lo votaron y sostienen la mayoría de sus países y esas mayorías están conformadas por la clase trabajadora. Por eso es importante romper con el esencialismo del "pueblo bueno". Porque sufrir no siempre hace a la gente buena ni mejor. A veces la hace incluso peor. Pero sólo apuntalando el judeocristianismo y el conservadurismo, los prejuicios que cargaba el primer anticapitalismo, podemos volver a afilarnos.

En este capítulo hablo de por qué es importante retomar las ideas del anarquismo dos siglos después de su fundación. Para eso abordo el Manifiesto de Los Pueblos Quieren, un texto que viene principalmente de exiliados sirios en Europa, quienes llevan años elaborando los estallidos sociales de las últimas dos décadas. Una de las conclusiones es que somos buenas para levantarnos y golpear, pero malas para cuidar y sostener. Esto es por una brecha machista que existe desde que nació el anticapitalismo. No es algo nuevo ni propio del sur económico.

Exploré cómo se conecta el colonialismo, la familia tradicional y la heterosexualidad obligatoria. Otra cara de la moneda del machismo anticapitalista: en lo privado la izquierda tiende a ser igual de conservadora que la derecha. Por eso siempre es necesario hacer una crítica desde sus raíces. En este episodio paso del siglo XIX al XX para seguir elaborando la historia del anarquismo. En ese cambio de época, además de la Primera Guerra Mundial, se completa un ciclo que comenzó en 1492: todo lo externo a Europa quedó subordinado a ella.

Aquí pueden descargar gratis el Manifiesto discutido:

https://thepeopleswant.org/es/articles/revoluciones-de-nuestros-tiempos-el

Este episodio lo comencé abordando el tema del imperialismo. Es decir, el dominio político, material, cultural y económico que Estados Unidos y Europa tiene hoy sobre el resto del mundo. Luego exploré el error de pensar que lo cuir, lo trans y lo nb son oposicionales en esencia. Como si no existiera gente gay, lesbianas y trans en los ejércitos del Imperio. Como si existiera un "sujeto" y no en lo que hoy realmente nos están convirtiendo, usuarias, como dice MacKenzie Wark. Hoy en día nos extraen plusvalía con el celular y los algoritmos, nos demos cuenta o no. Nos hacen usuarios, no "sujetos", porque todas, de alguna manera, trabajamos gratis para la minería de datos, el flujo de información en internet, que también es un dispositivo de vigilancia con el que hoy nos gobiernan.

Luego hablé de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona que en junio de 2025 cumplió 20 años. Di un poco de contexto sobre ese panfleto que yo conocí en Mérida, Yucatán, siendo una adolescente y cómo después hicieron la Otra Campaña, el primero de los dos juegos con la política partidaria desde la Montañas del Sureste. El segundo también fue contra Andrés Manuel López Obrador pero en 2018 y con un mujer, Marichuy. La candidata mujer es una de las muchísimas cosas que el gobierno actual le robó al zapatismo.

Finalmente hablé de la Conquista del pan de Kropotkin. Desarrollé un par de sus ideas. Expliqué sus puntos débiles: Kropotkin implica que la gente tiende a la cooperación, el apoyo mutuo y la compasión. Igual considera el trabajo como algo edificante. Con ambas cosas explico que el anarquismo clásico era una cuestión moral, es decir, un cristianismo laico, que pensaba que el "hombre" es bueno por naturaleza, pero el pecado original (capitalismo) le arrancó esa bondad y lo expulsó del Paraíso. Por lo que, ya fuera del Edén, debe trabajar sin descanso como la Biblia le exigió a Adán y Eva. No debe de ser ocioso ni enfermo ni creer en la magia o ningún ritual que lo distraiga de su única tarea en este mundo: el trabajo extenuante.

En este episodio platiqué del anarquismo en México. Al inició hablé del clásico (Rodhakanaty, Chalco, el Gran Círculo de Obreros; Magón, Regeneración, la Revolución Mexicana) y al final, los últimos diez minutos, sobre el anarquismo mexicano del siglo XXI. Platiqué de que para mí los herederos directos del anarquismo clásico de México no suelen llamarse a sí mismos anarquistas. Son la CNTE, la OPFVII, el EZLN... una especie de leninismo, formaciones de cuadro y movimientos de masa que no les interesa construir vanguardias, partidos políticos ni tomar la presidencia.

El momento cúspide del anarquismo clásico fue antes de los gobiernos revolucionarios, hace un siglo. En 1917, como luego pasó en 2018, se dice que se cristalizaron las exigencias de los movimientos sociales. La historia se repite. Una vez como tragedia y otra como comedia. En la primera vuelta, la Constitución del 17 parecía haber cumplido las demandas del movimiento proletario que derrocó al porfirismo. En 2018 mucha gente creyó que lo que se venía exigiendo desde Yosoy132, Ayotzinapa y hasta el 2006 en Oaxaca se logró con Morena. Pero el cuento duró poco, en la tragedia revolucionaria de hace un siglo quizá unas décadas, en la comedia de 2018, a lo mucho un año. La mayoría que votó por Morena se desencantó rápidamente. Hoy nos encontramos en un contraste, una dicotomía no entre izquierda y derecha sino socialdemocracia contra fascismo, progresismo contra ultraderecha. Ese, me parece, es el panorama donde urge elaborar un pensamiento antifascista de acuerdo a la política de la tercera década de este siglo.

El anarquismo fue el primer movimiento obrero de masas. Antes de las primera guerra mundial predominaba en la mayoría de las ciudades del mundo. Su historia suele contarse como algo que es importado de Europa, de norte a sur, cuando en realidad América Latina, si nos vamos a los números, a la cantidad de militantes, fue más anárquica que el mundo occidental. Lo mismo pasará en tiempos de revoluciones socialistas e independentistas un siglo después, en el sur global solíamos triunfar, en Occidente fueron brutalmente derrotados, además de siempre ser menos. En el sur, y abajo, suele estar la práctica, en el norte, y arriba, la teoría, los conceptos.

El anarquismo en América Latina anidó en todas las urbes, pero sus redes y periódicos clásicos se tejieron sobre todo en La Habana, Buenos Aires, Ciudad de México y Los Ángeles. No se trataba de un anarquismo puro. Estaba mezclado con muchas otras ideas: feminismo, marxismo, independentismo, anti imperialismo, lucha contra lo adultocéntrico e incluso higiniesmo, eugenesia y fascismo. Para entenderlo hay que aprender a ver a través de los huecos de las redes, no sólo a través de los sindicatos, organizaciones y panfletos que nos articulan hasta el día de hoy.

En este episodio continué la historia del anarquismo. Hablé del ambiente en el que emerge la Primera Internacional: la Guerra de Castas, Chalco, las insurrecciones campesinas en Italia e Inglaterra, el ludismo. Expliqué los argumentos centrales que debatió la Asociación Internacional de Trabajadores: el problema del centralismo, la autoridad, los planes rígidos contra la improvisación, el problema de la dialéctica, ya sea la que pone el énfasis en lo edificante o la negativa, en arrebatar lo que es negado a las mayorías. Platiqué de mujeres como André Leo, Flora Tristán, Louise Michel y Emma Goldma. De cómo todos estos argumentos tendrán implicaciones graves en el el siglo XX y XXI, su relación con el independentismo, lo anticolonial, el autoritarismo, el fascismo en que se volvieron muchos socialismos y otros casos históricos

Hablé del sueño, de hace por lo menos 500 años, de irse a vivir a la naturaleza, al monte, al bosque, a la "nada", lejos de la ciudad. Un sueño que es racista porque lo rural suele verse como "nada" cuando en realidad es siempre territorio indígena. Esa es una mirada occidentalizada que invisibiliza y borra a los pueblos. El romanticismo que idealiza lo rural no se da cuenta de que al viajar de las ciudades al campo, destruyen lo que buscaban en ese tránsito, acaban con formas de vida vernáculas, previas al dominio del capital desde Tomas Moro y los anabaptisas, Fourier y el falansterio hasta llegar al 68 y la contracultura que rechazó tanto el fascismo como el autoritarismo estalinista.

Con este episodio arranca la Tercera Temporada, enfocada en filosofía política. Hablo de los antecedentes del anticapitalismo: el socialismo romántico, el utopismo, las luchas anticoloniales y el milenarismo. En esta temporada se abre la invitación al público para mandar audios y textos con sus dudas y comentarios sobre mi segundo libro, No existe dique capaz de contener al océano furioso, potencia, alegría y anarquismo; La conquista del pan de Kropotkin y el Manifiesto comunista de Marx y Engels. Con sus voces e ideas se busca comenzar una nueva sección al final de cada episodio: el Vox Populi.

Este capítulo no tiene música.

Gracias a quienes etiquetan, comparten y apoyan este trabajo.

Hablé de los límites de la educación formal, de la familia normada, de la crianza y el cuidado. De la libertad de que emerge lejos de la fama, el dinero y la policía. Revisé los capítulos iniciales e intermedios de la tercera temporada de Anne With An E.

El cuidado tiene un lado angustiante: al estar tan fijados en que las cosas no salgan mal, la cultura de la seguridad nos entorpece. Muchas veces terminamos haciendo lo opuesto a lo que queríamos: destrozos. El miedo a la muerte justifica la guerra contra el narcotráfico en México. Con el fin de protegernos, el sistema nos destruye.

Con este episodio se termina la segunda temporada. Una detective queda en coma después de un accidente automovilístico. El médico que la atiende es un asesino, que se dedica a dejar en coma a sus víctimas para luego darlas por muertas. Al llegar al Purgatorio, la detective se da cuenta, a través de Audrey, una mujer que se dedica a llevarle flores a los enfermos, de que todavía puede salvarse

Hablé de los ciclos económicos. El primero, el colonial, que va de 1492 a la Primera Guerra Mundial, subordinó el mundo entero a Europa. El segundo fue un ciclo de independencias y revoluciones. El tercero es la transición en que hoy estamos hacia el fin del dominio de occidente. Frente a estos cambios estructurales y a partir del recrudecimiento del genocidio palestino, hace falta pasar de lo micropolítico a lo macropolítico. No pienso que deberíamos de regresar al modelo del militante sacrificado del siglo XX, el mártir que da su vida por la causa, pero las formas de vida, lo subjetivo, lo alternativo, el consumo y producción alternativo que predominan en las últimas décadas, se podrían volver explícita y abiertamente antiimperialistas, antifascistas, para estar a la altura de nuestro tiempo.

Los detectives están detrás Kobold, un historiador encarcelado por matar a seis de sus alumnos. Kobold manipula a los detectives y ellos van detrás de las pistas. Kobold le puso una trampa a una pareja de campesinos: hizo que el hombre matara a su esposa. De su cadáver salen víboras que aterrorizan a policías, detectives y forenses. Por eso hablé del ocultismo, el satanismo y esa sensibilidad darks que, para mí, predominó, más o menos, desde el stalinismo hasta covid. La derrota de la izquierda estatal, su lado autoritario, hizo que los protagonistas de muchas narrativas, como Kobold, fueran los criminales y los bandidos, los malos, ya no el héroe justiciero que concluye con el Che Guevara y de alguna manera vuelve a nacer con Luigi Mangione.

Toda una época terminó con el recrudecimiento del genocidio en Palestina. Pasamos de una especie de teología política, donde en la filosofía, la música y el arte predominaba la oscuridad, lo oculto, las formas de vida, la maldad, a un momento más de anti imperialista en el sentido de la vieja guardia, porque el norte global entró en una nueva fase y eso exige retomar ciertos vocabularios, conceptos y herramientas. El 68, el posmodernismo, el mesianismo anárquico, así como toda la filosofía de izquierda occidental radical, como recientemente ha dicho Mauricio Lazzarato, no nos preparó para la guerra colonial, para el genocidio que hemos visto en nuestras pantallas. Mucho menos nos dio claves para afrontar a la ultraderecha que gobierna el país más poderoso del mundo hoy en día. Eso exige retomar ciertos vocabularios, conceptos y herramientas enterrados y olvidados, como el antifascismo.

En este episodio analizo el capítulo Vía Negativa (08x07) de los Expedientes Secretos X, que en realidad no es de ciencia ficción. Es de terror. Se trata del LSD y del control mental. Es sobre un asesino llamado Tipet. Hablé de cómo el miedo y el deseo suelen confundirse y por eso en los géneros no realistas de la narrativa, como el terror, el suspenso, la fantasía y la ciencia ficción, tienden a ser reaccionarios, predomina una perspectiva fachita, porque suelen develar lo reprimido e inconsciente. Los deseos y miedos que la gente tiende ocultar aparecen entre las páginas o la pantalla. También hablé de que hay dos tipos de redes sociales, las centralizadas, que promueven el pensamiento y la vida conservadora; y las federadas, como el fediverso, que buscan hacer lo contrario

Referencias

Ken Kesey - Alguien voló sobre el nido del cuco

Atrapado sin salida (película)

Adam Curtis - Can't Get You Out of My Head: An Emotional History of the Modern World

Un hombre se venga del doctor que le quitó a su hija. Le mata a dos familiares por haberle ahorrado dolor con tanta morfina después de un trágico accidente. Este episodio es sobre la venganza. Analiza el capítulo Theef (07x14) de los Expedientes Secretos X para hablar de la potencia de lo espiritual, la magia y lo religioso. La pulsión antiimperialista y contra el binarismo de género en la serie. Hablé del procedimiento deductivo que distingue a las narrativas criminales. Las buenas narrativas, como esta serie televisiva, muestran, no dicen. No opinan si no que relatan. Es el lector o intérprete quien tiene la última palabra.

Referencias

El discurso crítico de Marx de Bolivar Echeverría

Giorgio Agamben

Gótico andino (Mariana Enríquez, Mónica Ojeda, Fernanda Melchor)

Música

White magic, black magic de Saint Vitus

Black magic woman de Santana

Un escritor se enamora de Scully y empieza a acosarla. Mulder se da cuenta y, lleno de celos, impide el encuentro y se toma su novela como una confesión criminal. Para el pensamiento que predomina hoy, así como para Mulder en el capítulo Milagro (06x18) de los Expedientes Secretos X, toda palabra es ley. No existe la ficción. Creen que los libros y las ideas controlan a las personas. No al revés.

Sin embargo la ficción, aunque moldea nuestra realidad, no la controla. La gente no es tonta ni loca y sabe distinguir entre una y otra. Los Expendientes secretos X reciclan miedos estructurales, le atinan cuando insinúan a quién deberíamos tenerle miedo: a quienes tienen hoy el poder y lo manejan con discursos reaccionarios.

Los líderes del mundo, al privatizar y encarecer todo, destruyeron a la familia conservadora en favor del individualismo. Pero le echan la culpa al progresismo, la bohemia, las izquierdas, el feminismo y la disidencia sexual. Los líderes del mundo exteriorizan y desplazan la responsabilidad de sus actos.

Milagro es sobre el miedo a los libros, el terror a la inteligencia de las mayorías. Tiene que ver con que el pensamiento hoy predominante odia la universidad, la lectura, las ideas, la historia, la ficción y la filosofía porque le tienen miedo.

En los lugares más conservadores, al prohibir libros que muestran las vidas trans y migrantes se desliza el hecho de que la gente en el poder es frágil, vive completamente aterrorizada.

Escuchamos:

Vulpes Vulpes - infinita suerte

Rita and the Rifle - Marcel Khalife

Referencias:

Quien teme al género de Judith Butler

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En este episodio hablé de Agua Mala de los Expedientes Secretos X, un capítulo donde una criatura marítima se come a una mamá y su hijo, luego mata a un policía. Los detectives quedan atrapados en un edificio con un facho de Florida, que tiene muchas armas y tiene paranoia de Cuba, Fidel Castro y el comunismo. Hablé del terror contra el comunismo, la contrainsurgencia, así como el intervencionismo del imperio que, a partir de confeccionar personajes como el terrorista y el narco, despliega desde hace un siglo toda una estrategia colonialista contra todo lo que no es el individuo blanco occidental. En la tercera temporada de Un sueño largo, ancho y hondo vamos a leer La conquista del Pan de Kropotkin y El manifiesto comunista de Marx y Engels. En ella se va a inaugurar un buzón radial para interactuar con el público.

Escuchamos:

Diferente Age - Current Joys

Fumanchera

Recomendé:

The Fall

Los cárteles no existen de Oswaldo Zavala

En este capítulo analizo tres episodio de los X Files (1x10, 4x17, 4x18). Además de que varios de los personajes desconfían del gobierno americano, estos capítulos son una crítica al militarismo. Tanto Mulder como Fenig saben que los militares gringos ayudan a su gobierno a encubrir la evidencia de que los alienígenas existen. Pero la verdad, como explica una mujer negra, es un privilegio. Poder tener un diagnóstico, poder defenderse ante la ley y no acabar en problemas, poder leer los mejores libros, cuesta caro. Entonces el conocimiento y la sobrevivencia, es vertical. Esconde una necropolítica, donde unos viven y otras mueren. El conocimiento está estratificado. Sin embargo, Mulder, como uno de los militares, que acaba criticando a la milicia americana, se dan cuenta de que algo anda mal, de que el gobierno esconde algo. No están tan ejanenados como para no darse cuenta. Pero el costo de su curiosidad es alto.

Escuchamos:

Donnas like parasites - Muy Ziu

Nana - Kikagaku Moyo

Mencioné:

Los abajocomunes de Fred Moten y Stefano Harney

El hombre invisible de HG Wells

Arqueologías del futuro de Frederic Jameson

Los manuscritos filosóficos de 1844 de Marx

En un pueblo pequeño de Estados Unidos nacieron cinco niños con cola. El episodio Small Potatoes (04x20) de Expedientes Secretos X que analizo en este capítulo se trata de encontrar quién es el padre, el criminal o el alienígena detrás de esto. Hablé de las diferentes masculinidades: comparé la del plomero con la del doctor, los dos supuestos criminales contra los que desarrollan su investigación los detectives que protagonizan la serie. El plomero fantasea con el poder que no tiene, porque no es un profesionista, como lo es Mulder. La manera en que el plomero juega con la pistola e intenta seducir a Scully nos muestran los matices de las masculinidades entre clases sociales. Este capítulo de X Files es clave para el drama amoroso que lentamente se desarrolla entre los protagonistas y el aspecto camaleónico/doppelganger del plomero es su piedra angular. El proletario sueña con ser burgués, la masculinidad limitada sueña con el poder. Es más fácil que el plomero odie su trabajo a que el artista, científico, activista o universitario, en este caso Mulder, desconfíe, se desidentifique o te hable mal de sus patrones.

La clase media está más enajenada que la baja porque está entumida. Es inconsciente de su desgarramiento. Ni siquiera es capaz de sentir el dolor de su desposesión. La clase media, particularmente les artistas y activistas, está todavía más enajenada que la clase baja, porque no suele tener conciencia de clase. No siente el dolor de la extracción, de no ser dueña de los medios de producción, los recursos, las herramientas y es insensible ante el hecho de que las clases altas nos ponen a competir a través de puestos de trabajo, becas, fondos, convocatorias, salarios, migajas y carnadas de todo tipo, lo cual rompe, divide, aísla y hace envidiosa a la clase media, que se identifica con la alta aunque en realidad sea proletaria.

Mencioné:

El retrato de Dorian Gray de Oscar Wilde

Escuchamos:

Make Me A Pallet On Your Floor de John Mississippi Hurt

Su Madre Patria de Edson Velandia y Adriana Lizcano

Dos hermanos pelean por una mujer en un campamento de migrantes en California. Los trabajadores mexicanos temen que uno de los dos sea el chupacabras. El episodio (4x11: El mundo gira) intenta representar a las sociedades marginadas, racializadas, en el norte global. Hablé de que, para Achille Mbembe, la blanquitud nace cuando a uno de dos esclavizados le dan una pistola para chingarse a su hermano y de cómo, para Silvia Rivera Cusicanqui, la brecha colonial es algo a lo que se le pueda dar la vuelta como se ejemplifica en la música (Wirlmarni de Kankawa Nagarra y Come Down de Lord Tanamo). Mencioné la Cuarta Guerra Mundial según EZLN para hablar de cómo el fascismo divide, separa y pone a competir a los diferentes sectores del proletariado. Recomendé el disco Siembra de Hector Lavoe y Ruben Blades.

Analicé el capítulo Wetwired (03/23) de los Expedientes Secretos X. Hablé de la investigación independiente a diferencia de la investigación institucional, el miedo a los cambios tecnológicos, como sucedió hace poco con la Inteligencia Artificial, el miedo que los americanos, por no decir el mundo, le tienen a su gobierno; el miedo a que la tecnología nos manipule, nos hagan hacer, comprar, cosas que en el fondo no deseamos ni necesitamos.

Desmenuzamos el capítulo Wetwired en tres niveles: el caso, el drama entre los detectives y el contexto ficticio de toda la serie. Hablé de salud mental, porque en este episodio Scully tiene una especie de brote psicótico, desconoce a Mulder y casi lo mata; y de cómo Los Expedientes Secretos X puede ser interpretados como una serie anti imperialista, donde el miedo y la paranoia en contra de las élites que controlan toda la Tierra y, para la serie, están incluso en contacto y complicidad con seres de otros planetas.

Escuchamos Tá Tranquilo Tá Favorável de MC Bin Laden.

Todas estamos obligadas a producir y consumir cosas que están de moda. No las cosas más importantes, urgentes, necesarias, ni bellas. Todas estamos obligadas a producir y consumir lo que dicta el mercado. Sea una agenda política con valores importados, sea una canción, un disco, un libro o cualquier mercancía. La novela que analizo en este episodio, Noticias de ninguna parte de William Morris, le responde a esa imposición. Es una crítica a la manera en que estamos subordinadas al salario, al dinero, a la rutina. Hablo del deseo belleza, de la estética de lo colectivo e hice una crítica al punitivismo: el problema de confundir venganza con justicia. Escuchamos Eghazala Ray2a de Mohamed Osama

Las palabras que utilizamos, así como el espacio público, comercial, que estamos obligadas a habitar todo el tiempo, así como el resto de nuestra cultura, es resultado del contexto, es consecuencia del modo de producción en que vivimos. Sin embargo, podemos desviar, pervertir, desquiciar y manchar su uso, llevando el lenguaje, la cultura y el espacio a lugares no esperados, darles usos chuecos, estéticos, lúdicos, eróticos, que no son predecibles y de ese modo crear una cultura alternativa, un espacio y lenguaje común, algo totalmente inédito e inesperado.

En este episodio hablamos del lenguaje y del juego. Partiendo del právico, el idioma que hablan los anarresti en Los desposeídos, hago una exposición de la teoría del lenguaje de Bolivar Echeverría en el primer capítulo de su libro El discurso crítico de Marx y luego, para hablar del juego, abordé algunas ideas del situacionismo. Escuchamos Im Going to That City de Sister O Terrell (que viene en el compilado Last Kind Words de Mississippi Records) y Mesa Az de Bad Books. Mencioné a Agnes Smedley (Hija de la tierra) y André Leo, a Raoul Vaneigem (El tratado del saber vivir para uso de las jóvenes generaciones) y dije que en los próximos episodios vamos a revisar Noticias de ninguna parte de William Morris, El manifiesto del partido comunista de Marx y Engels, y La conquista del pan de Kropotkin.

En este capítulo hablo de la autocrítica al productivismo, la austeridad que aparece en Los desposeídos de Ursula K LeGuin, de la importancia de poner más énfasis en los procesos, los medios y el devenir que en los objetivos, los fines y las metas, de la tradición de los oprimidos, que es la que en el pensamiento occidental viene desde el estoicismo, el epicureísmo y el cinismo, pasa por Spinoza, para llegar al comunismo/feminismo/anticolonialismo y desembocar en las luchas por el medio ambiente y los recursos naturales. Escuchamos Dream a Little Dream of Me de Mammas and the Pappas. Mencioné Daughter of Earth de Agnes Smedley.

En este capítulo explico lo que llamo el Efecto Lorito: la manera en que el mercado acelera la toma de posiciones en redes sociales, de modo que nos enajena y hace afirmar todo el tiempo el mundo conocido, clausurando la posibilidad de criticarlo. Hablo de Anarres para seguir pensando la conexión entre soledad y colonialismo: el impulso de ir a vivir a espacios rurales o ajenos porque el racismo nos hace creer que son lugares vacíos, sin conflicto, donde vamos a poder vivir en paz. El choque de mundos en los Desposeídos habla de esa pulsión individualista, heroica, de querer salvar el mundo con acciones drásticas en vez de pequeños comportamientos subversivos que producen una subjetividad antifascista en lo cotidiano. Hablo de la espiritualidad combativa, de genealogías viejas, campos que se cruzan y su vigencia en la actualidad. Hablo de la potencia destituyente, la organización anti-institucional, autónoma, que nos permite adelantar aquí y ahora un mundo distinto al que conocemos.

Este episodio aborda el tema de la pobreza voluntaria y la autoridad. La tendencia de las izquierdas a lo conservador y lo rígido. A través de los planetas de Los Desposeídos hablo de las diferentes etapas históricas del comunismo, por qué es un desierto y los anarquistas de la novela construyen su utopía en medio de la nada. Hablo de que el materialismo se trata de la redistribución, no del reconocimiento y que, cuando nuestros valores no son la búsqueda del dinero y la fama, del poder, ponemos toda nuestra energía en producir un trabajo de calidad y que, con esa doble jornada, se cuartea, mancha y ensucia el trabajo enajenado, el profundo despojo al que todas estamos sometidas en este mundo. Escuchamos La ele de Marlon Glez y Chubaca tiene un secreto de Niña.

Este capítulo ahonda en Los desposeídos de Ursula K LeGuin, hago una lectura desde la teoría de la enajenación del trabajo de Marx, para hacer diferencias en los modos de producción de Anarres, Urras y Thu. Hablo sobre la diferencia entre un mundo propio y un mundo ajeno, de cómo la manera en que vivimos aquí y ahora hace que todos nos parezca extraño. Recomendé Dios fulmine a la que escriba sobre mí de Aura García Junco para discutir el problema del machismo y el cambio generacional, la herencia negativa de ciertas masculinidades de izquierda.

En este capítulo hablo de la manera en que se nos arrebata las herramientas, la sociabilidad, la técnica y el producto de nuestro trabajo y nuestras vidas. Sigo con la introducción a la ciencia ficción y el futuro, aplico el problema de la enajenación del trabajo en la manera en que se presenta en Los desposeídos de Ursula K LeGuin, Noticias de ninguna parte de William Morris y la serie Severance. Discuto las maneras en que se ha soñado, en esas tres narrativas, subvertir la alienación a la que todes estamos sometidas. Recomendé Sembrando flores de Federico Urales, escuchamos Plastic de Moses Sumney.

Con este capítulo se estrena la segunda temporada del programa, dedicada al futuro, las utopías y la ciencia ficción. En este primer episodio platicamos de que la Fantasía suele ser una nostalgia del mundo religioso medieval, como en el Señor de los Anillos o Harry Potter, mientras que la Ciencia Ficción más bien explora modos de producción. Hablé del cambio del régimen narrativo, de paradigma en la historia de la literatura y cómo desde las guerras mundiales se escriben más distopías y hay una tendencia a narrar la maldad, el crimen y aparecieron, o se hicieron mucho más importantes, protagonistas que vienen de abajo siempre y cuando sean feminicidas, gente que roba y engaña. En los géneros policíacos, detectivescos y la ciencia ficción hay formas sofisticadas de clasismo, racismo y machismo. Hablé del pensamiento complejo, de que no podemos reducir nada a binomios contrastados si queremos combatir la injustica. Escuchamos Still in Love With You de Thin Lizzy. Mencioné Noticias de ninguna parte de William Morris, a Marge Pierce, Ursula K Leguin, Octavia Butler y series como Mr Robot y a los Tres Pistoleros de X Files

Cada quien, cada vida, es completamente distinta, es singular e irrepetible, por lo que tenemos una riqueza de matices infinitos, subjetividades que se despliegan de manera incontrolable. Esas diferencias son nuestra fuerza y nuestra riqueza, lo que marca el porvenir. En este capítulo se termina de revisar Anne With An E, que tiene un final feliz porque todo mundo acaba liberado y perdonado. Con este capítulo se termina la primera temporada de Un sueño largo, ancho y hondo, titulada El Valle de les Niñes Herides. Hablé de la compasión, de unirnos en la diferencia, no en en lo idéntico. Me detuve a platicar del clasismo/racismo/machismo que puede haber cuando se fiscaliza el tono, cuando las cosas no salen como la gente quiere y nos juzgan de una u otra manera, haciéndonos sentir mal.

Este episodio comienza con una reseña de Este vacío que hierve de Jorge Comensal, hablo de la manera en que sus personajes, Karina y Silverio, se relacionan con el pasado y el conocimiento. Hablo de cómo aprender y saber nos da una sensación de control y poder que construye una especie de refugio mental. Reflexioné cómo es que las generaciones anteriores suelen ser más conservadoras y eso obstaculiza heredar luchas, como pasó entre los comunistas de los 70 con quienes lucharon en los 90 y ahora ellos con nosotras. Considero que un error transgeneracional es pensar que las ideas son más importantes que las personas, eso produce movimientos y espacios rígidos, elitistas, donde la pureza teórica o conceptual llega a ser más importante que la vida de los subalternos. Escuchamos Raíces de Carnaval de Grupo Raíces, Represent de Nas, recomendé Un lugar seguro de Olivia Teroba y Memorias de Nómada.

En este capítulo hablo de la importancia de hacer refugios. De la alegría que emana a la hora construir autonomía a pesar de que, cada vez que nos organizamos, nos empiezan amedrentar, a negar recursos, visibilidad; lo difícil que es cuidar y sostener espacios o colectivos anticapitalistas. Estos refugios, como las marchas, los amparos, las reformas, la acción directa y muchas otras formas de lucha, son esenciales para las disidencias políticas y sexuales. Son la única forma de respirar en esta densa niebla que nos ahoga. Hablé de la paranoia, la rigidez y la pureza que existe entre los activistas que odian la academia y la teoría, al igual que los académicos que consideran que toda transacción que los activistas hacen con el Estado lo fortalece. Expliqué que esa tensión entre teoría y práctica es falsa, creada desde arriba para antagonizarnos. Al final hablé de Feral de Gabriela Jauregui y recomendé Este vacío que hierve de Jorge Comensal, Pánico o peligro de Maria Luisa Puga, Lectura fácil de Cristina Morales, Mar de Piedra de Aura García Junco, la obra de Dahlia de la Cerda y el podcast Morras vs Fundamentalismos

La mayoría de la gente, la gente común, hace que gire y funcione el mundo que hoy conocemos. Por lo tanto, cuando se organiza, es capaz de cambiarlo. En este episodio escuchamos el trabajo, las canciones que se desprenden de varios oficios. Abordo la segunda temporada de Anne With An E, describo a los personajes cuir: Cole y Miss Josephine. Hablo de la manera en que los cuerpos suelen ser interpretados con una serie de prejuicios sobre lo que son capaces de hacer. Jerry pierde una parte de su memoria tras la golpiza que le ponen los estafadores. Esa dificultad de recordar, relacionada con el trauma, es la que explora la serie I May Destroy You. Mencioné a Alan Lomax y el podcast Work Songs de la British Library Sound Archive, de donde tomé las canciones de este episodio.

En este episodio hablo de que es más fácil dejar entre el dolor que el amor. Hablo de la culpa y el masoquismo generalizado, la subjetividad judeocristiana en que se nos socializa y se repite, que atraviesa todos los cuerpos sin importar sus características o identidades. Platico de la economía colonial que paga caro por las lágrimas del arte, el activismo y el periodismo del sur económico a través de becas, fondos, e instituciones internacionales. Una economía colonial que así como extrae recursos materiales y naturales también nos exprime el alma. Extrae nuestro dolor para que los de arriba se sientan bien, para aliviar su culpa blanca. La economía colonial nos hace competir por fondos internacionales a cambio de un salario para dar talleres, hacer documentales, arte, ficción o teoría capaz de invalidar el enojo y evitar que el conflicto social de lxs de abajo se convierta en organización política contra los de arriba. Hablo de bell hooks, Audre Lorde, Paulo Freire, Boaventura, Illich, el documental M20 Matamoros Ejido 20 de Leonor Maldonoado, el docu de Chavela Vargas

En este capítulo hablo del miedo que produce la escuela y la familia: el miedo a no estar preparadxs. También hablamos del miedo al amor, el miedo a la vulnerabilidad, un afecto que pone a circular el patriarcado al acostumbrarnos al dolor, el desamparo y el maltrato, como se puede ver en una escena donde Matthew Cuthberth va a comprarle un vestido a Anne. Hablamos de cómo los hermanos, al adoptar a Anne, se pueden hacer pasar por una familia tradicional, lo cual hace que se ganen cierta aceptación en su pueblo provinciano. Escuchamos Feathers and bells de Oddjob y Rains de Antlers.

En este episodio hablé de lo poroso que es el género en personajes como Marila y Matthew Cuthbert. Platiqué de cómo el aislamiento nos debilita, del romanticismo que se expresa tanto en la poesía como en lo político y pasa directamente por la forma pasional, exaltada, de Anne, la protagonista de la serie. Con esta entrega se revisaron los primeros tres capítulos de Anne With An E. El episodio comienza con un reporte de lo que escuché en El Sur Resiste, donde se platicó que el Tren Maya está conectado al Corredor Interoceánico y el Proyecto Integral Morelos para hacer circular mercancías y turismo, pero detener con militares a los migrantes que quieran entrar a México por la frontera sur.

En este episodio reviso el primer capítulo de Anne With An E, una serie que continúa la reflexión de Matilda. Ambas son niñas inteligentes, solitarias, que luchan contra un mundo antiintelectual. Pero Anne se trata de un ambiente rural, antiguo. Ella habla demasiado, los adultos se desesperan de que idealice su nuevo hogar. Es una niña llena de faltas y deseos, que ama las flores, la naturaleza y hace rituales a cada rato. Discuto varios aspectos de la heterosexualidad obligatoria, la compulsión de construir familias y la manera en que el imperialismo está anclado a la explotación. Escuchamos Canto al niño del toche de Augusto Bracho

En este episodio hablo de que la riqueza y el dinero, como tal, no son el problema, sino la distribución desigual, la explotación. Hablo de que el comunismo es un proyecto que aspira a la abundancia pero compartida, colectiva, comunal, no individualista. Hablo del problema del indigenismo, del indio como un invento racista a contraluz de la blanquitud, el mito del mestizaje y cómo los esencialismos tienden a poner en el color de piel y los genitales atributos que son socialmente construidos. Termino de revisar Canek de Ermilo Abreu Gomez. Escuchamos My Adorable One de Percy Sledge, Adly Lovelly de Niobe y Rosa de los vientos de Makiza.

En este episodio hablo de compartir herramientas, de la pedagogía como una forma de traicionar a nuestra clase social, que desprivatiza las técnicas y las pone al servicio de los demás, de quienes están fuera y abajo de nuestras condiciones, construyendo un espacio común. Abordé la discusión entre nacionalismo de izquierda y cosmopolitismo burgués como contexto de la novela Canek de Ermilo Abreu Gomez. Hablé de cómo el proyecto revolucionario tenía un lado racista que se construyó con ayuda de la literatura y el arte a lo largo de las décadas. Revisé las primeras páginas de Canek donde hablo de provincia, la amistad y la infancia. Mencioné La crítica a la razón negra de Achille Mbembe y Balún Canán de Rosario Castellanos. Escuchamos René y René

En este episodio platico de la necesidad de construir un espacio común, no un espacio público. Este útlimo es un invento liberal para desplazar la vida privada. En lo común compartimos, creamos puentes, abrimos las herramientas y repartimos las técnicas para que la vida sea más barata, accesible, habitable. Reflexiono sobre cómo el algoritmo y el internet están minando la posibilidad de construir solidaridad debido a que nos encierran en una burbuja donde todos pensamos igual. También abordo Pepitas de calabaza, mi primera novela y Militancia alegre, una traducción que hicimos entre varios colectivos e individualidades. Escuchamos a Fuensanta Mendez - Ariles del Campanario (David Haro), Lhasa de Sela - El desierto y El Afinaíto - Don Tuvo. Recomendé Pinocho del Guillermoo del Toro y Los reyes del mundo de Laura Mora.

El final de Matilda se interpreta en clave revolucionaria. Los niños logran recuperar la escuela expulsando a Tronchatoro y Honey recupera la que era su casa. Matilda encuentra el amor más allá del vínculo de la sangre, en la afinidad. Se discute el trabajo, los medios de producción, la superioridad de lo que puede parecer inferior, la melancolía como fuerza política y otras cosas. Escuchamos Las estrellas brillarán de Ramon Torres, Con una claridad de infancia de Juan Quintero y Edgardo Cardozo. Se mencionaron películas como We need to talk abount Kevin, El hijo de la madrastra de Vargas Llosa, El ángel malvado, entre otras.

Radionovela. Quetza llega con una olla vacía y convence a todos de que cocinen algo que no sea frijol y calabaza. Rogelio, Toko y Chantal se organizan y descubren que el maíz está escondido detrás de las montañas. Van en busca de la primera mazorca y la traen de vuelta al lago. El grupo se divide porque unos quieren almacenar el grano y otro grupo no. Pero llega la hambruna y sobreviven porque Toko  almacenó la semilla amarilla. Él les comparte el grano sólo con la condición de que nunca más se pueda cobrar nada que tenga que ver con el maíz y todos tengan que sembrar un poquito de elote en su parcela para que quien lo necesite pueda comer tortillas, tamales, totopos, arepas, tostadas y nunca vuelva a existir el hambre.

Este episodio especial fue comisionado para la exposición Inflorescence de la artista peruana Ximena Garriddo-Lecca y transmitido originalmente en la galería Portikus en Frankfurt, Alemania. Los paisajes sonoros originales son cortesía de Miguel Meléndez (Lago de Chapala, México) y Pamela Carmona (San Pedro de Atacama, Chile).

Este es un episodio especial por los cien años de la muerte en prisión de Ricardo Flores Magón. Se discute la vigencia del pensamiento y accionar anarquista en México, su potencial vínculo con la defensa del territorio, los contrastes que hay entre los discursos anticapitalistas de las grandes ciudades y el accionar radical del campo. Para eso se hace una introducción sobre el origen del anarquismo europeo, pasando por la Primera Internacional y la Comuna de París hasta llegar a la Revolución Mexicana. Escuchamos Ignorantes, Marcel Duchamp y Black Sabbath. Hablé de las investigaciones de Claudio Lomnitz, Carlos Illades, José Koyoc y Robert Graham, la sección Puntos Rojos de Práxedis Guerrero en Regeneración y la novela Los desposeídos de Ursula K. LeGuin.

En este capítulo se habla de la conexión entre soledad e inteligencia. La maestra Honey es soltera, no tiene hijos y representa el personaje más inteligente de Matilda. La soledad de Honey es una forma de emancipación, una manera de romper con una familia tirana y ganar la autonomía. También se habla del lado patriarcal de Tronchatoro y el papá de Matilda. Mencioné No al futuro de Lee Edelman, El deseo de cambiar de bell hooks, las series We are who we are y Anne with an E. Se escuchó Biafra de Soundz.

En este episodio hablo de la serie de valores que nos orillan a validar y reproducir el mundo que conocemos. A través de la escena del castigo de Matilda y el odio que Tronchatoro le tiene a los colores, la infancia y la alegría reflexiono cómo es que se tiende a equiparar lo serio con lo gris, el lamento y lo triste. Como si el placer, el afecto y la belleza fueran menos importantes e inteligentes que la tristeza y la denuncia. Como si madurar sólo pudiera significar que tenemos que sepultar nuestra capacidad de reír, gozar, jugar, tener curiosidad para ponernos a trabajar. Sonó Maneater de Daryl Hall & John Oates, y Arrieros Somos de Cuco Sánchez. Se mencionó Mécanismos psíquicos del poder de Judith Butler, Noticias de ninguna parte de William Morris y Tierra Libre de Jean Grave.

En este capítulo se reflexiona sobre el intento de la maestra Honey, o Miel, de convencer a los papás de Matilda de que vaya a la universidad. Se habla del Mundo Cerrado en el que creció la protagonista y de cómo su toma de conciencia lentamente se empieza a extender al resto de sus compañeros de la escuela cuando castigan a un niño haciendo que se coma un pastel completo. Así los superpoderes de ella pasan de lo individual a lo colectivo y se forma una turbamulta.

Cuando el papá de Matilda le dice persona en un regaño, ella toma conciencia del poder que tiene. A partir de ese punto empieza a utilizar su inteligencia a su favor. A través de esta y otras escenas de la famosa película se aborda el problema de la solidaridad, que siempre es concreta y no abstracta. No siempre colaboramos con todos. Así como el amor es condicional, la política también. La solidaridad está definida por el contexto inmediato y suele darse a una escala cercana. Se complejiza sin abstraer, se complejiza concretando, armando redes o cadenas con personas y vínculos específicos.

En este primer episodio se explica de qué va el nuevo programa y la primera temporada. Además de hablar sobre el individualismo de la pandemia se comenta las primeras escenas de la película y el libro Matilda para especular de cómo sería un futuro sin humanos, cómo es que el bebé, siguiendo a Lee Edelman, encarna el único futuro posible y eso genera familias como la de la narración: forzadas, descuidadas, injustas.

Mostrar la herida, contar el relato del daño recibido, es parte de la recuperación. Sanar tiene que ver con exponer. Independientemente de si eso es validado. El mundo abierto es un lugar que construimos cuando ajustamos el radar para saber con quién y cómo se puede hacer lo que no creíamos que seríamos capaces de hacer. No se trata de modales, ni de sentirse bien, se trata de movernos a través del mundo, girar con él.

El Estado es como un padre. Entre más mediocre o ausente, entre menos premios y promesas nos cumpla, más lo deseamos. La falta de orden y justicia nos orilla a ejercer el mínimo de poder que tengamos a la mano. La ausencia es lo que lentamente nos convierte en la autoridad. Así aprendemos a disfrutar sufrir y hacer daño. Las emociones juegan un papel crucial en la fábrica de tiranos del mundo cerrado.

La compasión se está volviendo una herramienta para el capitalismo y el Estado. Es una especie de capital, el capital afectivo, que nos quiere hacer creer que las personas o mercancías "buenas" están por encima de las demás porque dan caridad u otros eufemismos de migajas. Quienes reciben caridad deben sentirse agradecidos. Es decir, están en deuda. Lo cual mantiene las jerarquías de siempre.

La vida cotidiana, la forma que tomaron las cosas, esconde una historia llena de vínculos, cooperación y conflicto que sólo podemos percibir si nos abrimos y nos desenvolvemos con el mundo. El asombro es una emoción pedagógica: nos deja ver las cosas como si fuera la primera vez. No se trata del "presente radical" que olvida el pasado. El asombro nos invita a tener una relación estética y emancipatoria con todo lo que nos precede.

El dolor, el resentimiento y la indignación son puntos de partida para una crítica profunda del mundo. Lejos de alejarnos y tapar los oídos ante las experiencias de dolor ajeno, como promueve la pulsión punitiva de las redes sociales, hace falta acercarnos, escuchar, dejar de ver la anécdota como una herida individual y conectar las injusticias con una estructura grande y vieja.

El mundo tomó mucho tiempo y trabajo para llega a ser lo que es hoy. Tal vez tome la misma acumulación de trabajo y tiempo cambiarlo. El asombro es lo que nos permitiría ver cómo es que llegamos a ser quienes somos, cómo el mundo tomó esta forma cerrada y, por lo tanto, cómo podría abrirse y dejar de ser lo que es ahora. Las emociones juegan un papel crucial en ese digestión del pasado hacia el futuro.

Cuando no encajamos puede que se desfasen ciertas capas del género, la clase o la raza. La incomodidad es una lección de cómo hay cuerpos que se amoldan y otros que no caben en las normas. Sara Ahmed propone una política de la incomodidad. Para ella es importante atravesar esa sensación, ver lo que hay detrás de ella y no huir, pero tampoco ser masoquistas y quedarnos donde nos maltratan. Escuchamos Kaydi Cain, Kip Hanrahan, Arto Lindsay y Crowded House.

El confort es como un sillón demasiado cómodo. Se amolda a nuestro cuerpo y nos acomodamos a él hasta perder la conciencia de nuestros límites. El privilegio y las normas interiorizadas son iguales. Las seguimos reproduciendo porque es difícil notar dónde termina uno y dónde empieza el mundo. Para dejar de castigarnos y competir entre nosotros tenemos que explorar los bordes.

El amor también se alimenta del fracaso. Entre menos nos quieran más nos enberrinchamos en conseguirlo. Si no nos volvemos capaces de articular lo que nos hace falta seguiremos idealizando líderes que no nos van a devolver el tiempo y energía que invertimos en ellos. El amor a la autoridad es un amor eternamente pospuesto. Entre menos llega lo que esperamos, lo deseamos con más intensidad.

El amor es uno de los afectos centrales de la sociedad. Cada vez más, los grupos fascistas se presentan bajo la bandera del amor. La ambivalencia amor y odio permite que los sectores más rancios y policiacos se muestren como personas de buenos sentimientos. El amor y la obediencia que exigen a sus hijes, hace que los infantes sean capaces de convertirse en adultos que siguen líderes y respetan la ley. Escuchamos Vulpes Vulpes

Mucha gente idealiza México exigiéndole una pureza que nunca ha tenido ni tendrá. La vergüenza del México Copión lo que hace es demostrar que unos, y no otros, podrían alcanzar una "pureza" nacional. Se olvida que no todo lo que responde a otros territorios se hace pasiva y acríticamente, también existe una globalización desde abajo que logra resignificar lo que podría parecer ajeno.

la vergüenza es el costo afectivo de romper las normas. los espacios que se consideran más radicales también someten a sus ideales a les participantes a través de la vergüenza, pero ni el orgullo ni la vergüenza son afectos que nos hagan más capaces ni más libres. tenemos que sentirlos pero no estacionarnos en ellos si queremos construir vínculos nuevos.

la vergüenza tiene que ver con algo que está mal, algo que duele, pero no se la atribuimos a los demás, ni es temporal, sino que está adentro de nosotros definitivamente. intensifica la relación que tenemos con nosotros mismos: te tienes que expulsar a ti mismo de ti, te encierras y te das la espalda. Tiene que ver con la huída, las adicciones, ponernos en riesgo y unas ganas locas de desaparecer por estar expuestos sin estar listos. escuchamos a los Van Van, Anthony Braxton

La repugnancia tiene que ver con ser afectado por lo que queríamos rechazar, está relacionada con la presencia del cuerpo de otros en el nuestro. Hablamos de comida, caca y el mundo al revés: las visceras por fuera y la piel por dentro. Lo que nos da asco nos hace mirar o acercarnos precisamente porque queríamos hacer lo contrario. Escuchamos The Cry.

El miedo produce objetos y sujetos de los que podemos huir, su principal función es separarnos. Aunque puede servirnos para alertarnos de las amenazas, el miedo también sirve para justificar la violencia contra los otros. El miedo es una emoción proyectada hacia el futuro, una especie de dolor anticipado que genera fronteras de las que podemos huir. Escuchamos a Grupo Ensamble, los Veloso, Monchy y Alexandra, y a Cheo Feliciano. Hablamos de la bachata y el sonidero.

El odio produce fronteras y diferencias útiles para que las instituciones construyan un mundo competitivo, individualista y disciplinario. Como la familia biológica, el Estado y cualquier institución, los Juegos Olímpicos se dedican a crecer, multiplicarse; ocultan décadas de indiferencia ante el skate para construir una fantasía de inclusión.

El dolor es un veneno adictivo, para que el odio exista de alguna manera lo tiene que retener. Uno puede desarrollar un apego a las relaciones destructivas. Más que odiar al Estado, para dejar de decepcionarnos y frustranos, tendríamos que ser indiferentes, dejar de esperar de él y empezar a hacernos cargo de todos los aspectos que permiten la vida

merengue, punk, country, la construcción de villanos que reafirman el poder en el cine, los chistes y la literatura. seguimos ensayando el concepto de acumulación y circulación de odio que desarolla Sara Ahmed en clave psicoanalítica a partir de Marx.

En el odio hay un desplazamiento y una diferenciación que casi siempre es inconsciente. Para hablar de él ensayamos la identidad latinoamericana, el fascismo, el punk, el ruido, el trabajo cultural, el arte subterráneo y la salsa con dos pesos de psicoanálisis. Escuchamos Plan B, Manganzoides, Sattar y un bolero.

hablamos del duelo colectivo, de Ayotzinapa y Río Blanco como cortes que se le hicieron al cuerpo social y dieron forma a la izquierda y la revolución mexicana, que rápidamente perdió su filo; de la necesidad de librarnos del dominio del pasado y lo imposible que es hacerlo haciendo de las heridas una identidad; de cómo ocultar la historia del henequén ha permitido la entrada del capital colonial, el turismo, despojando cada rincón de Yucatán.

Ensayaremos la posibilidad de una ética del dolor, una escucha reparativa que podría ayudar a construir un mundo abierto. Actuar frente a lo que nunca podremos conocer, estar presente, validar el dolor ajeno, puede hacer que cambien las concepciones incorporadas en el otro. escuchamos Almeda Riddle

¿por qué el dolor siempre implica algo que se incrusta y queremos expulsar? ¿dónde está nuestro cuerpo cuando estamos sanos, por qué nos olvidamos de él hasta que algo nos impacta? Ahmed considera que el dolor produce un efecto de frontera, nos hace retornar al cuerpo y hacernos conscientes de él.

¿Por qué el dolor destruye el lenguaje, las heridas se sienten incomunicables y nos aíslan? ¿Por qué hay tantos relatos y canciones que hablan del sufrimiento, pero no logran aliviarlo? En la transmisión de hoy discutimos si el dolor es una condición humana

en este episodio hablaremos de cómo las emociones nos dejan impresiones en el cuerpo, cómo el mundo nos da forma y nosotros a él. tomando del psicoanálisis, Sara Ahmed insiste en que no siempre lo reprimido, lo inconsciente, se vuelve una patología, un síntoma o desorden; del marxismo considera las emociones como una especie de valor que se acumula con el tiempo.

a partir deLa política cultural de las emocionesde Sara Ahmed, en esta emisión ensayaremos por qué los afectos están vinculados con lo pasivo, el sufrimiento, como si fueran algo primitivo que debemos domesticar y superar. se abordan las primeras líneas del libro, donde Ahmed hace una crítica a cómo el evolucionismo, a través del pensamiento de Darwin y la ciencia positiva, ha sepultado la dimensión emocional de la vida.