תל אביב 360 – אוניברסיטת תל אביב: ערוץ הפודקסטים

ענת הראל, מהדיקנט לחדשנות בהוראה ובלמידה, מספרות לאיריס לונדון-זולטי על מסלול קבלה מיוחד וייחודי שפותח באוניברסיטת תל אביב לקבלה ללימודים באוניברסיטה ללא צורך בציוני המבחן הפסיכומטרי. במסלול זה ניתן ללמוד מספר קורסים מקוונים ועל סמך הציונים בהם להתקבל לכמה מהחוגים באוניברסיטה.

דלית מור ורוני ברגמן, מהדיקנט לחדשנות בהוראה ובלמידה, מספרות לאיריס לונדון-זולטי על פרויקט "עיר אקדמית". מטרת הפרויקט -לקרב כל ילדה וילד, בכל מקום בארץ, לאוניברסיטה ולתת להם הזדמנות שווה לפתח מסוגלות אקדמית. במסגרת הפרויקט, שפועל במספר רשויות מקומיות ברחבי הארץ, המורים המקצועיים בבתי הספר מלמדים את הקורסים המקוונים (MOOCs) - אשר פותחו והופקו בדקאנט לחדשנות בהוראה ובלמידה של אוניברסיטת תל אביב. התלמידים לומדים את הקורסים לאורך כל השנה ומגיעים לביקור חוויתי חד פעמי באוניברסיטה, בו הם לומדים להכיר את הקמפוס תוך כדי משחק, ופוגשים את מרצי הקורסים פנים מול פנים לשיח בגובה העיניים. בסוף השנה, התלמידים ניגשים לבחינה האקדמית בקמפוס אוניברסיטת תל אביב, ממש כמו סטודנטים מן המניין, וצוברים קרדיט אקדמי. צוות עיר אקדמית מלווה את המורים והתלמידים ונותן תמיכה פדגוגית קהילתית ולוגיסטית לאורך השנה. הקורסים מועברים באופן מקוון על ידי מרצים של האוניברסיטה ובפועל על ידי המורים בבתי הספר ברשויות השונות. הפרוקיט פותח את שערי האוניברסיטה והאקדמיה למספר גדול של תלמידי תיכון מרחבי הארץ והתכנים הנלמדים מעשירים לא רק את התלמידים אלא גם את המורים המלמדים את הקורסים בבתי הספר והורי התלמידים.

"חותרים למדע", מגזין המדע של תל אביב 360 בהנחיית גל פינקלשטיין-זוטא ויהונתן ברקהיים. בתוכנית: עובדות שמחקות את הטבע • ד"ר בת אל פנחסיק מהנדסת בהשראת חרקים • הדוקטורנטית נטע שביל מחברת בין החגב למחשב • חידה ספורטיבית לסיום

"חותרים למדע", מגזין המדע של תל אביב 360 בהנחיית גל פינקלשטיין-זוטא ויהונתן ברקהיים. בתוכנית: כימיה של עובדות • ד"ר עמית סיט מתכנת פולימרים חכמים • הדוקטורנט אור לוסקי מסובב את גרעין האטום • חידה כימית לסיום

"חותרים למדע", מגזין המדע של תל אביב 360 בהנחיית גל פינקלשטיין-זוטא ויהונתן ברקהיים. בתוכנית: עובדות כמו מים • ד"ר אינס צוקר מפתחת שיטות לטיפול במים • הדוקטורנט ברק הלפרן מפיק דלק מאלכוהול • חידה מימית לסיום

תפסת מרובה בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה. בפרק מתארחים: ד''ר מתן בן-ארי, מנהל הגן הבוטני באורנים ד"ר גיא שטיבל, החוג לארכאולוגיה ותרבויות המזרח הקדום, אוני' תל אביב פרופ׳ מעוז כהנא, החוג להיסטוריה של עם ישראל, אוני תל אביב ד״ר יחיל צבן, החוג לספרות, אוני' תל אביב ד”ר יעל פארן, מומחית לרפואה פנימיצ ומחלות זיהומיות, המרכז הרפואי תל אביב ע"ש סוראסקי - איכילוב

תפסת מרובה בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה. בפרק מתארחים: ד"ר מרב חקלאי, מהמחלקה להיסטוריה כללית, אוניברסיטת בן-גוריון בנגב. ד"ר יעל שטרנהל, ראש התוכנית ללימודים אמריקניים, אוניברסיטת תל אביב. עו"ד מיכל תג'ר, הקליניקה לזכויות בעבודה בפקולטה למשפטים, אוניברסיטת תל אביב. פרופ' עופר פיינרמן, פקולטה לפיזיקה, מכון ויצמן. פרד ליברסאט, המחלקה למדעי החיים, אוניברסיטת בן-גוריון בנגב.

Yair Sakov is the Founder and managing Director of the Entrepreneurship Center at Tel Aviv University. He has a diverse multi-sector experience that includes about 25 years in senior management positions in high-tech in the USA (Intel and 3Com) and Israel. He has held various positions in hi-tech for about 20 years, some in senior positions in social organizations (voluntarily) and recently in academia as a lecturer in the MBA program at the School of Engineering. Yair established and managed a venture capital fund of over 100 million dollars and has accompanied many companies to successful exits. He initiated and established the accelerator program JumpTAU which has positioned itself as a leader in its field in a short time. Yair brings with him many years of experience in business and social entrepreneurship, international experience and a broad perspective acquired over many years of working in global companies in the United States and in Israel. In this new episode of TAU Unbound Yair is sharing with host Ido Aharoni about the work of the center, its programming, offering and uniqueness. The discussion covers the roots of Israel’s creative spirit.

Professor Nurit Shnabel is a Professor of Psychology at the School of Psychological Sciences at Tel Aviv University. Her main area of research is "Improving Social Relations”. Her work is focusing on the understanding of the social & psychological processes involved in improving social relations, whether it is between individuals or between groups. She is engaged in two major lines of research: one examines the processes that facilitate or hinder reconciliation, and the other examines the processes that facilitate or hinder gender equality. Despite the formal endorsement of egalitarian values in Western societies, progress towards genuine gender equality is slow. In this new episode of TAU Unbound Prof. Shnabel sheds more light on the methodology of reconciliation, looking at both the victim and the perpetrator from a purely scientific point of view.

Prof. (Emeritus) Yossi Shain Has served as the Romulo Betancourt Professor of Political Science at Tel Aviv University where he also served as head of TAU's School of Political Science, Government and International Affairs, head of the Abba Eban Graduate Studies Program in Diplomacy and director of the Frances Brody Institute for Applied Diplomacy. He is also a full professor of comparative government and diaspora politics at Georgetown University, and the founding director of the Program for Jewish Civilization (PJC) at Georgetown. In 2007, he also served (pro-bono) as president of Western Galilee College. Shain earned his B.A. (philosophy-1981 cum laude) and M.A. (political science-1983) degrees from Tel Aviv University and received his Ph.D. in political science (with distinction) from Yale University in 1988. In July 2016 Shain was appointed as a member of the Council for Higher Education in Israel, where he headed the national committee in charge of rejuvenating liberal arts and the humanities. He is also a former Knesset Member (Yisrael Beiteinu 2019-2022) and has served on national and international committees related to corruption, national security and Diaspora, migration policies and Government reform. He worked with NGOs in Israel, the U.S., the U.K., Mexico, and Armenia, and served for three years as President of the Israeli Local Government Conference. In this new episode of TAU Unbound host Ido Aharoni is engaging in a conversation about his most recent work: The Israeli Century.

תפסת מרובה בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה. בפרק מתארחים: פרופ' דליה מרקס, מהיברו יוניון קולג' בירושלים. מחברת הספר בזמן: מסעות בלוח השנה היהודי-ישראלי ד"ר צח גלזר חוקר מרעה וגידול צאן, מנהל פארק הטבע ברמת-הנדיב. ד"ר יאיר ליפשיץ, מרצה בכיר בחוג לאמנות התיאטרון וראש המרכז למורשת היהדות ע"ש צימבליסטה באוניברסיטת תל אביב. ד״ר מרב חקלאי, אוניברסיטת בן-גוריון.

בשנת 2011 קבע בג"ץ כי הפרדה מגדרית כפויה בין גברים לנשים בקווי מהדרין – קווי אוטובוס המיועדים למגזר החרדי שבהם נשים יושבות מאחורה וגברים מקדימה, היא בלתי חוקית, וכי הטרדת נוסעות בעניין זה עלולה להוות עבירה פלילית. בפרק זה משוחח ד"ר שי ווזנר, מרצה בכיר בפקולטה למשפטים באוניברסיטת תל אביב, עם הודיה מיארה ואיתי בן ארצי, תלמידי הפקולטה, על נקודת המבט של הציבור החרדי על קווי המהדרין, על הטעמים ההלכתיים, החברתיים והתרבותיים להפרדה זו ועל יחסו של בג"ץ לחברה החרדית. הפרק מבוסס על מאמר שכתב ד"ר ווזנר, ופורסם בספר "שומרי החומות – בג"ץ והחברה החרדית", בעריכת חיים זיכרמן וגדעון ספיר.

ישראלה ברוך ודסש טהיי - מלס מספרות לאיריס לונדון-זולטי על תוכנית ההכשרה למנהיגות יוצאות אתיופיה. את התוכנית, שמכשירה את המשתתפות בה לעשיה ציבורית וחברתית ולמעורבות פוליטית, יזמה והקימה ישראלה ברוך והיא פועלת בפקולטה למדעי החברה. ישראלה ודסש השתתפה בתוכנית, מספרות על הסיבות שהביאו להקמת התוכנית, גיבוש תכני התוכנית, ומגלות מהי הייחודיות של נשים מהעדה האתיופית ומהן היכולות המיוחדות שלהן שהופכות אותן למנהיגות כה משמעותיות.

מיכל מולדבסקי, דוקטורנטית בבית הספר לחינוך באוניברסיטת תל אביב, חוקרת את נושא חשיבות האמפתיה אצל מורים. מיכל משתפת בתוצאות המחקר שלה שעוסק בעיקר בחינוך לילדים עם הפרעת קשב וריכוז ומספרת לאיריס לונדון-זולטי מדוע חשוב לטפח את יכולות האמפטיה של מורים בכלל ולילדים עם הפרעות קשב וריכוז בפרט, איך יכולות אלו עומדות מול הצורך להציב גבולות לילדים ומה גרם לה לחקור את דווקא את הנושא הזה.

תפסת מרובה בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה. בפרק מתארחים: טלי קונדאט דוקטורנטית בביה"ס למדעי המוח ובביה"ס לפסיכולוגיה, אוני' תל אביב ד"ר אביבית אגם דאלי מרצה וחוקרת תרבות חזותית ואוצרת אמנות עצמאית איגור ארמיאץ', זואולוג ופעיל סביבתי פרופ' זהר עמר, אונ' בר אילן ד״ר חגית קריק, חברת סגל במרכז מנדל למנהיגות בנגב מרואיין בהפתעה - תגלו בתכנית

"חותרים למדע", מגזין המדע של תל אביב 360 בהנחיית גל פינקלשטיין-זוטא ויהונתן ברקהיים. בתוכנית: חדשות המדע • פרופ' חגית מסר-ירון זכתה בפרס בינלאומי על הקשר בין אנטנות למזג האוויר • הדוקטורנט יואב שרעבי מספר על אתגרי הייצור של חומרים שכבתיים • חידה מתמטית לסיום

בפודקסט "תל אביב 360" מתארח פרופ' יובל רוטמן מהחוג להיסטוריה באוניברסיטת תל אביב, שהוציא באחרונה את הספר "עצים ורוחות" בהוצאת מאגנס. הספר הוא מסע מחקר אנתרופולוגי על התופעה של אמונה ברוחות העצים ועל אמונה בכלל בקרב תרבויות שמתייחסות לעצים כבעלי נפש משל עצמם. שאלת המחקר המרכזית הייתה: "מהו הקשר בין מבנה הנפש לעולם האמונה?, האם אכן ניתן ליצור יחסים של ממש באופן חד-צדדי מול סובייקט בלתי-גשמי, במקרה זה רוח עץ, ואם כן, כיצד בדיוק? בפודקסט שוחחנו עם פרופ ' רוטמן על אנימיזם, ועל החלוקה בין מי שיש לו נפש – האדם, למי שאין נפש – הטבע. שוחחנו על הקשר שבין פסיכולוגיה, היסטוריה ואנתרופולוגיה. כיצד הנפש היא ההיבט החיוני שמייצר את ההתנהגות, המחשבה והפעולה של האדם. מה הקשר בין מונותיאיזם לאמונה בעצים? האם יש במיאנמר אנימיזם קלאסי מבחינה סביבתית - ייחוס רוח לטבע, כמו לעצים, נהרות, יערות וכד' או מבחינה חברתית - התפקיד שממלאות רוחות הטבע בקיבוץ מחדש של הקהילה סביב פולחן האלוהות המחוברת לטבע. פרופ' רוטמן חושף בפודקסט כיצד הראיונות שערך עם התושבים המקומיים הכריחו אותו לצאת ממסגרת החוקר האובייקטיבי, הבלתי מעורב. הצד ההתייחסותי אל אובייקט המחקר הפך במהלך השהות במיאנמר לסובייקט. האזינו לפרק נוסף של הפודקסט "תל אביב 360" - בהנחייתה של ורד לבקוביץ

פרק נוסף בסדרה "החיים המסתוריים של בעלי החיים" והפעם על בעלי החיים מתחת לפני המים. רובינו מכירים את אזורי הים הקרובים לחוף, יש מי מאיתנו ששוחה או צולל ופגש את הצמחים ובעלי החיים באזורים העמוקים יותר אבל עדיין רב הנסתר על הגלוי בכל הקשור למגוון הביולוגי, צמחים ובעלי חיים מתחת לפני המים. אז כדי לדעת מה באמת קורה מתחת לפני המים, ומה אנחנו לא יודעים על החיים המסתוריים של בעלי החיים שם, הזמנו לאולפן את הביולוגית הימית פרופ' נועה שנקר מבית הספר לזואולוגיה בפקולטה למדעי החיים כאן באוניברסיטה שמובילה מעבדת מחקר המתמחה בשימוש באיטצלנים לצורך מחקר בנושא זיהום ים ושינויים גלובליים, והיא גם אוצרת אוסף האיצטלנים במוזיאון הטבע על שם שטיינהדרט. שאלנו את פרופ שנקר על המגוון הביולוגי מתחת למים, על פלישה ביולוגית ימית ושימוש באיצטלנים כאינדיקטורים ביולוגיים של סביבות ימיות, על הישראלים שמכורים לפלסטיק ועל זיהום של חלקיקי מיקרו-פלסטיק בסביבה הימית, וגם על מחקר חדש על מצב זיהום הפלסטיק במפרץ אילת שגילה שכמות פסולת הפלסטיק במפרץ אילת נמוכה בהשוואה לשוניות אלמוגים באתרים דומים ברחבי העולם. מה אנחנו יכולים לעשות ובמהירות כדי להמשיך להגן על שוניות האלמוגים במפרץ אילת? האזינו לפרק נוסף של הפודקסט "תל אביב 360" - בהנחייתה של ורד לבקוביץ

פרק נוסף בסדרת הפודקסטים על "החיים המסתוריים של בעלי החיים", הפרק הפעם מוקדש לחרקים. מחלקת החרקים מונה את מספר המינים הרב ביותר בְּעולם הטבע. בספרות המדעית מתוארים יותר ממיליון מינים שונים של חרקים, אבל, מרבית החרקים עדיין לא התגלו ומשערים שמספרם הכולל כנראה נע בין שישה לעשרים מיליון. רק בישראל ישנם עשרות אלפי מינים שונים של חרקים וגם כאן, בכל שנה מתגלים עשרות מינים חדשים. מערכת היחסים של האדם עם החרקים היא מורכבת - מצד אחד לחרקים יש תפקיד חשוב במערכת האקולוגיה ולבני האדם יש חיבה לפרפרים, לדבורי הדבש ולחיפושיות שונות, מצד שני חרקים רבים אחרים דוגמת הזבובים, היתושים והתיקנים (ג'וקים) מעוררים סלידה ומהווים מטרד. אז כדי לבדוק איך לבדוק איך חיים בשלום עם הדיכוטומיה הזאת? מה אנחנו באמת יודעים על החיים של החרקים? וגם כדי לנפץ כמה מיתוסים על חרקים הבאנו לאולפן את פרופ' נטע דורצ'ין שהיא נשיאת החברה האֶנטוֹמוֹלוֹגית, האוצרת ראשית של אוספי החרקים של המוזיאון לטבע ע"ש שטיינהרדט וחברת סגל בבית הספר לזואולוגיה באוניברסיטת תל אביב ושוחחנו איתה על מה המשותף לכל החרקים? מה תרומתם לטבע בכלל ולבני האדם בפרט? איך מגלים מין חדש? על יתוצים ועפצים, באקולוגיה של חרקים, שיטתיות ואבולוציה. מה הוא המגוון הביולוגי וכיצד הוא השתנה במהלך השנים? וגם על טַקסוֹנוֹמיָה, מדע העוסק במיון וסיווג שיטתי של עולם הטבע. האזינו לפרק נוסף של הפודקסט "תל אביב 360" - מתוך סדרת הפודקסטים "החיים המסתוריים של בעלי החיים סביבנו" - בהנחייתה של ורד לבקוביץ

פרק נוסף בסדרת פודקסטים בכותרת "החיים המסתוריים של בעלי החיים" והפרק של היום עוסק בזוחלים, אותה קבוצה של בעלי חיים שגופם מכוסה קשקשים, והם מה שנהוג לקרוא - "קרי הדם", הזוחלים, כך נדמה, זוכים ליחסי ציבור גרועים מאוד, אולי כי הם לא פרוותיים כמו בעלי חיים אחרים או מכוסי נוצות כמו העופות, יש אומנם כאלה שמגדלים איגואנות להנאתם אבל מרביתנו לא ששים לאמץ נחש, אפילו נחש - לא ארסי - כחיית מחמד. היחס של בני האדם לזוחלים בתרבות האנושית לדורותיה נע בין סגידה והערצה לבין פחד ותיאוב. כדי לתקן את העוול שאולי נעשה לזוחלים וגם כדי לשמוע על החיים המסתוריים שלהם, לפני ואחרי שהחוקרים מגלים אותם, הזמנו לאולפן את פרופ' שי מאירי, זואולוג בבית הספר לזואולוגיה ואוצר אוסף חולייתני היבשה במוזיאון הטבע ע"ש שטיינהרדט כאן באוניברסיטת תל אביב ושאלנו אותו מה הם המאפיינים של הזוחלים? האם בשל העובדה שיש להם חילוף חומרים איטי יותר ומוח קטן יותר - יש להם גם אינטליגנציה נמוכה יותר? שאלנו על המחקר המתחקה אחרי המגוון הביולוגי, אחרי מכלול המינים של אורגניזמים בטבע וכיצד הם משמרים עדויות לעברם האבולוציוני. המחקר כצומת של ביולוגיה אבולוציונית, ביו-גיאוגרפיה, מקרו-אקולוגיה וזואולוגיה. האזינו לפרק נוסף מתוך סדרת הפודקסטים "החיים המסתוריים של בעלי החיים סביבנו" בהנחייתה של ורד לבקוביץ

מה באמת עולה בדמיונכם כשאתם שומעים את המילה עטלף? האם אתם מדמיינים יצור פרוותי קטן, מתוק שמעופף בלילות? או אולי עולות לכם תמונות מבעיתות של עטלפים מוצצי דם – ערפדים? ואולי בכלל אתם רק חובבי דמותו של איש העטלף – באטמן, אותו גיבור-על שמסתמך על מוחו המדהים, ידע מדעי, כישורים בלשיים, יכולת גופנית ומאגר פטנטים ואמצעי לחימה. מה בין כל אלה לבין המציאות? מה האמת ומה הבדיה, מה חשבנו שאנחנו יודעים על העטלפים ומה אנחנו לא יודעים בכלל ובקיצור מה הם החיים המסתוריים של בעלי החיים המרתקים הללו וכיצד הם קשורים אלינו, בני האדם? כדי לפתור את התעלומה הזמנו לאולפן את פרופ' יוסי יובל - ראש בית ספר סגול למדעי המוח, מרצה וחוקר בפקולטה למדעי החיים, ראש המעבדה לנוירו-אקולוגיה, לתפיסה חושית וקוגניציה בביה"ס לזואולוגיה, שהוציא באחרונה את הספר "עטלפים-מסע בעקבות יונק מעופף" ושאלנו אותו על המאפיינים של העטלפים, על טכנולוגיות המחקר, על עטלף הפירות הישראלי, אלטרואיזם, אילוף עטלפים וגם האם הצליח לענות על השאלה הפילוסופית "איך זה להיות עטלף?" האזינו לפרק נוסף בסדרת הפודקסטים "החיים המסתוריים של בעלי החיים" בהנחיית ורד לבקוביץ

תפסת מרובה בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה. בפרק מתארחים: דר' שבי רוטמן אוצרת אוסף הדגים במוזיאון הטבע ע"ש שטיינהרדט, אונ' תל אביב. ד"ר גילי קוגלר, מרצה בכירה למקרא, בחוג לתולדות ישראל ומקרא, אונ' חיפה. פרופ' אפרת מורין, המכון למדעי כדור הארץ באוניברסיטה העברית. פרופ' חיים סוכובסקי מביהס לפיזיקה ואסטרונומיה, אונ' תל אביב.

Israel’s military and civilian systems may have been prepared for a disaster the magnitude of October 7, but did the response match the preparation? And how is the state faring as it continues to manage the ongoing crisis? In this episode of The Global Connection, Larry French, a master’s student at Tel Aviv University (TAU), interviews Bruria Adini, the head of TAU’s international Master of Disaster Management program. The two discuss ways to characterize the crisis, how different levels of society and government mobilized and responded to October 7, and what – from a disaster management perspective – the state should prioritize moving forward. Interested in the Master of Disaster Management program at TAU? Visit www.international.tau.ac.il/International_Program_in_Disaster_Management

Ms. Michal Zigelman is the Founder and CEO of Duality, physicist, an expert in strategy, innovation and decision making in complex and uncertain environments. She is a lecturer at the university’s esteemed LAHAV program for top management. Michal advises and trains executives and management teams, security and government organizations. She serves as a mentor to entrepreneurs, is a lecturer and facilitator on leadership, strategy, decision making, risk management, innovation, communication and motivation - in environments that are marked by volatility, uncertainty, complexity and ambiguity (VUCA). Michal acts as a mentor at the Adelson School of Entrepreneurship (ASE) at the IDC Herzliya and to the innovation team of the Israeli Chamber of Information Technology. She is also a senior lecturer for the Israeli Directors’ Union (IDU). She researches Amazon’s leadership and innovation principles and implements them in her work with executives and organizations. IN this new episode of TAU Unbound Ido Aharoni is engaging n a conversation with Michal about how organizations can better mitigate crisis by deploying simultaneously long-term plans and short-term agility.

מוזמנים להאזין לפרק חדש של מועדון נשים בעסקים של הפקולטה לניהול ע"ש קולר בהנחיית: רותם לפידות , יעל שטרול וקרן טמקין. שינויי קריירה, יזמות נשית, עולם השקעות ישראלי וגלובלי, איך לפרוץ את הגבולות של עצמך ולהקים את הסטארטאפ מחר על הבוקר? ישבנו עם הילה אוביל ברנר לשיחה צפופה להבין איך בכלל מתחילים. הילה היא שותפה באריאלי קפיטל, משקיעה ומעורבת בלמעלה מ70 חברות, מנטורית, מייסדת קהילת ״יזמיות- יזמות נשית״, אחת מ100 המשפיענים המובילים בהייטק הישראלי, מייסדת וויטסמוק תוכנת AI שהופצה על מליונים של מחשבים ונסחרת בבורסה הישראלית ועוד 2 חברות נוספות ואפילו מנטורית באוניברסיטה. סקרנים.ות? גם אנחנו 🦸‍♀️

Prof. Menachem (Manny) Mautner is a leading expert of Comparative Civil Law and Jurisprudence at Tel Aviv University. In 2000–2002, he was Dean of the Faculty of Law. Since the brith of his grandchildren, some six years ago, Manny. Has voiced his opinion on a wide range of issues pertaining he struggle to protect Israel’s democracy and secure its pluralistic nature. In this new episode of TAU Unbound, Ido Aharoni is asking Prof. Mautner questions that relate to the way he sees Israel’s future, the ties between Israel’s serving elites and the periphery, the future of Israel’s educational system and what connects him to this place. lowy International School TAU: https://international.tau.ac.il

Nanotechnology is the re-organization and re-design of material on a near-atomic scale. This could allow the development of new properties and structures, creation of new materials and devices. Nano-technology promises scientific advancement in many sectors such as medicine, consumer products, energy, materials, and manufacturing. Prof. Ehud (Udi) Gazit is on the forefront of this exciting field. Former Chairman of Ramot (TAU’s tech transfer company), he is a world class expert in the following areas: Molecular Recognition, Biological Physics, Bio-nanotechnology, Metabolostasis and Supramolecular Chemistry. In this new episode of TAU Unbound, Ido Aharoni engages Prof. Gazit in a conversation about the future of science, possible applications for our health and the exciting that is in scientific discovery. lowy International School TAU: https://international.tau.ac.il

"חותרים למדע", מגזין המדע של תל אביב 360 בהנחיית גל פינקלשטיין-זוטא ויהונתן ברקהיים. בתוכנית: חדשות המדע • פרופ' אביגדור אלדר חוקר קבלת החלטות אצל טורפי החיידקים • הדוקטורנטית יערה גורדון הופכת את המעיים והדלקות שלהם • חידה מיקרוביולוגית לסיום

מרב אורן, מנכ"לית FOODISH, אגף הקולינריה של "אנו" – מוזיאון העם היהודי, מארחת את גרטל שיינר ודוד קישקה מהעמותה הישראלית לתרבות קולינארית שהם גם 2/3 מהיזמים של אירועי "חודש המטבח הישראלי", לשיחה על הבית, אשר בימים אלה מקבל  משמעות גדולה וחשובה מתמיד, דרך הילדות, המטבח המשפחתי, מנות, מסורות וזכרונות משולחן האוכל.

Assi is a leading Israeli businessman and serves as the chairman of the Shlomo Holdings Group. He is a member of the Board of Governors of Tel Aviv University and the founder of the Shmelzer Institute for Smart Transportation at the university.

בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

פרופ' אופירה איילון, ביה"ס למדעי הסביבה, אוניברסיטת חיפה ומוסד שמואל נאמן בטכניון. ד"ר אלי קוק, החוג להיסטוריה כללית וראש התוכנית ללימודי ארה״ב באוניברסיטת חיפה. פרופ' רון מילוא, המחלקה למדעי הצמח והסביבה במכון ויצמן למדע. ד"ר תמר מקוב, ראש המעבדה לכלכלה מעגלית, מרצה בכירה בפקולטה לניהול עש גילפורד גלזר, וביהס לקיימות ושינויי אקלים עש זוננפלד באוניברסיטת בן גוריון בנגב.

In the fifth episode of "Guardians of the Cyberspace", cyber security expert Menny Barzilay hosts Yigal Unna. Mr. Yigal Unna was appointed by Israel’s Prime Minister as the Director General of the Israel National Cyber Directorate (INCD) in 2018. In this role, Mr. Unna reported directly to Prime Minister and lead a team of 350 employees responsible for all aspects of cyber security, including formulating policy and building technological power for operational defense of critical infrastructure. In addition to his work protecting Israel, Mr. Unna forged long-term relationships with many foreign governments, lectured around the world on cyber security and was interviewed numerous times by multiple media outlets. Prior to the INCD, Mr. Unna served in the Israel Security Agency (ISA), also known as Shin Bet and Shabak, for 23 years. The ISA is Israel’s domestic intelligence service. He retired as the Director of the Cyber and Signal Intelligence Operations Division (military rank equivalent of major general). Mr. Unna began his career as an officer in the elite Unit 8200 in the Israel Defense Forces. Unit 8200 is responsible for collecting signal intelligence and code decryption. Mr. Unna received his Master of Business Administration and Bachelor of Arts in History and Management from Tel Aviv University. He is fluent in English, Hebrew, and Arabic and is currently utilizing his significant expertise to offer advice regarding cyber and defense to Israeli startups, VCs and foreign governments.

In this episode of The Global Connection, Orit Coty from the Lowy International School interviews Jonti Shepherd about what it’s like to make Aliyah and begin a PhD at Tel Aviv University (TAU), only to have October 7 occur months later. Jonti, who was born in South Africa but has lived around the world, is now working towards a PhD in hyperspectral remote sensing. He and Orit discuss South Africa’s political animosity towards Israel, his decision to immigrate and the role TAU has played, what his research entails, his hopes and dreams for the future and why there’s no place he’d rather be than Israel. DYK? TAU has launched academic integration tracks in English and French to help new olim find their way: www.international.tau.ac.il/academic-integration-tracks

"תפסת מרובה" בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

ד"ר רוני שריג, חוקרת תרבות יפן ומרצה באוניברסיטת בר אילן ובמכללה האקדמית תל חי, וסופרת

פרופ' יובל גורן, המחלקה לארכיאולוגיה שבאוניברסיטת בן גוריון בנגב

"תפסת מרובה" בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

ד"ר עוז ריטנר מנהל אוספי הפרפראים והרכיכות, מוזיאון הטבע ע"ש שטיינהרדט

פרופ' גלית יובל, חברת סגל בבית הספר למדעי הפסיכולוגיה ובית ספר סגול למדעי המוח

אסף אמדורסקי, זמר, מוזיקאי, פזמונאי, מלחין, מעבד ומפיק מוזיקלי ישראלי

"תפסת מרובה" בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

ד"ר יחיל צבן, החוג לספרות, אוניברסיטת תל אביב

ניסים עובד, טועם יין ויינן ביקב נישקה הוד השרון

ליאור הבעלים של פאב ששמו הוא ״המנזר״

מייקל , אלכוהוליסט לשעבר

תפסת מרובה" בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

פרופ׳ יעל רויכמן, ביה"ס לכימיה וביה"ס לפיזיקה ואסטרונומיה, אוניברסיטת תל אביב

פרופ' גלית אופיר, חוקרת בפקולטה למדעי החיים ובמרכז גונדה לחקר המוח, אוניברסיטת בר אילן

פרופסור ישי רוזן צבי, ראש החוג לפילוסופיה יהודית ותלמוד, אוניברסיטת תל אביב

Jeremiah was not one of the popular figures in Jerusalem on the eve of the Temple’s destruction. The ideology he held was contrary to that of many of the ministers and public leaders who championed the rebellion in Babylon and believed in the divine protection over the city, the temple and the dynasty of the House of David who were chosen by God and were given the eternal promise. This was also the ideology of the biblical historiographers, against whom the prophet stood on the eve of the destruction of Jerusalem.

The prophet’s attitudes and his hostile attitude towards the priests, the royal house and the Jerusalem elite, and the hostile attitude of many in Jerusalem towards the prophet, are all connected to the definition of his origin in the opening verse of the book “The words of Jeremiah, the son of Hilkiah, of the priests who were in Anathoth in the land of Benjamin,” and to the questions of why this is mentioned in the opening of the book, and why is this information regarding his being a priest who comes from a family in Anathoth in the land of Benjamin described as part of Jeremiah’s presentation? It seems that the untold story about the fate of the Shiloh and Nob priests, and their connection to the family of priests in Anathoth, even if it is historically reliable, whether it is a historiographical work from beginning to end, or a compilation of details based on fragments of information from various sources, can give depth and a better understanding of Jeremiah’s views on the eve of the destruction of Jerusalem, his ideology and his actions during this period. Against this background, it can also be assumed that it was the association with the family of the priests who were expelled from Jerusalem that placed Jeremiah in such an oppositional position to the House of David, who was responsible for their deportation to Anathoth, despite the family patriarch’s unreserved loyalty to David, and for the physical elimination of his family, the priests of the temple in Nob. In the description of the chronicles of the Kingdom of Judah, the things are not explicitly stated, and Jeremiah himself is not mentioned in the historical description.

From the biblical historiographer’s point of view, Josiah was the greatest of the kings who reigned in Judah. The reform carried out in his time in the spirit of Deuteronomy, during which the cult in Judah was purified and concentrated in Jerusalem, is the measure by which, looking back, all the other kings in Judah were judged. The days of his reign can be dated to the years 640-609 BCE. However, despite Josiah’s importance and centrality to the biblical historiographer and historiography, nothing is known about him except for one event that took place over a short period of time during the 18th year of his reign. This event can be dated to the year 622 BCE, and from the analysis of the extensive history of the Ancient Near East, it can be assumed that in this period, the Assyrian withdrawal from all strongholds beyond the Euphrates was completed, and there was a political vacuum for several years prior to the Egyptians’ entry into the region as a “successor kingdom”. This was the period of time in which Josiah could carry out a cultic reform, which also had great national and ideological implications.

Despite his greatness and importance, nothing is said about Josiah except for the cultic reform which took place in the 18th year of his reign. In my opinion, this point in time was determined to be the end of the historical composition written in the days of the First Temple, and the completion of the story of Josiah was also written by historiographers who completed the description from the days of Josiah until the exile in Babylon, and therefore neither added nor detailed anything about the 13 years of Josiah’s reign until he was killed in Megiddo by Pharaoh Necho of Egypt. An even more interesting question surrounds the untold story of the first 18 years of Josiah’s reign. Why did the author, who wrote the description during the days of Josiah and who knew many details about the king and what was happening in Jerusalem and Judah during this time period, and so did their target audience, not describe even a single detail, or tell of even a single event from the king’s life until the cultic reform? In this chapter I try to show that this was a deliberate omission, since at this time Josiah was an Assyrian vassal, and the biblical historiographer could not have described him as such. Since both the historiographer and their target audience knew the reality, ignoring this period conveys the message to the readership and emphasizes what was being told against what remained in the dark.

This chapter deals with the most untold story about one of the kings of Judah. King Manasseh reigned longer than any of the other kings of Judah, he was the son of Hezekiah and the grandfather of Josiah, and during his long reign Judah recovered from the severe blow inflicted on it by Sennacherib’s campaign. Judah was integrated into the Assyrian Empire which was at the height of its power and strength, and the archaeological evidence from this time testifies to the prosperity that the region experienced during this period. The economy and the administration continued to develop, and Manasseh is also remembered in Assyrian documents as a king who maintained his loyalty to Assyria and fulfilled his duties as a vassal. And yet, nothing was written in the Book of Kings about Manasseh, except for a very broad description of the cultic sins that existed in his day.

This is the most extreme example of the untold story about a king who completely disappeared from the biblical historiography and all his deeds were forgotten, and this in a period very close to the days of his reign, when many details about the king and the kingdom of Judah in his time were known to the authors and their readership even without the need for any written sources. Still, the story about the days of Manasseh is not told, and Manasseh became a king in the biblical historiography, and all that is told about him are the cultic sins he committed and which took place in his time.

In this chapter of the podcast we will clarify why the biblical historiographer singled out Manasseh as playing the one definite role of the one who caused the sins that Josiah corrected, and in doing so he created a one-dimensional figure that matched his assessment of the king who was enslaved to Assyria all his life and also committed serious cultic sins.

In this respect, the untold story of Manasseh is the most extreme example of an omission left purposefully out by the biblical historiographers, who acted according to their cultic ideology and according to the literary interests of the story they wrote.

Sennacherib’s campaign against the Kingdom of Judah, held in 701 BCE, was the most dramatic and significant event in the history of the Kingdom of Judah until the Babylonian destruction that came 115 years later. It left in its wake clear and well-dated layers of destruction, and resulted in severe damage to Judah, the exile of many residents, the destruction of the economy, and the lowlands’ separation from the kingdom. But it seems that beyond all the immediate effects that Sennacherib’s campaign had on Judah, another, long term, largely unpredictable and destructive long-term effect was on the ideological, theological and historiographical side. Despite the terrible destruction of many cities, the exiles and the heavy economic damage, the main memory of the campaign among the Jerusalem elite one, two and three generations later, was the memory of the miraculous salvation of Jerusalem, which stood before the Assyrian army and was not conquered. It was the seed that was sown in the ground, from which grew the idea of God’s eternal promise to his chosen city, to the temple and to the dynasty of kings in Jerusalem. This is also the reason for the untold story of Sennacherib’s campaign. The authors of the biblical historiography as well as their readers, the members of the Jerusalem elite, were well acquainted with history and knew what the terrible results of the campaign were.

But the memory of all this faded in contrast to the memory of the miraculous rescue of Jerusalem and the ideas that grew among the Jerusalem elite about God’s eternal promise to the city, the temple and the dynasty. In the days of Josiah, when Assyria withdrew from the area and it seemed that Judah was about to return to the glory days of the “united monarchy,” Sennacherib’s campaign marked the proof of the existence of the idea of God’s eternal promise, and was a clear symbol of this promise.

Sylvan is a Israeli-Canadian entrepreneur and influential businessman. He has devoted his life to the advancement of medicine, science, education and nonprofit work, as well as business, technology, sports, arts and culture. He is an avid cyclist and established the first ever Middle Eastern velodrome in Israel. In Tel Aviv University he founded the Sylvan Adams Sports Institute.

Today, more than two billion people suffer from unsafe water. In the Water Energy (WE) Lab at Tel Aviv University (TAU), researchers not only develop technologies to purify water, wastewater and waste, but implement them in places like India and Uganda. This episode of The Global Connection features the head of the WE Lab, Prof. Hadas Mamane, in conversation with PhD candidate Dana Pousty. The two chat about life in the lab and the projects being developed, their clean-water venture SoLED and why it’s so important to make their sustainable technologies available to those in need. Interested in environmental engineering research? Check out TAU’s international MSc in Environmental Engineering: www.international.tau.ac.il/Environmental_Engineering_MSc/ Want to learn more about the WE Lab? Visit www.mamanelab.sites.tau.ac.il/

In the fourth episode of "Guardians of the Cyberspace", cyber security expert Menny Barzilay hosts Andy Ellis. Andy is a well-known industry leader, having pioneered the CSO (Chief Security Officer) role over his 20-year tenure at Akamai Technologies. He was the driving force behind transforming the company into a major security player, increasing its security business to over $1B in annual revenue. He was instrumental in building Akamai's initial security portfolio. Currently, Andy serves as the CEO at leadership development firm Duha, as an Advisory CISO at Orca Security and also has an investment background through his active role as an Operating Partner at YL Ventures. Andy is a graduate of MIT and a former US Air Force officer. He is the recipient of the 2021 CSO Hall of Fame award, the CSO Magazine Compass Award, the Air Force Commendation Medal, Wine Spectator's Award of Excellence, Spirit of Disneyland Award, and is an affiliate of Harvard's Berkman-Klein Center on Internet & Society.

The accidental and exciting discovery of a temple that existed and operated throughout the days of the First Temple, at a distance of only seven kilometers from Jerusalem, allows a unique and one-time glimpse, at least for now, of the way in which temples operated and developed in the first millennium BCE, right at the same time as the Temple, which according to the biblical description existed, operated and developed in the exact same period of time, in the capital of the Kingdom of Judah. Tracking the processes of change and development in the Moẓa Temple over the hundreds of years of its activity allows a possible archaeological point of comparison to the development processes of the temple in Jerusalem, about which there is information only from the biblical descriptions.

Moreover, the archaeological research of the Moẓa Temple also allows us to explore what the relationship was between the two communities that lived around the two temples: the community that lived in the Moẓa Valley and for whom the Temple in Moẓa was its central place of cult, and the nearby community that lived in Jerusalem and its immediate surroundings, and for which the Temple of Solomon, built at the top of the Temple Mount, was its central place of cult.

In the century in which Judah was under Assyrian rule (from 732 to slightly after 630 BCE) it is possible to notice a considerable increase in the importance of the areas surrounding Jerusalem to the north, west and south, which became more central to the administration and economy of the kingdom. On the ridge south of Jerusalem between Armon Hanatziv and Ramat Raḥel, economic, administrative and political processes took place that did not coincide with what was happening within the city itself, and perhaps even, in many respects, were disconnected from what was happening in the capital of the kingdom.

It can be assumed that the processes in these areas around Jerusalem enabled the continuation of life in the capital of the kingdom under the rule of the Assyrian Empire: the continuation of the rule of the House of David, the existence of the temple and cult in it, and the continuation of the Jerusalem elite. There is no evidence in the biblical descriptions of this development in an area so close to Jerusalem, a few minutes' walk to the south, west, and north, which possess the view that Jerusalem continued to be the undisputed center of the nation’s life, the seat of the kings from the House of David and the location of the Temple. The historiography is entirely focused on this point of view on Jerusalem and from within Jerusalem, with no mention of the tremendous developments that took place in the entire immediate area around the city, of the magnificent buildings that were seen from Jerusalem and had a view of the city themselves.

This is an omission that cannot be understood except as an omission that acts as the message itself. Anyone who has lived in Jerusalem or visited it, has seen the magnificent building on Ramat Raḥel towering over the entire area around Jerusalem, the magnificent gardens that surrounded it and the magnificent architecture that characterized it. The evidence found at the site of a magnificent feast indicates that the Judean elite were invited to the place and witnessed this splendor up close.

The magnificent structure recently discovered in Mordot Arnona and the villa in Armon Hanatziv were also known, and the deletion of all of this from the biblical historiography shows how biased it was and was intended to serve the ideology of the royal house and the priesthood in Jerusalem, without anything else being able to endanger it.

The omission, then, is the message.

The untold story is the story.

King Ahaz came to power at the time when the Syro-Ephraimite alliance was formed, and it can be assumed that Rezin, King of Damascus, and Pekah, King of Israel, attacked Judah immediately upon his ascension to the throne, in order to take advantage of the fact that his position was not yet established, and in the hope that they would be able to force him to join the war or replace him with another king.

Ahaz turned out to be a wise, level-headed and determined king, and as one who maintained the traditional policy of the kings of Judah, who always advocated submission to the big and powerful kingdoms out of an assessment that Judah was too weak and too small to stand against these powerful forces, and would not be able to survive a strong military blow.

With the support of the prophet Isaiah, while standing against circles that supported joining the anti-Assyrian alliance and wanted to replace Ahaz with another king, Ahaz was smart to be wary of Assyria’s power, estimated that Assyria would defeat the Syro-Ephraimite alliance and realized that preventing Judah from rebelling against Assyria was the only possibility to maintain its independence and integrity. Indeed, in the face of the severe Assyrian damage to the Kingdom of Israel and the destruction of Damascus (732 BCE), Judah came out unscathed.

The Deuteronomistic historiographers condemned Ahaz’s enslavement to Tiglath-Pileser, since from the perspective from which the his description was written in the days of Josiah, when Assyria withdrew from the region and its hundred-year reign was now only a memory, the kings who let their people be enslaved to foreign kingdoms were slandered, and the kings who rebelled were praised. This memory of Ahaz, which was also embedded in places and objects in the temple that were associated with his name, underestimated the value of a brave and wise king, who reigned during one of the stormy periods that passed over the kingdom of Judah, during Assyria’s takeover of the entire area, managed to survive the attack by the Syro-Ephraimite alliance and protected the borders of his kingdom against the Assyrians. The archaeological finds in the Jerusalem's area also indicate a great change in the administration and economy that took place in the days of Ahaz, and this was also completely ignored by the authors of the historiographical descriptions about his days.

This chapter deals with the untold story of the history of the kingdom of Judah in the days of the authors of the Biblical history, with the aim of examining why they ignored the strict Assyrian rule in Judah from the time of the enslavement to Assyria in the days of King Ahaz (732 BCE) until the Assyrian withdrawal from the area in the days of Josiah, about a century later. The meaning of the long years of enslavement to Assyria was also reshaped after the retreat and collapse of the empire, apparently during the few years of independence of the days of Josiah and at the time when the biblical descriptions were written. In this way, Judah was presented as an independent kingdom, freed from the yoke of Assyria after Sennacherib’s campaign, and returned and enslaved to Egypt after the death of Josiah. All this, in order to express the author’s desire to describe Josiah as a king who was not subject to foreign rulers, and in a way that does not at all reflect the reality of the long period of time during the days of Manasseh, which were the “golden age” of the years of Judah’s restoration during the long period of the “Assyrian peace”(Pax Assyriaca) during most of the seventh century BCE.

The Untold Story of the Kingdom of Judah

Oded Lipschits

Part D: Part Four: The Untold Story of the History of the Kingdom of Israel

The account of the history of the Kingdom of Israel in the last generation of its existence, starting from the short reign of Zechariah, the son of Jeroboam II (746 BCE) until the destruction of the Kingdom (722 BCE), is a short, dry and focused account, which tells mainly of the murders of the kings and the frequent changes of power in the kingdom. This is a biased literary description, the purpose of which is to present the rapid deterioration of the Kingdom of Israel towards the destruction as a chain of murders and dynasty changes right up to the destruction. The historiographer consciously chooses not to use the motif of the prophecy and its fulfillment in the description of this period, and it can be assumed that the rapid changes of dynasties and the destruction of the kingdom overshadowed all of this. It seems that during the last generation in the history of the Kingdom of Israel, the Deuteronomistic historiographers had only a few sources, which included only the lists of kings with the chronological information contained within them, without additional sources, such as prophetic stories, and with very little information that could be linked to the history of the Kingdom of Israel from the parallel histories of the kings of Judah. Even about the great Assyrian campaigns conducted against the kings of Israel, about which modern historians have information from the Assyrian inscriptions, the ancient historiographers had only little information, likely only what was recorded in the lists of kings.

Therefore, the description of the kings of Israel during this period was so reduced and remained technical and focused on the acts of murder and the changing of dynasties, until the description of the destruction and exile, which received a broad theological explanation. According to this explanation, the destruction came due to the sins of Jeroboam and the continuous sin of all the kings of Israel, until God’s final decision to destroy the kingdom. In this way, a historical circle is closed that begins with the division of the monarchy in the days of Jeroboam, closes with the detailed description of the days of Jeroboam II and ends with the rapid deterioration into destruction, exile and the final disappearance of the Kingdom of Israel from the stage of history.

The Untold Story of the Kingdom of Judah

Oded Lipschits

Part D: Part Four: The Untold Story of the History of the Kingdom of Israel

Jeroboam II was one of the greatest kings who reigned in Israel, and during his time the kingdom reached, for the last time in its history, the peak of its expansion and wealth, and this just a single generation before its rapid collapse, destruction and exile.

During the long reign of Jeroboam (786-746 BCE) the international system changed in a surprising and unexpected way, which allowed the Kingdom of Israel an unprecedented scope of action. The great weakness of Aram-Damascus, together with the Assyrian disappearance from the area for many years, allowed the Kingdom of Israel to spread northward, and even conquer Damascus itself. Israel reached the peak of its power towards the middle of the reign of Jeroboam II, after the Assyrian campaign to Damascus, and although there is no information about this, it can be assumed that the strengthening of the kingdom of Israel was even supported by the Assyrians and suited their interests. Even from the material culture, it is evident that the reign of Jeroboam II was a period of flourishing, construction and prosperity all over the kingdom.

Although he reigned for a longer period of time than all the other kings of Israel, despite the wide-scale conquests and despite the prosperity that occurred in his time, the biblical descriptions of Jeroboam II are very short, sparse in details, and mainly include explanations by the Biblical historiographers to themselves and their target audience in Jerusalem, how Jeroboam achieved such great success even though he was defined as a sinful king.

In this chapter of the podcast I suggest that the Biblical historiographer also had a source of information about Jeroboam II that included prophetic stories, and in this case it was the book of Amos, which contains all the details that were told about the days of Jeroboam in the Book of Kings and many others, that were not told by the Deuteronomistic historiographer.

"תפסת מרובה"

בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

פרופ׳ גדי אלגזי , החוג להיסטוריה באוניברסיטת תל אביב

אלה איטקין, דוקטורנטית להיסטוריה באוניברסיטת ת"א

 פרופ' חיים וייס, המחלקה לספרות עברית, אוניברסיטת בן גוריון בנגב

פורפ' ליאת איילון , בית הספר לעבודה סוציאלית, אוניברסיטת בר אילן

עינת ויצמן, שחקנית ובמאית ישראלית

At the Maoz Lab, Tel Aviv University (TAU) researchers are revolutionizing how diseases and trial drugs can be studied, using human tissues and recreating organs via “organ-on-a-chip” technologies. This episode of The Global Connection shares the experience of two international researchers in that lab: MSc student Emma Glickman and PhD candidate Neta Fibeesh. Along with Prof. Ben Maoz, they discuss what it’s like to research at TAU and how they’re using stem cells and simulating mini organs to advance understanding of diseases such as Alzheimer’s and Parkinson’s. Interested in a career in biomedicine or engineering? Want to study in English? Check out TAU’s MSc in Biomedical Engineering: www.international.tau.ac.il/Biomedical_Engineering_MSc Want to learn more about research happening at the Maoz Lab? Visit www.maozlab.com

לרגל יום התיאטרון הבינלאומי אשר יצויין ב-27.3 בחוג לאמנות התיאטרון באוניברסיטת תל אביב, צללנו אל עולם הבמה של פולין ולמדנו עד כמה הוא קרוב אל עולם הבמה שלנו. בשיחה בין חגי הכהן מהמכון הפולני תל אביב, איליה ריננברג מתיאטרון מיקרו ירושלים, שביים ממש לאחרונה את המחזה 'דניאל' מאת סטניסלב ויספיאנסקי בהפקה אמנותית מרשימה, אריה אלדר, שהעלה בשנה שעברה את המחזה 'ביום בהיר אחד', ג"כ של מר'וזאק, בתיאטרון יפו והשחקן יוהיכין פרידלנדר ששיחק בהצגה 'הנסיכה איבון' מאת ויטולד גומברוביץ' כשהיא עלתה בתיאטרון החאן בשנות התשעים (בתפקיד המלך) שוחחו על המחזה 'סטריפטיז' מאת המחזאי הפולני סלבומיר מר'וזאק. בשיחה מוזכרים המתרגם הראשון של הנסיכה איבון לעברית, אפרים סטן, והתובנות שלו לגבי מה או מי היא איבון. השחקנית גילי בן אוזיליו שגילמה את התפקיד בחאן, וגם השחקנית דניאלה שפירא שגילמה את התפקיד בהפקה שנערכה בתיאטרון האוניברסיטה לאחרונה. המחזה סטריפטיז הוצג לראשונה בישראל בתיאטרון זווית תחת שמואל עצמון וירצר בתרגומה של שולמית הר אבן. ההקראה של סטריפטיז תתקיים ביום רביעי, מרץ 27, בשעה שש בערב בבניין גילמן אולם שוטלנדר. במאי: איליה בורוביצקי, שחקניות: ילנה קוחונובה, יבגניה איטין. כניסה חופשית בהרשמה מראש. https://arts.smarticket.co.il/show/738 קישורים רלוונטים: https://instytutpolski.pl/telaviv/ https://shmuel-atzmon.co.il/ https://www.mikro.co.il/

Joash the king of Israel was marked in the eyes of the Judean scribes, because he was the only one of the kings of Israel who captured the king of Judah on the battlefield, who conquered a city in Judah and destroyed parts of the wall of Jerusalem. Despite the information the historiographer had about Joash’s successes, as someone who was close to the prophet Elisha, as someone in whose days Israel was freed from the yoke of Aram Damascus, and most importantly – as someone who won a complete victory in the war against Judah, they refused to give him the credit and insert these stories into the frame formulae about the days of his reign. They got the idea for this from the decision to insert the set of Elisha stories in the days of Ahaziah, son of Ahab, in accordance with the ancient prophetic source that they inserted within the historiographical description, and which linked Elijah and Elisha to each other as two prophets who acted in sequence one after the other. In a similar way, the historian placed the story of Elisha’s death after Joash’s final formula, even though it was a central part of the story, and also placed the story of Joash’s victory within the story of the defeated Judean king Amaziah and not within the story of the victorious Israeli king. As a testimony to Amaziah’s small victory, the historiographer added another small jab in Joash’s direction and described how Amaziah continued to live another 15 years after Joash, a true fact according to the data in the opening formulae, but a well-directed stab from a literary and conceptual point of view. This story is a wonderful testimony to a case where the question is not what was told or omitted, but why what was told was not placed where it was so natural and right to place it. How could the historiographers express their opinion about an important and central historical figure, about whose achievements and successes they knew well, but decided to try and make these successes disappear from the main story about this king, and convey a clear message, while clarifying their position and opinion about King Joash, by detaching the stories from his time and placing them outside of the frame verses about his days, while demonstrably leaving the description of the years of Joash’s reign as a short, empty, casual description, almost devoid of details.

The description of the major low point in Israel’s history during the reigns of Jehu and his son Joahaz was interwoven with the set of stories about the prophet Elisha, and few of the long chapters taken from the prophetic stories refer to the geopolitical reality that existed in Israel during this period of time. It seems that apart from the basic information that the biblical historiographers had in the kings lists, they drew all the other information from the prophetic stories, and despite the important information that was in these stories, and the historiographers’ understanding of this information, they preferred to place Elisha’s stories before the days of Jehu and Joahaz, and this out of ideological and literary considerations and from a desire to keep these stories close to the written source from which the information was drawn. Placing the story where the biblical historiographers decided to place it created a large and unbridgeable gap between the historical reality and the description of things as they are in the Book of Kings, evidence that from the historiographers’ point of view, historical reliability, the accuracy of the details and the correct placement of the facts was not the most important consideration.

The dramatic events of the year 842 BCE had tremendous consequences for Damascus, Israel and Judah, as they were also the beginning of a new and different era: in Damascus, Hazael had ascended to the throne in a rebellion against Hadadezer, in Israel Jehu ascended to the throne, and destroyed the Omride Dynasty in a violent rebellion, which also included the elimination of many members of the Jerusalemite royal family. The sharp change in Judah was completed by Athaliah, who ascended to the throne in Jerusalem with a massive and nearly complete elimination of the House of David.

These events are one of the best examples of an untold story because the information the narrators had was so problematic, limited and inaccurate, that even though the biblical historiographers tried as hard as they could to describe a well-founded and reliable picture, their description is very far from the reality that we can reconstruct based on reliable primary sources such as the Assyrian inscriptions and the Tel Dan stele. Although these sources are not free of problems either, we are able to reconstruct with their help an alternative picture to the one shown in biblical historiography, and return from this image to the examination of the biblical descriptions with questions and doubts that were previously impossible.

At the beginning of the ninth century BCE, the Kingdom of Israel first appeared on the stage of history. Even without the biblical description of the days of the Omride kings, we could reconstruct the history of this dynasty and its greatness and power, since the archaeological findings and inscriptions found from that time period indicate a sharp change that took place in the kingdom’s urban culture, administration, economy and society; and from all of these, it is possible to reconstruct the existence of a mature, large, strong kingdom which holds a central status among the kingdoms of the entire region. From the biblical descriptions it is possible to learn how little information the historiographer had about the days of the Omride dynasty, and how much they tried to integrate all the sources they had in the place that they thought was correct, and to tell what they knew about this early period of time in the history of the Kingdom of Israel. In the places for which they had historical anchors in the form of information about the events that took place in the days of the kings of Judah, who reigned at the same time as the kings of Israel, they could insert the information they had, mainly from the list of kings in Israel, and add around it additional details that came to them, mainly from prophetic sources. However, when they did not have these historical anchors from the information about the history of the Kingdom of Judah, the historiographer seems to be in a complete historical fog about the history of the northern kingdom, and even inserted pieces of information they had in places that the modern historical analysis, which is also based on Assyrian sources and archaeological information, indicates are wrong.

In this chapter of the podcast, I examine the stories about the first kings of Israel and the royal houses that rose and fell in Israel before the establishment of the Omride Dynasty in the early ninth century BCE: the house of Jeroboam, the house of Baasha and King Zimri, who reigned over Israel for only a few days until he was murdered by Omri, who founded a dynasty that succeeded for the first time in stabilizing the situation and reigned in Israel for several decades. I try to show that the biblical historiographer had only limited information about these four kings, who reigned between Jeroboam and Omri: Nadab, the son of Jeroboam, Baasha, the son of Ahijah, Elah, the son of Baasha, and Zimri the commander of half the chariotry – which stemmed from the lists of kings that were available to them, and they incorporated this information mainly in the opening and closing formulas. The additional information that was incorporated into the description concerned the murders of the kings, the rebellions and the changes of dynasties. These issues were central to each of the kingdoms in the Ancient Near East, and they were remembered, counted and recorded. It is also possible that their main details were added to the kings lists, along with the years of each king’s reign. The historiographer integrated the information they had into their general historical framework, and therefore the description of all the first kings of Israel is very short, and hardly includes any additional details beyond the opening and closing formulae, in addition to the information about the murders, rebellions and changes of dynasties. If there were a few additional details, such as about wars between Israel and Judah, they stemmed from the information the historiographer had about the ancient kings of Judah, who reigned at the same time as the first kings of Israel. In addition to all these, a later editor added to this brief historical description prophecies that herald the end of the dynasties. These prophecies were planted in such a way that God’s control over history is demonstrated and illustrated through the literary medium of the prophecy and its fulfillment. In order to achieve the goal of this literary device, the prophecies of prophets, mostly unknown prophets, were added to an early stage of the story, and to emphasize their fulfillment, a note was added to the description, always next to the description of the prophecy’s fulfillment, and which connects the destruction of the dynasty to the prophecy “according to the word of YHWH”.

The editorial framework of the Book of Kings is based on synchronisms – the matching of time periods between the reigns of the kings of Israel and the reigns of the kings of Judah. Synchronizing the history of the kings is done using opening formulae and closing formulae for each king. Through this synchronicity and the use of the opening and closing formulae, the descriptions of the history of the kings of Israel and Judah are interwoven, a result of the Deuteronomistic editing work, through which the editors shaped the history according to their worldview. In this chapter of the podcast, we will try to find out: what did the Deuteronomistic author-editors know about the historical reality they described in their text? What were their origins? The assumption presented in this chapter is that the skeleton of the Book of Kings is based on lists of the kings of Israel and lists of the kings of Judah, which included most of the information presented in the opening and closing verses. The repeated references in the closing formulae that exist on almost all the kings imply that it contained additional information: the Book of Chronicles of the Kings of Israel and the Book of Chronicles of the Kings of Judah. However, this quotation formula is used as a literary mechanism, through which the Deuteronomistic historiographer claims that they are basing their writings on archival lists, and that the very little information they tell about most of the kings and most of history is intended to support their ideological line and strengthen it, but it is not all the information that exists about the histories of the kings. Another important and central source that was used by the Deuteronomistic historiographers is the prophetic stories, which focus on a description of the life of the prophet, their companions, and their work on social and religious levels. The stories of the prophets have a legendary character, they were probably written by groups of admirers and those who wanted to preserve the memory of the legendary prophet and they include stories of local (and not national) miracles. These stories came into the hands of the Deuteronomist, and they learned through them about the ancient history, especially that of the Kingdom of Israel, and incorporated them into their composition as their own language. It seems that, apart from the stories of the prophets, they had almost no other sources about the earlier periods of the Kingdom of Israel, therefore – the main part of the book of 1 Kings describes the history of the kingdom of Israel, but the description is limited to the matter of the stories of the prophets as shaped through the social-cultic concepts of the Deuteronomist.

"תפסת מרובה" בפרק על 'בראשית' – חלק ב'

בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול למדעי המוח וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

פרופ' עדי שטרן חוקרת אבולוציה מהפקולטה למדעי החיים, אוניברסיטת תל אביב

פרופ' רן ברקאי, ארכיאולוגיה פרהיסטורית, החוג לארכיאולוגיה ותרבויות המזרח הקדום, אוניברסיטת תל אביב

פרופ׳ אורלי גולדווסר, אגיפטולוגית מהחוג לארכיאולוגיה ולמזרח הקרוב הקדום באוניברסיטה העברית

דר' שגיא יפה-דקס, מביה"ס לפסיכולוגיה וביה"ס סגול למדעי המוח באוניברסיטת ת"א

"תפסת מרובה" בפרק על 'בראשית'  - חלק א'

בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול למדעי המוח וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

פרופ׳ יונתן בן דב, החוג למקרא באוניברסיטת תל-אביב

פרופ׳ עירד מלכין, חתן פרס ישראל להיסטוריה וחבר האקדמיה הלאומית של יוון

דר'  עילי קובץ, קוסמולוג מאוניברסיטת בן-גוריון

פרופ' גורן גורדון חוקר האם אפשר ללמד רובוטים לפתח סקרנות ורגשות והאם רובוטים וילדים יכולים ללמוד זה מזה ואף האם ניתן להיעזר ברובוטים כדי לצמצם פערים חברתיים בתחום הלמידה

מוזמנים להאזין לפודקסט החוויתי בהשתתפות, פרופ' גורן גורדון, ראש מעבדת סקרנות  במחלקה להנדסת תעשייה בפקולטה להנדסה, אוניברסיטת תל אביב ובהנחיית איריס לונדון-זולטי.

In this chapter of the podcast, I argue that the main reason why the people sought to appoint Saul as king was omitted from the Biblical description in the book of Samuel, and the short text that was omitted was preserved in a scroll discovered in a cave in Qumran, near the Dead Sea. In order to substantiate this claim, I give a brief introduction to the composition and content of the Book of Samuel, to the processes of its composition and editing, and then I focus on the case of Saul’s anointing in 1 Samuel 8-12 and on the verses that were omitted from the Biblical text. This is a very different testimony to the other untold stories about the history of the kingdom of Israel, since in this chapter we do not deal only with what the biblical historiographer knew and told or left out, but rather with the further incarnations of the biblical text, the circumstances of its copying over hundreds of years, and the omissions and changes that occurred in this text, including intentional and unintentional disruptions, which affected the way we read and understand the description to this day.

Chapter 4 in the Book of Judges describes the miraculous victory of Deborah, Barak and Yael over Jabin, the king of Canaan, and Sisera, the commander of his army at Harosheth Haggoyim (חֲרֹ֥שֶׁת־הַגּוֹיִֽם; Harosheth of the Nations). This story is special not only in its content and because of the female characters who play a lead role in it, but also because it is followed, in Chapter 5, by the Song of Deborah, which is based on the events of that battle itself. Here, I argue that the story in Chapter 4 was written based on an interpretation of the poetry in Chapter 5. If this is indeed true regarding the story of the war near the Kishon Stream, it reveals how the original story was formed; and that is of particular importance because this story was later incorporated into the Book of the Saviors and thereby reached the Deuteronomistic editors, who “Judahized” it and integrated it into the broader framework of the Book of Judges.

This chapter examines the process of “Judaization” applied to the Israeli book of the Saviors and its transformation into a Deuteronomistic Judean text, which could be integrated into the general historiographical system. This, as a background for examining the original information contained in this book and the question of what the Jerusalemite historiographers knew about the early history of the Kingdom of Israel, about the geography of the northern kingdom and its inhabitants, what of all this they incorporated into their composition, and what they left out of their stories, mainly because they did not know. The main claim in this chapter is that all the information that reached the Jerusalemite historiographers within the ancient Israeli source of the Book of Saviors was transferred into the new book they created based on it – the Book of Judges. But this information was wrapped in many layers that would “Judahize” this book, adapt it to the perceptions and beliefs of the authors, and use it to convey the messages they wanted to convey to their generation. That is – it is not entirely the untold story, as it is the story that was told – but in a completely different way…

Towards the end of the eighth century BCE, Judah was at the peak of its development as a mature and developed kingdom. It was based on a fairly dense hierarchy of settlements, which was spread throughout all parts of the kingdom, and included farms, villages, secondary settlements and central towns. The lowlands were the most populated and fertile region of the kingdom, and Lachish served as the secondary capital. Standing at the top of the pyramid was unquestionably Jerusalem, the largest and most important governmental center in the kingdom, the seat of the king and his home, the priests of the central temple and a large part of the elite class. This was the end of a long development process that took place in the 9th and 8th centuries BCE. Judah enjoyed long years of peace, culminating in the second half of Ahaz’s reign (734-715 BCE) and the first decade of Hezekiah’s reign (715-686 BCE). But Hezekiah’s rebellion against Sennacherib and the Assyrian military campaign against the kingdoms of the region and Judah among them, caused the biggest demographic and settlement crisis in the history of the kingdom. In addition to Lachish, all the cities of the lowlands were destroyed, and the important and rich region of the kingdom, which experienced flourishing and development in the 9th and 8th centuries BCE, was densely populated and became the economic and administrative center of the Kingdom of Judah, had been destroyed, abandoned for many years and never recovered. The Assyrian sources on Sennacherib’s campaign emphasize the fate of the lowlands, and in contrast, the biblical account focuses on Jerusalem, and this despite the fact that the authors knew about the fate of the lowlands and that it was a major target of the Assyrian army. This is another testimony to the untold story about the areas in the Kingdom of Judah that were out of sight and out of mind for the inhabitants of Jerusalem, and to how much biblical historiography focuses on Jerusalem, the Temple and the House of David. Even when there was information about the fate of the other territories of the kingdom, about the lowlands’ centrality in Sennacherib’s campaign and the heavy destruction it suffered, the emphasis in the historical descriptions is on the fate of Jerusalem and the story focuses on the Deuteronomistic ideas that prevailed in Jerusalem at the time of its writing, and for the very specific target audience that stood in front of the authors’ eyes.

Azekah’s power and wealth, the strong fortifications from the Middle Bronze Age, the extent of the city’s borders in the Late Bronze Age and the wealth of finds that were discovered, the strategic location and the control of the main roads connecting the hill country in the east and the coastal area in the west, together with the rich agricultural potential of the Elah Valley, all of these allowed Azekah to become a central and important settlement, which was also one of the main geopolitical forces in the area between Beth Shemesh in the north and Lachish in the south, as long as Gath was not at its peak, controlling the entire area around it and not allowing Azekah to grow and develop. In light of this, an important question arises: what was the name of this city in the second millennium BCE? In this chapter I will argue that the original and ancient name of Tel Azekah was a Moreshet, it is the same Muḫraštu mentioned in the el-Amarna letters, or Moresheth-Gath, the city of the prophet Micah (the Moreshtite). The name “Azekah” was given to the place by the kings of Judah, after they took control of the area of the Elah Valley during the eighth century BCE. It was a second, new name of Judean origin for an existing city that already had a different name, in an area that had never been connected to the hill country before, and was never part of the Kingdom of Judah. During this period, Gath had already disappeared from the world, it existed in the common memory and its place in history was undeniable, but as part of the new ownership of the area by the kings of Judah, the place was given a new name, which removed Gath from its previous hold on the area. This new name also expressed the status and the importance of the place from Judah’s point of view as part of the king’s estate, which, after Judean rule over the area was established, had to take advantage of it as much as possible for the benefit of the kingdom.

In this new episode of TAU Unbound, Ido Aharoni is hosting Prof. Dina Porat, one the world’s leading academics on the issue of Holocaust and Antisemitism. Dina Porat is a professor (emeritus) of Jewish History at Tel Aviv University and chief historian of Yad Vashem, the World Holocaust Memorial Center. In this discussion, Porat is making the distinction between “anti-Zionism” and antisemitism. The historical objections to Zionism, and the weaponization of the term is an element from the playbook of the Soviet Union borrowed by Iran and its proxies. lowy International School TAU: https://international.tau.ac.il

Dr. Harel Chorev is the Head of the Doron Halpern Middle East Network Analysis Desk at the Moshe Dayan Center at Tel Aviv University. Chorev is a historian focusing on informal networks in the Middle East and their analysis with tools combining empirical historical study and Network Theory. In this new episode of TAU Unbound Dr. Chorev is discussing the implications of the October 7th Gaza War on Israel’s ties with the Palestinians, the international community and beyond. lowy International School TAU: https://international.tau.ac.il

According to health officials, the October 7th War added approx. 30,000 more cases of PTSD. In this new episode of TAU Unbound, Prof. Yair Bar Haim shares his knowledge about what is PTSD, and what are the most effective ways to deal with it. Prof. Bar Haim is the head of the newly established National Center for Traumatic Stress and Resilience at Tel Aviv University. Trauma is defined as “a disordered psychic or behavioral state resulting from severe mental or emotional stress or physical injury.” Bar Haim: "The Trauma Center is one component of the planned center, which will include a vast clinical research component, a training center, and a policy-making center for traumatic stress and PTSD. One year ago, construction commenced on the Miriam and Moshe Shuster Building for the Center for Traumatic Stress and Resilience, including a treatment clinic, cutting-edge laboratories, and the Sam and Agi Moss Wing, which was slated to open in late 2025.” lowy International School TAU: https://international.tau.ac.il

תפסת מרובה

בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

פרופ׳ אסף דיסטפלד, ראש המכון לאבולוציה באוניברסיטת חיפה

פרופ׳ עדי להט,  גסטרואנרטולוגית בכירה במרכז הרפואי שיבא תל השומר

דן סולומון, מנכ״ל ארגון זכויות הצליאק

אורנית רביב קודנצ׳יק, שף קונדיטור ללא גלוטן

ההתפתחות המדעית והטכנולוגית היא בלי שום ספק ההישג הגדול ביותר של האנושות, הצד היפה של המין האנושי. התקדמויות אדירות עשינו - ראינו למרחק של מיליארדי שנות אור וירדנו לרזולוציות של מיליארדיות המילימטר, המצאנו את הגלגל, בייתנו את האש, גילינו עולמות, ריפאנו מחלות, פיצחנו את האטום, בנינו מכונות מופלאות, חשבנו מחשבות וענינו על המון שאלות - ועדיין עם כל ההתקדמות, נשארו לנו עוד לא מעט שאלות ותעלומות מדעיות לא פתורות. האם נפתור אותן? אולי השאלות הגדולות באמת הן גדולות מדי אפילו בשביל המדע? בסדרה הזו של "תל אביב 360" נפרוש כמה מהשאלות האלה, ואם לא נצליח לענות עליהן, לפחות ננסה להבין טוב יותר מה אנחנו שואלים. בפרק הזה - שאלה גדולה במיוחד: שאלת מוצא החיים. איך (ומתי) נוצרו חיים מתוך חומר דומם? רגע אחד לא היו חיים על כדור הארץ - ואז, פתאום, היו. זה ללא ספק הדבר הכי גדול שקרה ויקרה על הפלנטה שלנו, והוא עדיין תעלומה גדולה. בפרק הזה אנחנו משוחחים עם פרופסור ליעד מוּדְריק, חוקרת תודעה, עומדת בראש המעבדה לקוגניציה גבוהה בבית הספר למדעי הפסיכולוגיה ובית הספר סגול למדעי המוח באוניברסיטת תל אביב. שוחחנו על התיאוריות המרכזיות המסבירות את התודעה היום, על הבסיס המוחי של החוויה המודעת, האם ניתן לומר איפה התודעה נמצאת במוח. מה התפקיד שלה? האם יש רצון חופשי? האם כולנו רואים את אותו צבע אדום?

ההתפתחות המדעית והטכנולוגית היא בלי שום ספק ההישג הגדול ביותר של האנושות, הצד היפה של המין האנושי. התקדמויות אדירות עשינו - ראינו למרחק של מיליארדי שנות אור וירדנו לרזולוציות של מיליארדיות המילימטר, המצאנו את הגלגל, בייתנו את האש, גילינו עולמות, ריפאנו מחלות, פיצחנו את האטום, בנינו מכונות מופלאות, חשבנו מחשבות וענינו על המון שאלות - ועדיין עם כל ההתקדמות, נשארו לנו עוד לא מעט שאלות ותעלומות מדעיות לא פתורות. האם נפתור אותן? אולי השאלות הגדולות באמת הן גדולות מדי אפילו בשביל המדע? בסדרה הזו של "תל אביב 360" נפרוש כמה מהשאלות האלה, ואם לא נצליח לענות עליהן, לפחות ננסה להבין טוב יותר מה אנחנו שואלים. בפרק הזה - בינה מלאכותית. זו תקופה משוגעת לבינה המלאכותית. התקדמויות בלתי פוסקות, קפיצות נחשוניות. אי אפשר היום לקיים שיחה של 5 דקות בלי שהבינה המלאכותית תעלה - התקווה, האפשרויות, הפחד. לא נעסוק בעניינים חדשותיים, אלא ננסה להביט מלמעלה. האורח בפרק הזה הוא פרופסור מיכאל גלעד מבית הספר למדעי הפסיכולוגיה. שוחחנו על האם יום אחד המחשבים יחליפו אותנו, האם נחדול מלהיות נזר הבריאה, האם נרד ממקומנו בראש שרשרת המזון? מה תעשה "סופר בינה" לחברה האנושית? ובכלל, כשמדברים על בינה מלאכותית וחושבים עליה לעומק מגלים שבעצם אנחנו לא שואלים"רק" מהי בינה מלאכותית אלא בעצם - מהו אדם!

ההתפתחות המדעית והטכנולוגית היא בלי שום ספק ההישג הגדול ביותר של האנושות, הצד היפה של המין האנושי. התקדמויות אדירות עשינו - ראינו למרחק של מיליארדי שנות אור וירדנו לרזולוציות של מיליארדיות המילימטר, המצאנו את הגלגל, בייתנו את האש, גילינו עולמות, ריפאנו מחלות, פיצחנו את האטום, בנינו מכונות מופלאות, חשבנו מחשבות וענינו על המון שאלות - ועדיין עם כל ההתקדמות, נשארו לנו עוד לא מעט שאלות ותעלומות מדעיות לא פתורות. האם נפתור אותן? אולי השאלות הגדולות באמת הן גדולות מדי אפילו בשביל המדע? בסדרה הזו של "תל אביב 360" נפרוש כמה מהשאלות האלה, ואם לא נצליח לענות עליהן, לפחות ננסה להבין טוב יותר מה אנחנו שואלים. בפרק הזה ניסינו לענות על שאלה גדולה נוספת - ובפרק הזה - אולי שאלת השאלות שכל אחד מאיתנו מתמודד איתה: המוות. הסופיות של כל אחת ואחד ואיתנו. האם נצליח לרפא את כל המחלות? האם נוכל לנצח את המוות? או לפחות לשבור את מחסום ה-120? בפרק הזה אנחנו משוחחים עם פרופסור עידו וולף, ראש בית הספר לרפואה בפקולטה למדעי הרפואה והבריאות פה באוניברסיטת תל אביב ומנהל המערך האונקולוגי בבית החולים איכילוב. שוחחנו על מהו המוות עבורו, כרופא, כחוקר, כמורה, כאדם. ניסינו להגדיר את המוות, להבין למה אנחנו מתים, מה הבעיה בלרפא את כל המחלות? האם המוות הוא באג או פיצ'ר? על שינויים בתפיסה של החברה את המוות, על הרגע האחרון, ומה למד פרופסור וולף על החיים?

ההתפתחות המדעית והטכנולוגית היא בלי שום ספק ההישג הגדול ביותר של האנושות, הצד היפה של המין האנושי. התקדמויות אדירות עשינו - ראינו למרחק של מיליארדי שנות אור וירדנו לרזולוציות של מיליארדיות המילימטר, המצאנו את הגלגל, בייתנו את האש, גילינו עולמות, ריפאנו מחלות, פיצחנו את האטום, בנינו מכונות מופלאות, חשבנו מחשבות וענינו על המון שאלות - ועדיין עם כל ההתקדמות, נשארו לנו עוד לא מעט שאלות ותעלומות מדעיות לא פתורות. האם נפתור אותן? אולי השאלות הגדולות באמת הן גדולות מדי אפילו בשביל המדע? בסדרה הזו של "תל אביב 360" נפרוש כמה מהשאלות האלה, ואם לא נצליח לענות עליהן, לפחות ננסה להבין טוב יותר מה אנחנו שואלים. בפרק הזה - שאלה גדולה במיוחד: שאלת מוצא החיים. איך (ומתי) נוצרו חיים מתוך חומר דומם? רגע אחד לא היו חיים על כדור הארץ - ואז, פתאום, היו. זה ללא ספק הדבר הכי גדול שקרה ויקרה על הפלנטה שלנו, והוא עדיין תעלומה גדולה. כדי לנסות לענות על השאלה הזו מגיעה לאולפן ת"א 360 פרופסור עדי שטרן, חוקרת אבולוציה מבית הספר שמוניס למחקר ביו-רפואי וחקר הסרטן שבפקולטה למדעי החיים באוניברסיטת תל אביב. שוחחנו על מהם החיים, מה התיאוריות המובילות היום המסבירות את היווצרותם ופרסנו כמה מהתעלומות הענקיות שמלוות את שאלת החיים.

Part C: The Untold Stories of the Lowlands and its History In this chapter I argue that the “Elah Valley Clan” lived and existed on its land for 1100 years, starting from the beginning of the Middle Bronze Age I, around 1800 BCE, until the destruction by Sennacherib, King of Assyria in 701 BCE. For most of this long period, this tribe was active in the geopolitical space of the local lowlands cities, between Gath, Ekron, Beth Shemesh and Lachish, and was not connected to the geopolitical system that developed in the hill country. The city established at Tel Azekah was the center of the tribe, and for long periods in the second millennium BCE it was a strong, rich and fortified urban center. The kings of Judah established their rule over the Elah Valley clan and the urban center of the area, in a gradual process that began after the destruction of Gath by Hazael, King of Aram-Damascus in the last third of the 9th century BCE and probably ended no earlier than the early 8th century BCE. Sennacherib’s campaign brought an end to the Elah Valley clan and the city of Azekah. A large part of the population that survived the campaign was deported, and it is assumed that others escaped, some of which found refuge in the Jerusalem area. Only after the Assyrian withdrawal from the area west of the Euphrates in the 630's BCE, during the days of Josiah, could Judah return to control the lowlands in general and the Elah valley in particular. The place became an important center in the kingdom’s olive oil industry, and Azekah was restored and built as an administrative center and a military fortress on the border of Judah, when, for the first time, a population originating from the Kingdom of Judah was living there. Among them, perhaps, the grandchildren of those who escaped from Azekah to Jerusalem during Sennacherib’s campaign.

Part C: The Untold Stories of the Lowlands and its History At the end of the 7th century BCE, after the Assyrian withdrawal from the area west of the Euphrates, Judah established its renewed hold on the lowlands, which became an integral part of the kingdom’s territories, and an important component of its economy. In the light of this reality, the history of the lowlands was described since the days of the conquest of the land, as an area that is part of the territory of the Kingdom of Judah and its population is part of the tribe of Judah. Was this also the case in ancient times? Were those who lived in the lowlands at the end of the second millennium BCE and throughout the days of the First Temple Period an inseparable part of the tribe of Judah? Were Jerusalem and the Temple always the center of the inhabitants of the lowlands? In this chapter of the podcast we will see to what extent this reference to the lowlands is ahistorical, and is part of the ‘untold story,’ because, from a historical and archaeological point of view, the lowlands were never a part of the hill country, and always maintained a degree of independence between the mountain tribes and the cities of the coast and the low plain. Throughout the second millennium and also in the first millennium BCE, until Sennacherib’s military campaign, local tribes lived in the lowlands, with each of them living in the geographical space that belonged to them. The history of these tribes was complex and so were their relations and connections with the mountain tribes. Historically, the connections between Beth Shemesh and Lachish with Judah and Jerusalem preceded the control of the kings of Judah over the central lowlands, with Azekah and the Elah Valley at their center, which occurred only at a later stage, after the destruction of Gath by King Hazael of Aram-Damascus.

In the third episode of "Guardians of the Cyberspace", cyber security expert Menny Barzilay hosts Chris Roberts, otherwise known as Sidragon in hacking circles. Chris is considered one of the world’s foremost experts on counter threat intelligence and vulnerability research within the Information Security industry. Roberts is currently the Chief Security Strategist for Boom Supersonic and a special advisor to many organizations, including Onyxia Cyber and Nuspire. Additionally, he serves as an advisor for Hackers Hideaway, Virsec, OverwatchID, HHS and others. He has worked with and founded multiple companies specializing in DarkNet research, intelligence gathering, cryptography, deception technologies, and providers of security services and threat intelligence. Roberts is credentialed in many of the top IT and information security disciplines and is a CyberSecurity advocate and passionate industry voice. Furthermore, is regularly featured in national newspapers, television news, industry publications and several documentaries, and is routinely invited to speak at industry conferences, including Cyber Week at Tel Aviv University.

Over the centuries of Judah’s existence, the temple in Jerusalem gradually became the focus of the people’s life. However, it is doubtful whether the Jerusalem historiographers had reliable written sources of information about the past of the temple and its history. It was easy for them to describe its construction, since the temple built by Solomon continued to exist for hundreds of years without being destroyed. Its rather modest dimensions had not changed. Its plan, size and direction of construction had remained the same as they were when they were built. The temple’s position at the top of the hill above the city was well-known to all, the temple vessels remained as they were, and apparently even if vessels were added and changed, the biblical historiography attributed all of them to Solomon, and this was also the case when it was destroyed and some of the vessels were taken to Babylon.

What did the historiographers know about changes and developments in the temple? Was there a chronicle that documented and described these changes? It can be assumed that the small and modest temple, which stood in the center of Jerusalem, was so familiar and close to those who lived in the city and to those who visited it and made a pilgrimage to it, that this intimate acquaintance did not require the complex chronicles that characterized the large temples in the imperial capitals. The memory of changes and developments that took place in the temple was rooted in the temple objects themselves, in the buildings that were in the temple and in its surroundings, and in various places within the temple, where the memory was linked to what had been and what had changed.

The two most prominent examples of this are in the description of the method that was put into practice during the days of King Jehoash of Judah to make renovations in the temple, and in the replacement of Solomon’s altar in the days of King Ahaz. The information about this was preserved as a memory linked to the objects themselves that were found in the temple: the collection chest for the silver and the altar that stood at the heart of the temple. These pieces of information were written down and integrated by the Deuteronomistic authors into the broad descriptions of the history of Judah, and thus they became part of the biblical historiography.

The military campaign conducted by Shishak in the Land of Israel is the earliest historical event described in the Hebrew Bible (1 Kings 14: 25-28; 2 Chronicles 12: 2-12), and which is also explicitly mentioned in an extra-biblical source: the list of the places conquered during the campaign was engraved on one of the walls at the entrance to the Temple of Amun-Re in Karnak.

The story in the Book of Kings is short and concise, and the information about the Egyptian campaign includes only its date and the name of the Egyptian king. The only unusual detail in this story, which occupies an extensive space of two and a half verses out of the four verses that describe the military campaign, includes the special and detailed description of the shields (probably signs carried before the kings of Judah): the golden shields made by Solomon and taken by Shishak, and the bronze shields that Rehoboam made in their place.

In light of this, I will argue in this chapter of the podcast that the bronze shields themselves should be seen as the bearers of the memory of Shishak’s campaign. The shields themselves contained the information about the replacement shields made by Rehoboam after Shishak took the gold shields made by Solomon, oral information that was passed down through the centuries from father to son. It was the source of the memory, which was understood by the later historiographers as a punishment from God on Judah for their sins, and thus it was also incorporated into the comprehensive description of the history of Judah. This is also the reason why the historiographers did not know at all that the campaign’s main destination was the Kingdom of Israel and not the Kingdom of Judah, and there was no additional detail or any information about the course of this campaign, its purpose and its results. This is another example of objects, buildings and places that carried ancient memories and were the source of information about the ancient periods in the history of Jerusalem, about which the Deuteronomistic authors had no other source of information.

The only memory that exists of the founding event in the history of the Kingdom of Judah, when King David conquered Jerusalem, made it his capital and founded the dynasty and the kingdom, was of the involvement of the “blind and the lame,” and that anyone who struck them had to be purified. In this chapter, I argue that the source of the story’s memory was a tunnel that had water in it, in which a splashing, flowing or dripping sound was heard, and where, according to the memory, David’s warriors were purified after the war.

It was the mysterious “צינור” (="water tunnel"?)at the center of the story. This was the seed of the memory preserved in Jerusalem throughout the centuries, when those who lived in Jerusalem or visited it, and regardless of whether the tunnel continued to be used for this purpose in the future, preserved this memory. The story was written down in a later period, as the core of the story of the conquest of Jerusalem, but also as part of a broad and comprehensive historical story about the ancient days of David. Apart from that, there is very little additional information about Jerusalem in the days of David, and it also appears to be information that derives from buildings, places and objects that were in Jerusalem, and were known to anyone who lived in the city or visited it.

תפסת מרובה

בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

ד'ר רועי מרום, מומחה לתולדות המרחב הכפרי הא'י, עמית דן דוד באוניברסיטת תל-אביב 

פרופ' ליאת קוזמה, החוג ללימודי האסלאם והמזרח התיכון והמחזיקה בקתדרה להיסטוריה של הרפואה באוניברסיטה העברית

ד''ר מתן בן-ארי, ביולוג ומחנך, מנהל הגן הבוטני באורנים

אלי אשד חוקר תרבות ועורך מגזין התרבות ברשת ״יקום תרבות״

העימות הגדול בין צאצאי משפחת שטמפפר ומשפחת סלומון:

פרופ׳ יונתן בן דב, סגל אקדמי בכיר בחוג למקרא אוניברסיטת תל אביב

פרופ׳ איריס מילנר, סגל אקדמי בכיר בחוג לספרות עברית באוניברסיטת תל אביב

Dr. Sagi Jaffe-Dax is a researcher with the Sagol School of Neuroscience at Tel Aviv University (TAU), where he heads up the Cognitive Development Lab. In this episode of The Global Connection, Orit Coty from The Lowy International School interviews Sagi about the field of neuroscience; the differences between child and adult cognition; what neuroscience can tell us about the infant brain; and about Jaffe-Dax’s new role as head of the International MSc in Neuroscience program. Interested in the International MSc in Neuroscience program at TAU? Learn more at www.international.tau.ac.il/Neuroscience_MSc.

תוכנית הרדיו החדשה האנשים להם חיכינו בהנחיית איריס לונדון זולטי, אשר מארחת בכל פעם אורח מעניין חדש. והפעם ד"ר מיכאל מירו, עיתונאי ושדר רדיו ישראלי. החל את עבודתו ברשת ב' של קול ישראל בשנת 1978 ושימש ככתב, שדר ועורך תוכניות חברתיות בנושאי חברה וסביבה.

Memory-bearing objects, places and buildings are permanent elements in changing demographic, political and religious landscapes, whose memory is rooted in their very existence, and the interpretation, understanding and use of memory changes according to the needs and desires of each generation. The existence of memory-bearing objects, buildings and places for hundreds of years in Jerusalem preserved the memories associated with them and was the source for the stories that developed around them from ancient times. However, the meaning of these stories, their interpretation and their use changed all the time, and it is also possible that different stories and different interpretations existed among different social and religious groups at the same time, around the same places, buildings and objects. At a certain point, when these stories were written down, whether by the Deuteronomistic historians or by the Jerusalem scribes who preceded them, they preserved one particular version that revolved around the place, the object or the building that carried the ancient memory. This version was used for a literary, religious, political, or historiographical purpose, which is why the story was written down, and it is important to remember that the very act of writing down the story – which until that time had been preserved orally in various circles, who interpreted the memory preserved in an object, place or structure – also changed the story that is based on that memory, sometimes drastically. It is possible that in an earlier or later period this version was completely different, therefore the time in which the story was written, the people who wrote it, the historiographic sequence in which it was placed, the purpose for which it was written and the audience for which it was intended is also of great importance. The memories about the history of Jerusalem before its conquest in the days of David are a good example of the discussion about the sources which the historiographers had when they described periods that preceded them by hundreds of years.

Many details about Jerusalem were left untold by the authors of ancient history simply because they were clear and obvious to both the authors and the readers of these accounts. Some of these details are also known to us, but some are no longer. The biblical story was written by Jerusalem scribes who lived in Jerusalem and their descriptions were written for those who lived in the city, visited it and knew it well. There was no need to explain much or go into detail when these descriptions mentioned well-known and familiar places, buildings, gates, or sections of the wall, certainly there was no need to explain and go into detail when the temple or the king’s palace were mentioned. Important components of the landscape that surrounded Jerusalem were also familiar and well-known and there was no need to elaborate on their place or characteristics. These things were well known to the writers and readers of these accounts. It was also impossible to change or be inaccurate in all of these, since any change, exaggeration or inaccuracy would immediately be noticeable to the eyes of the readers, who knew exactly that the Gihon spring was downhill from the city, and that the pilgrims were coming from the temple. They knew very well that the Kidron brook is the border of the city to the east and where the tombs of the House of David are.

״פיית השיניים״ הינו פרויקט הפועל לקידום בריאות הפה בקרב אוכלוסיות קצה ובפרט נוער בסיכון (להטב"י שנפלט מהבית, חוזרים בשאלה שניתקו קשר עם משפחותיהם וכן צעירים שחוו התמכרות לסמים, אלכוהול, ניצול מיני ואף זנות). במסגרת הפרויקט הפועל בשיתוף פעולה מלא עם בית הספר לרפואת שיניים באוניברסיטת תל אביב, נבנה מענה המבוסס על מיפוי מקיף של הבעיות עבור כל אחד מהצעירים והתאמת טיפול רפואי הלוקח בחשבון הן את הצרכים הדנטליים והן את החסמים הפסיכולוגיים הנלווים לטיפולים אלו. הטיפולים ניתנים במרפאות בית הספר השונות, על-ידי סטודנטים ומתמחים ברפואת שיניים לצד ליווי מקצועי של רופאי הפקולטה. בפרק הזה, פרופ' רחל שריג, ראשת ביה"ס לרפואת שיניים ע"ש גולדשלגר, הפקולטה לרפואה, מומחית ביישור שיניים ולסתות ומכהנת כראש המעבדה לאנתרופולוגיה דנטלית, ראשת מרכז דן דוד לחקר תולדות האדם, וראש המכון לאנתרופולוגיה ע"ש משפחת שמוניס", ד"ר רועי אברהמי, רופא שיניים מתמחה בשיקום הפה יו"ר עמותת "לשנות עולם" ומייסד פרויקט "פיית השיניים" ודולב ארונס סטודנטית שנה 5 לרפואת שיניים מתראיינים אצל איריס לונדון – זולטי ומשתפים על סוגי המטופלים המגיעים ל"פיית השיניים" וכיצד הארגון פועל על מנת להתאים את הטיפול הנכון והמתאים ביותר עבורם . ארגון "פיית השיניים" פועל כבר למעלה מ- 4 שנים וטיפל בקרוב ל-400 מטופלים. הצוות מונה כ- 200 סטודנטים וכ-100 רופאים מתנדבים. השאיפה של "פיית השיניים" היא להעניק טיפולי שיניים בחינם לאוכלוסייה זו, אך לא זו בלבד, מתוך המטופלים שיגיעו וימצאו כמתאימים תיפתח האפשרות לקבל הכשרה מקצועית בעבור התפקיד "סייע/ת רופא/ת שיניים" וכן השמה כמטפלים במרפאות השונות לאחר ההכשרה. ייתכן ותהליך זה יהווה התחלה חדשה עבורם וכן יוביל את הצעד לשינוי בחייהם. צעד זה יתרום גם לטובת החוסר בצוות הרפואי הדנטלי הקיים היום במרפאות השיניים ברחבי הארץ.

תפסת מרובה

בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

ד"ר אהוד לם, מכון כהן להיסטוריה ופילוסופיה של המדעים והרעיונות באוניברסיטת תל אביב

פרופ׳ גדי אלגזי מודלים בחקר התרבות, החוג להיסטוריה באוניברסיטת תל אביב

ד״ר ענת גור, פסיכותרפיסטית ומנהלת מרכז חכמת נשים לטיפול בנשים ובנערות

פרופ' מיכל פלדמן , מדעי המחשב באוניברסיטת תל אביב, מופקדת הקתדרה לחישוביות וכלכלה

פרופ' עודד רכבי מביה"ס לנוירוביולוגיה וביה"ס סגול למדעי המוח, אוניברסיטת תל אביב

פרופ׳ טל שדה בית הספר למדעי המדינה אוניברסיטת תל אביב

ד"ר מור גבע, מרצה בכירה בבי"ס למדעי המחשב אוניברסיטת תל אביב וחוקרת ב Google Research.

פרופ' מרק קרלינר, פיזיקאי תיאורטי אוניברסיטת תל אביב, יו"ר הועדה הלאומית לפיזיקה של אנרגיות גבוהות ונציג ישראל ב-CERN, מעבדת המאיץ הענק בג'נבה, שוויץ.

פרופ׳ בוריס קליינר, בית הספר למוזיקה, אוניברסיטת תל אביב

For a number of Jews around the world, one response to October 7 has been a deep desire to come to Israel and to give back. Sharon Fraenkel, executive director of Canadian Friends of Tel Aviv University (CFTAU) for Ottawa, Quebec and Atlantic Canada, is no exception.

In this episode of The Global Connection, Fraenkel is interviewed by Ben Bright – an international MA student at Tel Aviv University (TAU) and a member of the student-led movement @IsraelWarStory. They chat about  Jewish life and antisemitism in Montreal after October 7, Fraenkel’s trip to Israel in the wake of the atrocities, and the steps Tel Aviv University has taken since October 7 to help its students, as well as the country, to cope and begin the healing process.

Want to become a friend to Tel Aviv University? Find out more about the Friends Association in your country: english.tau.ac.il/friends_of_tau

Interested in getting an on-the-ground perspective on October 7 and the war from international students at TAU? Follow Ben and others on Instagram: www.instagram.com/israelwarstory/

The book of Joshua continues the book of Deuteronomy, and is connected to it historically, conceptually and narratively and also by its Deuteronomistic ideology. Despite this connection, and despite the clear continuity between the two books, Joshua is the first of the “Former Prophets” books in the Hebrew Bible. This is the introduction for the historiographic description of the history of Israel in Canaan, in which the story of the conquest of the land and its settlement is described. This understanding of the Book of Joshua’s historiographical place, alongside the emphasis on the importance of the Law of the Torah and the presentation of loyalty to it as a condition for the entire conquest, raises the question: did the school that stands behind the composition of the Book of Joshua even intend to describe a historical reality?

Therefore, this chapter of the podcast will demonstrate that the story of the conquest of the land was an ideological story designed to convey the message of the Deuteronomists. It did not seek to convince its contemporaries that this description reflects a historical reality. They knew the reality very well and understood that this story was intended to emphasize the demand that the chosen people separate themselves from their neighbors – the ancient peoples of Canaan. The shaping of the character of Joshua in the spirit of King Josiah and in the light of his character, and the detailed stories of areas that had only recently become a part of the Kingdom of Judah, emphasized the extent to which the stories of the conquest carry a topical ideological message for their contemporaries, and are a part of the messages that were integrated into the cult reform of that time.

There are large gaps between the “Israel” described in the Hebrew Bible, the “Israel” that can be reconstructed by following the archaeological evidence, and the “Israel” that appears in written sources other than Biblical historiography. Comparing the “Israel” described in the Hebrew Bible (the figure of Jacob/Israel, his sons who are “The Children of Israel,” from which the “Tribes of Israel” were formed, which were the basis of the “Kingdom of Israel” which was divided into two separate kingdoms – Israel and Judah), to ‘historical Israel’ is a good starting point for demonstrating the limitations of the biblical description as a historical source, for understanding the goals of the biblical description and the ways in which it was shaped, for finding the main problems with this description, and for learning about the research methods of this description – about what is in it and what is not.

The biblical historiography began to be written in the days of Josiah,several decades before the destruction of the First Temple, in order to explain to the readers in Jerusalem of that time period how they should understand the past and learn from it about the reality of their day, and the way they should behave in the future.

The destruction of Jerusalem and the temple, the exile of the Judean elite to Babylon and the disappearance of the House of David, and later on, during the Persian period, the return of some of this elite to Judah and the reestablishment of Jerusalem as the one and only cult center, necessitated a sharp change in the understanding of history and the reality in which that elite existed, and an adaptation of the historical description to that reality.

The events of the past themselves are not as important as the historical memory, and the way in which the past is shaped in hindsight during each generation. It was not possible to change what was known to the general public, and what has changed is the interpretation of these events and the causes and factors that led to them, as well as their results and their link to other events, which could also be interpreted as a punishment or a reward.

The connection between the book of Deuteronomy and the cult reform of the days of Josiah is the most important chronological and historical anchor point within biblical research, and is also the ‘heart of the consensus’ among most scholars. This connection explains the ideology of the authors of the biblical historiography as well as the time when the historical accounts were composed. The historiography, which begins with the story of the conquest of the land and ends in the days of Josiah was also written during this time in light of the laws, language and ideology of the book of Deuteronomy.

The historians who composed the ancient historiographical work, which is found today in the ancient core of the books of Joshua, Judges, Samuel and Kings, reflected their worldview in it. They aimed not to tell the history of Judah (or of Israel and Judah), but to explain the historical progression, the overall situation, and the reasons why Judah and Jerusalem were where they were at that period of time. This is a historiographical text designed to explain history, not historical literature designed to plainly record what happened.

That is how it should be read and understood.

The biblical story of the history of the Kingdom of Judah, as told in the books of Joshua, Judges, Samuel and Kings, describes the point of view of the Jerusalem elite: what it knew, what it wanted to tell and what served its political, religious and economic interests.

In this podcast I we will try to find out what the authors of biblical history didn't tell.

First, they could not include information that they themselves didn’t know, especially regarding events from the distant past. On the other hand, they also left out things that happened out of sight and out of mind – far from Jerusalem and the borders of Judah. And here we get to the more interesting part: the biblical authors also left out and didn't tell about events that they, and also the people for whom they wrote the historical descriptions, knew of, and maybe even knew very well, but preferred not to include in their story. They didn’t want to include whatever didn’t fit their ideological narrative, their political and religious goals, the centrality of Jerusalem to their story, and their uncompromising emphasis on the belief in the eternal nature of the House of David, Jerusalem and the Temple of Solomon.

Archaeological and historical studies, as well as a critical reading of the biblical text, allow us to not only understand the stories we have been told, but also to uncover the untold stories surrounding them, which contain additional layers of the messages that the text conveyed to its contemporaries, who knew the ancient reality and understood both what they had been told about it and what the texts ignored. This is what will be done in the different chapters of this podcast, and it's going to be a fascinating journey.

תפסת מרובה

בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

דר' חגי שרון - חוקר בכיר במכון סגול למדעי המוח וסגן מנהל המרכז לפסיכדליה באוניברסיטת תל אביב וכן רופא בכיר במכון לרפואת כאב באיכילוב, יו״ר האגודה הישראלית לכאב.

פרופ' אסתר כהן, גימלאית האוניברסיטה העברית, מומחית בהיסטוריה של כאב בימי הביניים.

ד"ר ענבל בן עמי ברטל, מבית הספר למדעי הפסיכולוגיה ובית ספר סגול למדעי המח באוני' תל אביב

פרופ׳ נדב דוידוביץ׳, מנהל בית הספר לבריאות הציבור באוניברסיטת בן-גוריון בנגב

On October 7, everything in Israel changed, including for Startup Nation. In this special episode of The Global Connection, Jackie Goren, head of the Sofaer Global MBA program at Tel Aviv University (TAU), interviews Nimrod Cohen, the managing partner of TAU Ventures. The two discuss how Startup Nation has fared since October 7, its outlook moving forward and the lessons in agility and leadership to be learned from this time. Want to learn more about the Sofaer Global MBA Program? Visit www.international.tau.ac.il/Sofaer_Global_MBA Interested in TAU Ventures? Go to www.tauventures.co.il

תפסת מרובה

בהנחיית: פרופ' יוסי יובל, ראש ביה"ס סגול וד"ר אמיר טייכר, ביה"ס להיסטוריה.

בפרק מתארחים:

פרופ׳ תומר וולנסקי, ראש החוג לחלקיקים, ביה"ס לפיזיקה ואסטרונומיה

פרופ' קולין פרייס, החוג לגיאופיזיקה - ראש מיזם האקלים באוניברסיטה (PlanNet Zero)

נעמה ריבה, אדריכלית וכותבת על אדריכלות ותכנון עירוני בהארץ ודה מרקר

און ברק, החוג להיסטוריה של המזרח התיכון ואפריקה

רותם טובי - מנהל משק חקלאי של פלפלים חריפים מיוחדים ומטע תמרים במושב פארן

פרופ' יורם אפשטיין ביה"ס לבריאות הציבור, הפקולטה לרפואה

הפודקאסט החברתי של אוניברסיטת תל אביב מארח את נשות "הסלון" קולקטיב איכותני שהוקם בתחילת שנת 2023 על ידי איילת פריאור, ד"ר חגית סיני-גלזר וד"ר לירון בן-עזרא - חוקרות איכותניות מבית הספר לעבודה סוציאלית ע"ש בוב שאפל באוניברסיטת ת"א. הסלון מהווה מרחב חשיבה, חקירה, התבוננות, יצירה ופעולה. איריס לונדון-זולטי משוחחת איתן על יוזמה שנולדה אצלן במהלך המלחמה. מתוך החוויה האישית שלהן והשאלות שעלו בהן כחוקרות, כנשים, כבנות אדם, הן יזמנו פרויקט של איסוף יומנים אישיים של חוקרים וחוקרות שנכתבו בצל המלחמה, על מנת ליצור מעין יומן מלחמה קולקטיבי ולתת מילים וקול לחוויות שנדמות כבלתי ניתנות להמשגה. מהקטעים שקיבלו שנכתבו על ידי חוקרים וחוקרות ממוסדות שונים ומתחומים מגוונים, הן עורכות כעת אסופה של עדות משותפת של החוויות, הרגשות, המחשבות והתחושות הלא מעובדות, בעקבות ה7.10. שתשמש לתיעוד, למחקר ולפרויקטים אומנותיים.