全新的你

來4:7所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：「你們今日若聽他的話，就不可硬着心。」
來4:8若是約書亞已叫他們享了安息，後來 神就不再提別的日子了。
來4:9這樣看來，必另有一安息日的安息為 神的子民存留。
來4:10因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一樣。
來4:11所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。


現在作者要來整合nuah(應許之地的安息)與shabbath(安息日的安息)這兩個不同的安息，來完成一個整體的概念，就是他在新約用katapausis(英譯rest)所要表達的概念。

一、 約書亞的安息與大衛的安息
在此他先提兩個舊約的nuah安息。第一個是「若是約書亞已叫他們享了安息」，這就是說約書亞時代百姓並未真的完全享受nuah安息，因為雖然約書亞為他們打下應許之地，但有許多土地各支派卻未完全奪得。第二個是「大衛的書上，又限定一日」的安息，作者的意思是這個安息是大衛時代的應許，卻要到新約才應驗，就是如今在基督裡所得的安息，就是新約信徒在基督裡得的一切應許。

二、 另一安息是歇了自己的工才能進入
那麼要如何進入這個在基督裡的應許呢？就是「歇了自己的工」。這就是作者如何把nuah應許的安息與shabbath安息日的安息整合一起的地方了。原本「歇了工」是shabbath安息的元素，但如今也成了進入nuah應許的安息的元素。為什麼呢？因為惟有「歇了自己的工」才能進入上帝的應許，進入上帝的應許是不能靠賴「自己的工」的。人一旦「歇了自己的工」就能夠經歷上帝的工，而上帝的工才能帶我們進入應許。

三、 竭力進入安息
既然是上帝之工讓我們進入應許，而不是自己的工，那麼我們又為什麼要「竭力進入那安息」？「竭力」不是自己的工嗎？「竭力」又怎麼與「安息」相應呢？事實上要「歇了自己的工」對我們而言是何等不容易，甚至我們真的要「竭力」才能「歇了自己的工」，但是一旦「歇了自己的工」，我們就能靠賴上帝的工進入祂給我們的應許。

希伯來書的作者在這裡像繞口令一樣的反覆解說，對很多讀者而言，似乎會頭昏腦脹，但簡而言之，就是要「歇了自己的工」不再靠自己，「憑堅持到底的信心」靠賴上帝的大能「竭力進入安息」，享受上帝在基督裡預備的一切應許。惟有shabbath，才有nuah，這與我們現在所說的歸零再出發是一個意思。求主讓我們每個主日來敬拜時，都能真正的shabbath，重新得力再進入nuah。


默想
我是否是一個懂得歇了自己的工的人？我來到主面前是否願意放下自己的堅持，自己的執著，而願意明白主對我的心意，讓自己重新回到祂的心意中，再重新出發？


禱讀:
來4:10因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一樣。
來4:11所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。


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2024年5月17日(五) 來 4:1-6信的人得以進入安息

來 4:1 我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間（我們原文作你們）或有人似乎是趕不上了。
來 4:2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。
來 4:3 但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了。
來 4:4 論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。
來 4:5 又有一處說：他們斷不可進入我的安息！
來 4:6 既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。

1. 安息的應許
上下文作者用舊約以色列人提醒新約的信徒，信心的重要
舊約出埃及的以色列人，在曠野漂流，沒有進入應許之地(安息)
新約相信耶穌的人，沒有真實的相信信靠，也無法在基督裡有份(安息)

2. 安息的方法
要用信心去實踐所聽見的道
舊約的以色列人，已經在曠野經歷神蹟，但卻沒有信心進入迦南地 
新約的信徒，已經認識耶穌，也要持守信仰，信靠耶穌基督

3. 安息的預備
這一個段落作者引用大衛的詩篇
詩 95:10 四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！
詩 95:11 所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！
其實造物之工，從創世以來已經成全了。
論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。

4. 進入神的安息 
其實上下文就是要強調，在舊約的以色列人還沒有真正的在安息裡
#那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去
真正的安息就是在基督裡，放下自己的工，持續的信靠耶穌。

來 4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。來 4:16 所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。


#默想
1. 每次聽講道，我用信心調和嗎? 我有去實踐神的話嗎?
2. 每天的生活與人生的方向，我是自己做工，還是放下自己的工作，信靠耶穌呢?

#禱讀
來 4:2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。




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2024年05月16日(四)希伯來書3:15-19不能進入安息是因為不信

前面已經論到「不能進入安息」是指出埃及的第一代以色列人，不能進入上帝為他們預備的應許之地，那麼他們不能進入的原因是什麼呢？他們又怎樣成為新約信徒的鑑戒。

來3:15 經上說：「你們今日若聽他的話，就不可硬着心，像惹他發怒的日子一樣。」
來3:16 那時，聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟着摩西從埃及出來的眾人嗎？ 
來3:17 神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？ 
來3:18 又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？ 
來3:19 這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。
 
一、硬著心惹祂發怒
首先我們看到作者引用詩95:7-11，詩95是大衛時代的著作，大衛時代回首出埃及時代，已經看到那時百姓的硬心，因此警戒當時代的人，不要一樣硬心。究竟出埃及時代的百姓如何「硬著心，惹他發怒」？他們試探上帝十次，抱怨連連，不信祂的應許，一心想回埃及享受現成的「韭菜、蔥、蒜」(民十一5)與「肉鍋」(出十六3)，不願前進通過曠野進入迦南，甚至想打死當時的領袖摩西與亞倫。
 
二、起誓不容他們進入安息
這些人都是看見過十災、紅海等最大神蹟的人，他們卻未曾因為這些神蹟而真正的認識這位上帝，因此上帝「起誓不容他們進入他的安息」。特別在十個探子探完應許之地，回來報惡信時，百姓大聲哭號，拒絕前行，上帝本要滅絕他們，但因摩西起來代求，因此上帝說(民十四21)「然我指著我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話，他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。」
 
三、不能進入因為不信
此處希伯來書作者作了一個簡單的結論「這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。」
在那個世代二十歲以上的人都「屍首倒在曠野」，只有兩個人進入應許之地就是「我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我」以及日後的領袖約書亞。相對於那個不信的世代，約書亞與迦勒得以進入應許，享受地業，是因為「信」。

同樣的，新約的信徒能以進入基督，享受在基督裡的一切豐盛，就是要憑「堅持到底的信心」。

#默想應用
1.我是否經歷上帝諸般的恩典，卻仍然不認識這位賜恩典的上帝？
2.我是否看重世俗一切的好處，超過跟從祂？因此錯失上帝在基督裡為我預備的一切豐盛與應許？

#禱告
來3:19 這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。

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2024年5月15日(三) 來 3:12-14將起初的信心堅持到底

接著希伯來書的作者就開始勉勵新約的信徒，不要效法舊約倒斃曠野的那一群人。這就是新約以舊約為鑑戒。
 
來 3:12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。來 3:13 總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。來 3:14 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。

一、 存著不信的惡心
首先作者談到舊約的這些以色列人是「存著不信的惡心」，為什麼不信是「惡心」，因為上帝在曠野藉由各種神蹟奇事來介紹祂自己給以色列人認識，但是他們的興趣只是吃餅得飽，喝水得足，並不在這位永生上帝的身上，因此他們的不信存著惡心，是刻意不信，是不肯信。
作者警戒新約的信徒，不要以有過屬靈的經驗為足，只要是不信，經歷過什麼都沒有用，以色列人比我們經歷的更多，但不信的心等於是「把永生上帝離棄了」。舊約的信徒如此，新約的信徒亦然。
 
二、 心裡就剛硬了
「不信的惡心」會導致人「被罪迷惑」，罪一旦佔據人的心「剛硬」，一顆剛硬的心，無法生發信心，也無法對上帝作出任何回應，等於與上帝隔絕了，這都是人任憑自己在不信中打轉的結果。
因此作者勉勵新約的信徒要「趁著還有今日，天天彼此相勸」，意思就是要以真理彼此相勸勉，好讓自己的心是柔軟的，是相信的，是能對上帝的話語作出回應的。
 
三、 在基督裡有份
現在作者提出一個非常重要的想法，就是究竟新約信徒的應許之地是什麼呢？舊約以色列人憑信心進入的應許之地是迦南，是非常具體的，上帝一切賜福都在這個地業上，那麼新約信徒的應許之地是什麼呢？作者說，新約信徒的應許之地，就是「基督」自己，上帝賜的一切恩福都在基督裡，得著基督，就得著應許，得著祝福。
因此「我們若將起初確實的信心堅持到底」，也就是將我們的信心持守到底，無論遭遇什麼困難都不改變，那麼這個信心就可以讓我們得著基督，得著一切上帝給我們的應許與基業。這個基業無論是屬靈的生命，或今生豐盛的生活，都在基督裡，要我們憑信心去支取。

#默想
1. 我是否有一顆清楚確實的信心，真知道我信的是什麼？
2. 我是否經歷患難也不放棄這個信心，緊緊抓住主的應許，經歷在基督裡的一切豐富？

#禱讀經文
來 3:14 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。




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2024年05月14日（二） 來3:7-11你們斷不可進入我的安息

來3:7 
聖靈有話說：你們今日若聽他的話， 
來3:8 
就不可硬着心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。 
來3:9 
在那裏，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。 
來3:10 
所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為！ 
來3:11 
我就在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息。

前言：
引用以色列人在曠野倒斃的歷史，因為窺探耶利哥的不信，
一方面：雖然摩西在上帝的全家盡忠，但仍有倒斃曠野的人
一方面：即便是進入應許之地的以色列人，沒有活出應許，仍不完全，也只是預表有更美的縮影，在基督裡才完全進入應許，也能夠活出應許。

ㄧ、聖靈有話說

過往人需要藉著先知與受恩膏的領袖來頒布與佈達神的話，有先知、有士師，但如今耶穌已經來的世代，是聖靈直接對人說話。

這裡也再度呼應舊約詩篇的經文

‭‭詩篇‬ ‭95‬:‭7‬-‭11
因為他是我們的神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話：你們不可硬着心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。 四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裏迷糊的百姓， 竟不曉得我的作為！所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！

為要提醒現在的猶太人，神過往說的話，如今也是如此說，要聽，不要硬著頸項自取滅亡。
而且也同樣因為「不相信」的滅亡


二、 不可硬著心

以色列人為何被說硬著心
窺探耶利哥之前經歷的神蹟：
十災
分開紅海
苦水變為甜
一到六降嗎哪
鵪鶉有肉吃
磐石出水
天天有雲柱火柱
打敗亞瑪力人
西乃山上神親自降臨與寫下十誡
摩西面皮發光
拿達與亞比戶獻凡火被天火焚燒

神確實在百姓中間，但是百姓不信。

神也會「發怒」，並不是要嚇大家，只是說神不是一昧只能愛，都是要笑嘻嘻幫助我們，神有感受，神也有情感的，我們要跟神真實的交流。

三、不可進入我的安息

惹神憤怒的結果其實罰得很重，但是也看出神沒有丟下以色列人。
這裡的安息與應許之地有關聯，是指進入應許之地後不受侵擾的狀態。

神雖是充滿憐憫與慈愛，但還是會有怒氣，對於硬著不信的百姓，我們也要反思，我們是否有輕忽神，輕忽對於神的關係與約定。

而也指摩西與約書亞雖領以色列人進入應許之地，卻仍是不完全，也是預表更美的家鄉的縮影，耶穌基督要成就的應許之地，更加的完整，要使我們與父永遠在一起。

#默想應用

我們是否看重神的應許，神的應許有可能因著我們的不信而無法經歷，對於我們有什麼提醒？聖靈如今已經直接對我們說話，我們是否渴慕期待聽見神的心意？我們是否願意花時間跟神相處？

#禱讀經文
來3:7 
聖靈有話說：你們今日若聽他的話， 
來3:8 
就不可硬着心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。


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2024年5月13日(一) 來3:1-6 摩西在神的全家盡忠
 
來3:1同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。
來3:2他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。
來3:3他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮；
來3:4因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。
來3:5摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。
來3:6但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。
 
一. 摩西是僕人(1-2)
大祭司「耶穌」為設立他的(天父)盡忠，如同摩西在神的全家(以色列人)中盡忠
為什麼這邊舉摩西？因為摩西是猶太歷史舉足輕重的領袖
 
1. 摩西帶領以色列人出埃及
2. 摩西讓以色列人在曠野有食物有水喝
3. 當百姓得罪神時，摩西為他們代求
4. 摩西頒布從神而來的律法
5. 摩西設立彰顯神同在的約櫃和會幕
 
二. 基督是兒子(3-4)
然而雖然同樣盡忠，但耶穌跟摩西的地位仍然不一樣
摩西還是一位僕人，但基督是神的兒子
 
「建造房屋的比房屋更尊榮」房屋(摩西)沒有辦法大過建造者(耶穌基督)
 
三. 我們是神的家(5-6)
【摩西】
身分：僕人
對象：以色列族
目的：證明將來必傳說的事(為基督預備道路)
 
【基督】
身分：兒子
對象：全人類(所有為福音堅持到底的，都成為神的家人)
目的：治理神的家 = 全部的基督徒
 
#默想
「我們就是基督的家，只要我將信仰堅持到底，有一個堅固的信心，我就是他的家。」這個真理給我什麼提醒？我可以怎麼應用？
 
#禱讀
但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。(來3:6)

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2024.5.12 (日) 希2:16-18成為慈悲忠信的大祭司
 
2:16 他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。
2:17 所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在 神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。
2:18 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。
 
本段仍屬一5-二18的完整段落，主題是基督超越天使。基督是兒子，天使是僕役(一5-7)。基督搭救人類，讓人類重返榮耀與祂一同掌權(二9-10)，本段續論基督並不搭救天使。基督凡事與人認同道成了肉身，並在肉身死而復活，敗壞掌死權的(二11-15)，本段續論基督在肉身成為人類的大祭司。
 
一、並不救拔天使
在這裡再一次以天使與人作比較。前面曾論及上帝不用天使掌權，只用其為僕役，不但服事上帝，同時也服事「承受救恩的人」(一14)此處再論天使不是基督救贖的對象「他並不救拔天使」，天使為何須要救拔？
猶太人天使觀中，敵擋上帝的撒但(意即對抗)即為墜落的天使。我們看到啟示錄十二章「有一條大紅龍，七頭十角…牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。」(十二3-4)就是描述撒但如何背叛上帝，並帶著一群使者一同墜落，成為抵擋上帝的黑暗勢力。
而這些天使並不是基督救贖的對象，基督救贖的對象是人「亞伯拉罕的後裔」，這後裔是肉身的後裔以色列人，也是信心的子孫，所有信耶穌的人。
 
二、凡事與弟兄相同
基督在救拔人類的事上，作了什麼呢？
就是祂成為人的樣式「凡事與弟兄相同」，因在肉身中，祂也「凡事受過試探」(四15)所以祂「自己既被試探而受苦」就完全了解我們的苦況。
而以色列的大祭司，也必須是弟兄中的一位，這樣他才有資格為百姓代求，他不是站在外面代求，乃是站在百姓中間代求。
他必須認同百姓的苦難與罪孽如同他自己的苦難與罪孽一樣，這樣他才能夠得到大祭司的代求位份。
 
因此「認同」成了代求的重要元素。
 
三、慈悲忠信的大祭司
因此基督完全具備了一個祭司的條件，祂是弟兄中的一員，祂完全了解人類的痛苦。
當祂為你我死在十字架時，祂是將自己獻上「為百姓的罪獻上挽回祭」。
因此祂成為「慈悲忠信的大祭司」，「慈悲」是指祂體恤我們一切的軟弱，「忠信」是指祂所作成的挽回祭真正有果效，不是虛應故事。
 
整段的經文不但顯示出基督超越天使，也顯明人類的獨特地位，他雖然渺小，上帝卻藉他掌權。
他雖然軟弱犯罪，卻是基督救贖的對象。他雖然失落權柄，基督卻把權柄替人搶奪回來。而其中的奧妙，就是基督取了人的樣式，認同人類為祂的弟兄。
 
#默想
我是否明白基督成為肉身的真義與必要性？我是否承認基督是我的大祭司，領受祂所作成的救恩？
 
#禱讀經文
2:17 所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在 神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。
2:18 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。



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來2:11因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。為這緣故，他稱他們為弟兄也不以為恥，
來2:12說：「我要將你的名傳給我的弟兄，在會眾中我要頌揚你。」
來2:13他又說：「我要依賴他。」他又說：「看哪！我與上帝所給我的兒女都在這裏。」
來2:14既然兒女同有血肉之軀，他也照樣親自成了血肉之軀，為能藉着死敗壞那掌管死權的，就是魔鬼，
來2:15並要釋放那些一生因怕死而作奴隸的人。


本段接續上面的經文，補充說明基督的道成肉身的必要性，來解明為何基督能夠替人類把失落的權柄拿回來。

一、 祂稱他們為弟兄
基督具有神性，若祂以神性勝過仇敵，只不過是上帝的勝利，但是他成了肉身，與人類認同「他稱他們為弟兄也不以為恥」。當祂稱我們為弟兄時，
就是以人的身份來勝過仇敵，這樣才是替人類贏得勝利，奪回權柄。

二、 照樣親自成了血肉之體
惟有耶穌道成肉身「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體」，祂才能以肉身死在十字架上，也才能以肉身被埋葬，以肉身死裡復活，勝過死亡的權勢，把我們因犯罪都活在死亡的權下釋放出來。

三、 敗壞那掌死權的

保羅說「罪的工價乃是死」(羅六23)希伯來書作者也說「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(九27)當我們活在亞當的舊生命中時，我們就在罪的權下，也在咒詛之下，也在因罪而有的刑罰--死的權下。保羅說「如今那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(羅八1-2)

此處作者說「特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」仇敵對亞當的欺騙，是讓亞當因背逆上帝而犯罪，犯罪須被定罪，定罪須有刑罰，刑罰就是死亡。不但靈裡死亡不能與上帝溝通，同時肉體也有死亡，而死亡的掌權者就是仇敵撒但自己。世世代代的人類無法脫離死亡的權勢，成了「那些一生因怕死而為奴僕的人」，是罪的奴僕，仇敵的奴僕，也是死的奴僕。基督死裡復活，就敗壞了仇敵的權勢，同時也敗壞了死亡的權勢，把我們都從死的權勢中「釋放」出來。

因此保羅才會說「死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？」(林前十五55)又說「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。」(林前十五21-22)

默想
我是否明白耶穌為何必須成了肉身來到世上？
我是否明白耶穌已為我勝過仇敵，也勝過死亡？

禱讀經文 
來2:17所以，他凡事應當與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上贖罪祭。
來2:18既然他自己被試探而受苦，他能幫助被試探的人。



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2024年5月10日(五) 來2:9-10領許多兒子進榮耀裡去

來 2:9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。
來 2:10 原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。

一、成為比天使小一點的耶穌
前面講到「如今我們還不見萬物都服他」，萬物尚未都服人類，此處說「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌」，為什麼說耶穌比天使小呢？前面不是論他比天使大嗎？因此耶穌成了肉身，站在人類的位份就「暫時比天使小」。

二、得了榮耀尊貴為冠冕
但是當祂「因為受死的苦… . 為人人嘗了死味」也就是祂為你我死在十字架上，擔當了我們的罪孽與刑罰，並且從死裡復活昇天，回到父寶座的右邊掌權時，祂說「天上地下所有的權柄都賜給我了。」(太二八18)這時祂將權柄從仇敵的手中奪回「就得了尊貴榮耀為冠冕」。祂成了掌權者，祂與父一同掌權。

三、領許多兒子進榮耀裡去
但是祂不僅自己掌權，祂也替人類奪回了治理大地的權柄「要領許多的兒子進榮耀裏去」，這就是重返榮耀，人類在基督裡重返榮耀，工作不再是汗流滿面的咒詛，恢復成為與上帝一同治理的尊貴權柄。
基督是「那為萬物所屬、為萬物所本的」，是創造萬有的，也是認同受造的人類，替他們拿回權柄的那一位「救他們的元帥」。
在這裡作者充分的解釋了基督的神性與人性，祂具有百分百的神性，也具有百分百的人性。祂是先存的，也是歷史的，祂是超越的，也是同在的。

默想
1. 我是否接受基督為我成就的救恩，好讓我從亞當的咒詛被釋放出來？
2. 我是否領受基督賜我的權柄，好叫我重返榮耀，與基督一同治理大地，恢復我受造時的尊貴地位？

禱讀經文 
來 2:9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。
來 2:10 原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。



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2024年05月09日(四) 希伯來書2：5-8 你賜他榮耀尊貴為冠冕

本段要論的是，不但基督高過天使，就連受造的人類也高過天使。

來2:5我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。
來2:6但有人在經上某處證明說：人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？
來2:7你叫他比天使微小一點（或譯：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，
來2:8叫萬物都服在他的腳下。

一、將來的世界
1.作者論到天使受造並非為了掌權。無論是受造之初，或者是所謂「將來的世界」，上帝都沒有將權柄賦予天使。
2.天使受造為要服役，是上帝與人類的僕役，這是前面已經說過的。
3.什麼是「將來的世界」？作者並未明確說明，可能指基督再來之前的這個世界及基督再來之後的新天新地。不但今世，連永世，天使都不是掌權者，上帝的設計是藉由人類掌權。

二、叫萬物都服他
1.因此人類的位份其實很高了。
2.作者引用舊約 詩篇第八篇「人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？」這是大衛的詩，他感歎在大自然的奇妙受造中，人其實是極其渺小的。3.但是上帝卻驗中人類「你叫他比天使微小一點」，人類受造雖比天使小，這是指天使在靈界受造，是極有能力的活物，但是上帝卻「賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理。」所謂的冠冕就指著掌權，上帝將權柄賜給人，
4.創一章非常清楚的看到「叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。」上帝掌管宇宙，而要人類與祂一同治理掌管大地。

三、還不見萬物都服他
1.詩篇第八章只到此為止，但作者卻加了註解「只是如今我們還不見萬物都服他」什麼意思？人類雖被賦予權柄，如今卻無法使用這個權柄。
2.因為亞當違背了上帝的命令，想要如神一樣，這等於是一種奪權，奪權的結果不但沒有奪權成功，而且還失去了這個權柄。
3.這就是創三章所說的意思，大地因人的罪受咒詛，因此長出荊棘蒺藜。等於是亞當背離上帝，而大地背離了亞當。這就是人類的悲劇，我們被賦予權柄，卻失落了這個權柄，而如今，大地在人類貪婪與自私之下，滿目瘡痍，苦不堪言。

#默想應用
我是否知道自己受造的尊貴位份，是與上帝一同掌權？ 
我是否承認在亞當裡，我們不但失去權柄，大地也在我們濫用權柄之中，受到極深的破損？我們須要悔改在主面前。

#禱告
來2:7你叫他比天使微小一點（或譯：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，

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2024年5月8日(三)來二1-4越發鄭重所聽的道

來 2:1 所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。
來 2:2 那藉著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。
來 2:3 我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。
來 2:4 神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。

希伯來書有一個特色，就是作者談一些觀點後，就會有一段警誡，提醒信徒不要因輕忽而失去救恩。全文一共有五次警誡：
警誡一：二1-4勿忽略救恩；警誡二：三7-四13 不信不能進入應許；
警誡三：五11-六20 心竅開通；警誡四：十26-39；警誡五：十二14-29。本段經文是第一個警誡。

一、 藉天使所傳的話
首先作者談到舊約的重要性，他稱舊約為「那藉著天使所傳的話」，這是因為猶太人傳統上認為上帝的律法是藉著天使傳的。舊約的律法雖藉天使所傳，但是仍是上帝的話，因此是「確定的」，因此「凡干犯悖逆的都受了該受的報應。」也就是說違背律法的，都會受到懲戒。

二、 主親自講的救恩
現在講到新約耶穌的救恩，他稱救恩是「這救恩起先是主親自講的」，因此新約的救恩比舊約的律法更形重要，因為基督比天使大。
不但基督親自傳講救恩，而且「後來是聽見的人給我們證實了。」也就是說初代的使徒們也為這救恩作了見證，證實了這救恩的確實性。同時在基督與初代教會使徒們傳講救恩時「神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」上帝也用神蹟奇事同作見證，見證他們所傳的道。這等於是三重的見證了：基督自己、使徒們，以及神蹟奇事。

三、 若忽略怎能逃罪
連忽略了舊約都不能逃罪，更何況忽略新約的救恩「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」因此「我們當越發鄭重所聽見的道理」，意思是我們不但該看重舊約的律法，更該看重新約的救恩，因為我們若輕忽了基督親自所傳的救恩，就會「隨流失去」。也就是說會在信仰上完全站立不住，甚至失去了這個救恩。

許多人會因這樣的說法，疑惑救恩是否會失去，許多解經家告訴我們作者的用意只為警誡，並不是要討論救恩是否會失去，他的目的就是要我們緊緊抓住救恩。
 
#默想
我是否清楚緊緊抓住救恩，而不是在救恩的邊緣晃盪？
我是否竭力追求認識主，而不是可有可無的跟隨他？

#禱讀
來 2:3 我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。




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2024年05月07日（二） 來1:10-14天使都是服役的靈

來1:10 
又說：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。 
來1:11 
天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了； 
來1:12 
你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。 
來1:13 
所有的天使，神從來對哪一個說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳？ 
來1:14 
天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？

前言：作者強調耶穌的身份超越天使，是神自己，如果看重天使所傳的律法，更應看重神自己親身所施行的拯救。

一、 主啊！你起初立地的根基

來1:10-12呼應詩102:25-27

‭‭詩篇‬ ‭102‬:‭25‬-‭27
你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裏衣更換， 天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。

過往詩人讚嘆神的形容，直接適用在耶穌身上

耶穌自己也親口說
約翰福音10:30
我與父原為一。
‭
對於道（律法/神所傳的命令）的解釋
‭‭約翰福音‬ ‭1‬:‭1‬-‭3
太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉着他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的。

二、你卻要長存

天地藉著耶穌而被創造，而耶穌的存續性超越天地，超越一切的空間，持續呼應的經文，也持續呼應耶穌基督的神性。
永遠不改變的唯有創造一切空間的神，受造的天使也受限於神所創造的空間。

三、神對哪一個天使說：你來坐我右邊

‭‭詩篇‬ ‭110‬:‭1‬-‭4
耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。 當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露。耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照着麥基洗德的等次永遠為祭司。

再次呼應詩篇的經文，關於彌賽亞的經文，猶太人耳熟能詳，但是既已認出是彌賽亞，卻因為認知不足，而要屈就將彌賽亞的教導套進以往天使的啟示或是先知所傳的律例中。

強調耶穌是神，正是要引導百姓接受福音。
強調天使是服役的靈，奉差遣為承受救恩的人效力。

#默想應用

耶穌的身份（永存、掌權等）與繼承產業，並且要與我們歸於一，這一個認知對於你我的生命有什麼啟示天使都是服役的靈，為了要承受救恩的人效力，你比你想像與認知的還要寶貴，是更加被重視與善待的，這樣的寶貴有沒有什麼是我們今天需要來回應與改變的？

#禱讀經文
來1:14 
天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？


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來1:5所有的天使，神從來對哪一個說，你是我的兒子，我今日生你？又指著哪一個說：我要作他的父，他要作我的子？
來1:6再者，神使長子到世上來的時候（或作：神再使長子到世上來的時候），就說：神的使者都要拜他。
來1:7論到使者，又說：神以風為使者，以火焰為僕役；
來1:8論到子卻說：神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。
來1:9你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴；
 
前言：
昨天的靈修，講到耶穌基督就是以色列歷史中，先知預言的救主
今天的經文，講到耶穌高過靈界的天使
 
一. 天使不同於兒子
1. 猶太人看重天使，所以作者說到：基督是高過天使的神兒子，天使也要拜他
我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。(歌羅西書1:14~15)
 
2. 「來1:5」與舊約「詩2:7」相呼應
說：我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。(詩篇2:6-7)
 
3. 「來1:5」也與舊約「撒上7:13-14」相呼應
他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；(撒母耳記上7:13-14)
 
4. 自然界的物質，也是神的使者、僕役，在神以下
…耶和華─我的神啊，你為至大！你以尊榮威嚴為衣服，…以風為使者，以火焰為僕役，將地立在根基上，使地永不動搖。(詩104:1-5)
 
二. 神兒子的寶座是永遠的
1. 「來1:8-9」與舊約「詩45:6-7」相呼應
神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神─就是你的神─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。(詩篇45:6-7)
 
2. 正直與公義，是天父工作的前提；而基督成為了天父的代理人，在地上實行了公義 = 十字架
 
3. 所以我們可以透過基督，經歷「神，就是你的神，用喜樂油膏你。」
 
#默想
耶穌高過自然界、超自然界一切權柄的真理，給我什麼提醒？我可以怎麼應用？
 
#禱讀
論到子卻說：神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴；(來1:8-9)

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2024.5.5(日) 希1:1-4 用祂權能的命令托住萬有
 
希1:1 神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，
希1:2 就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。
希1:3 他是 神榮耀所發的光輝，是 神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。
希1:4 他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。
 
本段經文一方面是《希伯來書》的序言，另一方面也是「基督論」的一部分，論到基督超越舊約的先知，是上帝終極的啟示，同時也承受更尊貴的名，超越猶太人所看重的天使。
 
一、藉兒子曉諭我們
上帝是「曉諭」人的上帝，祂樂於啟示祂自己讓我們認識。在列祖的時代，祂藉著「眾先知」曉諭，到了新約的時代，祂藉著祂的兒子基督，作出完全的曉諭。基督的時代被稱為「末世」，是相對於救恩的歷史，在基督之前是等候救恩，在基督之後，是等候基督的再來，因此被稱為「末世」。
 
二、藉他創造諸世界
接著要介紹這位「曉諭」我們的基督。第一個介紹，是指祂與世界的關係「藉著他創造諸世界」。約翰福音也告訴我們「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」(一3)這位參與創造世界的基督，同時也是「承受萬有的」，意思就是上帝創造世界，是要給基督當為產業，歌羅西書說「一概都是藉著他造的，又是為他造的。」(一16)
 
祂既繼承這份產業，就「常用他權能的命令托住萬有。」意思就是說世界今天得以維繫，宇宙得以運行，是靠祂的話語的大能托住，就是我們所謂的自然律。
 
第二個介紹是祂與上帝的關係「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真相」，為什麼基督得以創造、繼承並托住這個世界，因為祂是看不見的上帝的具體表徵。基督道成肉身，讓看不見的上帝被發表出來，祂既是上帝自己，又是三位一體中可見的那一位。
 
三、藉他洗淨人的罪
第三個介紹就是祂與我們人類的關係「他洗淨了人的罪」，祂道成肉身來到世間，為我們的罪釘死在十字架上，埋葬、復活昇天「就坐在高天至大者的右邊」得以在天地間掌權。馬太福音告訴我們「耶穌進前來，對他們說，天上地下所有的權柄都賜給我了。」(二八18)
 
第四個介紹是祂與天使靈界活物的關係，我們知道猶太人很看重天使，因此作者要證明基督高過天使「他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」
 
這四方面的介紹，把基督與上帝、與世界、與人類、與天使的關係作了完整的說明，看見基督是上帝與萬有(包括人類)之間唯一的中保。
 
#默想
我是否完整的認識基督？
我是否看見我藉基督受造，藉基督蒙救贖？
我是否看見我是為基督而存在？
 
#禱讀經文
希1:2 就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。



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利27:26「惟獨牲畜中頭生的，無論是牛是羊，既歸耶和華，誰也不可再分別為聖，因為這是耶和華的。
利27:27若是不潔淨的牲畜生的，就要按你所估定的價值加上五分之一贖回；若不贖回，就要按你所估定的價值賣了。
利27:28「但一切永獻的，就是人從他所有永獻給耶和華的，無論是人，是牲畜，是他承受為業的地，都不可賣，也不可贖。凡永獻的是歸給耶和華為至聖。
利27:29凡從人中當滅的都不可贖，必被治死。」
利27:30「地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。
利27:31人若要贖這十分之一的甚麼物，就要加上五分之一。
利27:32凡牛群羊群中，一切從杖下經過的，每第十隻要歸給耶和華為聖。
利27:33不可問是好是壞，也不可更換；若定要更換，所更換的與本來的牲畜都要成為聖，不可贖回。」
利27:34這就是耶和華在西奈山為以色列人所吩咐摩西的命令。


一、牲畜頭生的歸耶和華 首先，所有「牲畜中頭生的」，

無論牛羊，都已經歸屬耶和華，不能再當作許願之物獻上。若是不潔淨牲畜所生的頭生，要按估定的價值加上五分之一贖回。舊約中，凡頭生都屬上帝，不但是牲畜，連人「頭生的兒子」都屬上帝，也要贖出來，以利未人代替他們事奉(民三42～49)。

二、永獻的歸耶和華 其次，非頭生卻經人「永獻的」，無論是人，或是牲畜，或是他承受為業的地，都不可賣，也不可贖。凡永獻的，是歸給耶和華為至聖。

三、十分之一歸耶和華 最後，所有的「十分之一」都是歸給耶和華為聖的。包括「地上的種子，樹上的果子」，其十分之一都是要獻給耶和華的。人若要贖這十分之一的甚麼物，就要「加上五分之一」。

也包括牛群羊群中，一切從杖下經過的，「每第十隻」要歸給耶和華。不問好壞，也不可更換，若要更換，所換的與本來的牲畜，都要成為聖，不可贖回。 在末了，清楚的說明整本利未記，是「耶和華」頒布的命令，地點在「西乃山」，藉由「摩西」，對象是「以色列人」。


我們選讀利未記，不僅是重溫禧年的意義，更是將一個聖潔蒙上帝喜悅的群體，描繪在眾人眼前。我們的國家須要救贖，教會即時代的祭司，我們要起來帶領百姓悔改，也要為國家認罪，為土地禱告獻祭，以潔淨我們的土地，好讓國家脫離咒詛，進入祝福。教會作為時代的祭司，也要帶領百姓守節，歸時間與空間的主權給創造的上帝，讓上帝聖潔的律可以成為我們生活的律，讓祂的國降臨，祂的旨意行在地上，如同行在天上。讓台灣真正進入蒙主喜悅的禧年。


默想
我是否願意付上代價，在我們的時代，追求禧年的生活價值觀，能實踐在我們的國家社會之中？
我是否將時間與空間都分別為聖，歡迎主來掌權，轉化我們的國家？

#禱讀經文
利27:30「地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。

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2024年5月3日(五)利未記27:1-25許願與贖回

一、 人還特許的願
利 27:1 耶和華對摩西說：利 27:2 你曉諭以色列人說：人還特許的願，被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。利 27:3 你估定的，從二十歲到六十歲的男人，要按聖所的平，估定價銀五十舍客勒。利 27:4 若是女人，你要估定三十舍客勒。
利 27:5 若是從五歲到二十歲，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。
利 27:6 若是從一月到五歲，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。
利 27:7 若是從六十歲以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。
利 27:8 他若貧窮，不能照你所估定的價，就要把他帶到祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價。

二、 以牲畜許願
利 27:9 所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的，凡這一類獻給耶和華的，都要成為聖。利 27:10 人不可改換，也不可更換，或是好的換壞的，或是壞的換好的。若以牲畜更換牲畜，所許的與所換的都要成為聖。
利 27:11 若牲畜不潔淨，是不可獻給耶和華為供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。
利 27:12 祭司就要估定價值；牲畜是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為是。
利 27:13 他若一定要贖回，就要在你所估定的價值以外加上五分之一。

三、 人將房屋歸給耶和華 
利 27:14 人將房屋分別為聖，歸給耶和華，祭司就要估定價值。房屋是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為定。
利 27:15 將房屋分別為聖的人，若要贖回房屋，就必在你所估定的價值以外加上五分之一，房屋仍舊歸他。

四、 人將地業分別為聖 
利 27:16 人若將承受為業的幾分地分別為聖，歸給耶和華，你要按這地撒種多少估定價值，若撒大麥一賀梅珥，要估價五十舍客勒。
利 27:17 他若從禧年將地分別為聖，就要以你所估定的價為定。
利 27:18 倘若他在禧年以後將地分別為聖，祭司就要按著未到禧年所剩的年數推算價值，也要從你所估的減去價值。
利 27:19 將地分別為聖的人若定要把地贖回，他便要在你所估的價值以外加上五分之一，地就准定歸他。
利 27:20 他若不贖回那地，或是將地賣給別人，就再不能贖了。
利 27:21 但到了禧年，那地從買主手下出來的時候，就要歸耶和華為聖，和永獻的地一樣，要歸祭司為業。
利 27:22 他若將所買的一塊地，不是承受為業的，分別為聖歸給耶和華，
利 27:23 祭司就要將你所估的價值給他推算到禧年。當日，他要以你所估的價銀為聖，歸給耶和華。
利 27:24 到了禧年，那地要歸賣主，就是那承受為業的原主。
利 27:25 凡你所估定的價銀都要按著聖所的平：二十季拉為一舍客勒。

#人為什麼許願 ?人為什麼要贖回?贖回為什麼要有價格?
上帝聽見我們的禱告，神紀念我們的禱告。我們也要看重自己所禱告，去回應神的心意。 

#原本的價值加上五分之一，測量與換算。我們對金錢的使用與規劃，都表現出我們的信仰

默想
1. 我是否輕易許願，又輕易收回，惹主不悅？有時我們不一定以財物或人許願，只是承諾主若垂聽禱告，我們就將如何如何，屆時卻反悔，沒有尊重主的主權。
2. 我是否看重錢財的使用，反應我們的信仰?

#禱讀經文 
利 27:19 將地分別為聖的人若定要把地贖回，他便要在你所估的價值以外加上五分之一，地就准定歸他。




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2024年05月02日(四)利未記26:14-46不遵誡命者遭懲

利26:14 你們若不聽從我，不遵行我的誡命， 
利26:15 厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約， 
利26:16 我待你們就要這樣：我必命定驚惶，叫眼目乾癟、精神消耗的癆病熱病轄制你們。你們也要白白地撒種，因為仇敵要吃你們所種的。 
利26:17 我要向你們變臉，你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的，必轄管你們；無人追趕，你們卻要逃跑。 
利26:18 你們因這些事若還不聽從我，我就要為你們的罪加七倍懲罰你們。 
利26:19 我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。 
利26:20 你們要白白地勞力；因為你們的地不出土產，其上的樹木也不結果子。 
利26:21 你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍降災與你們。 
利26:22 我也要打發野地的走獸到你們中間，搶吃你們的兒女，吞滅你們的牲畜，使你們的人數減少，道路荒涼。 
利26:23 你們因這些事若仍不改正歸我，行事與我反對， 
利26:24 我就要行事與你們反對，因你們的罪擊打你們七次。 
利26:25我又要使刀劍臨到你們，報復你們背約的仇；聚集你們在各城內，降瘟疫在你們中間，也必將你們交在仇敵的手中。 
利26:26 我要折斷你們的杖，就是斷絕你們的糧。那時，必有十個女人在一個爐子給你們烤餅，按分量秤給你們；你們要吃，也吃不飽。 
利26:27 你們因這一切的事若不聽從我，卻行事與我反對， 
利26:28 我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪懲罰你們七次。 
利26:29 並且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。 
利26:30 我又要毀壞你們的邱壇，砍下你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上；我的心也必厭惡你們。 
利26:31 我要使你們的城邑變為荒涼，使你們的眾聖所成為荒場；我也不聞你們馨香的香氣。 
利26:32 我要使地成為荒場，住在其上的仇敵就因此詫異。 
利26:33 我要把你們散在列邦中；我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場；你們的城邑要變為荒涼。 
利26:34 你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息；正在那時候，地要歇息，享受安息。 
利26:35 地多時為荒場，就要多時歇息；地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。 
利26:36 至於你們剩下的人，我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲，要追趕他們；他們要逃避，像人逃避刀劍，無人追趕，卻要跌倒。 
利26:37 無人追趕，他們要彼此撞跌，像在刀劍之前。你們在仇敵面前也必站立不住。 
利26:38 你們要在列邦中滅亡；仇敵之地要吞吃你們。 
利26:39 你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敵之地消滅。 
利26:40 他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對， 
利26:41 我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰， 
利26:42 我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。 
利26:43 他們離開這地，地在荒廢無人的時候就要享受安息。並且他們要服罪孽的刑罰；因為他們厭棄了我的典章，心中厭惡了我的律例。 
利26:44 雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華－他們的 神。
 利26:45 我卻要為他們的緣故記念我與他們先祖所立的約。他們的先祖是我在列邦人眼前、從埃及地領出來的，為要作他們的 神。我是耶和華。
利26:46 這些律例、典章，和法度是耶和華與以色列人在西奈山藉着摩西立的。

一、你們若背棄我的約 
上帝是守約施慈愛的，但以色列人卻總活在背約的邊緣，一部以色列史，就是守約背約的循環史。 以色列人若「背棄我的約」，不遵行律法，他們便會經歷祝福的相反，即咒詛。本段雖未直接提到祝福與咒詛，但其描述幾與申二八章祝福與咒詛的描述完全一樣。
這咒詛有關於自然界、被動物搶奪的、疾病、仇敵侵略及饑荒的。

二、七倍的懲罰 
而且這些懲罰都將是「七倍的懲罰」。
創世記該隱殺了亞伯，被驅離上帝的面，他害怕被他人所殺，上帝立一個法則「殺該隱的必遭報七倍」，日後該隱的子孫拉麥是一個兇暴之人，他說「殺拉麥必遭報七十七倍」(創四15,24)遭報七倍成了一個因行惡遭受刑罰的代表。新約啟示錄中的災難，也是以七印、七號、七碗來代表。

 三、使地成為荒場 
最後，上帝會將他們從所應許的土地上驅離「我要毀壞你們的邱壇」、「我要使你們的城邑變為荒涼，使你們的眾聖所成為荒場」、「我要把你們散在列邦中」。當他們被趕到「仇敵之地居住的時候」，地土荒涼就要「享受安息」，因為這是地在他們「住在其上的安息年所不能得的」。
這預言了他們日後的被擄，被擄前耶利米先知說「地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。」 直到他們「承認自己的罪和他們祖宗的罪」，也「服了罪孽的刑罰」，上帝就要「記念我與雅各所立的約」，同時也「記念這地」，使他們得以歸回。

#默想應用
我是否因背約而遭受刑罰？無論在生理、環境與物質上，因得罪主而遭受刑罰。
我們的國家是否因拜偶像而遭受刑罰？我們當如何向主悔改，才能帶領國家重返祝福？

#禱告
利26:41 我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰， 
利26:42 我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。 

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2024年5月1日 (三) 利 26:1-13遵行誡命者蒙福

二六章與二七章進入利未記的尾聲。本段與申命記二七、二八章雷同，都是談到立約的「祝福」與「咒詛」。 

一、不可跪拜偶像 
利 26:1 你們不可做甚麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像，向他跪拜，因為我是耶和華─你們的 神。
利 26:2 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。

二、我就降下時雨 
利 26:3 你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，
利 26:4 我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。
利 26:5 你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候；並且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。

三、我要賜平安 
利 26:6 我要賜平安在你們的地上；你們躺臥，無人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上息滅；刀劍也必不經過你們的地。
利 26:7 你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。
利 26:8 你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下。
利 26:9 我要眷顧你們，使你們生養眾多，也要與你們堅定所立的約。
利 26:10 你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧。

四、 我要做你們的神
利 26:11 我要在你們中間立我的帳幕；我的心也不厭惡你們。
利 26:12 我要在你們中間行走；我要作你們的 神，你們要作我的子民。
利 26:13 我是耶和華─你們的 神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。


默想
1. 我是否堅守與主所立的約，使得我和我家單單事奉祂？
2. 我是否經歷主降時雨，給予及時的幫助與供應，讓我安享祝福？
3. 我是否經歷主讓我勝過仇敵，成為一個生命的得勝者？
4. 神要做我的神，是何意義? 我如何做神的子民? 

#禱讀經文 
利 26:12 我要在你們中間行走；我要作你們的 神，你們要作我的子民。

回應
親愛的主：謝謝你捨你的生命與我立約，這約何等寶貴，你是守約施慈愛的主，必與我們同在，賜我們平安，賜福使我們凡事興盛生養眾多，也有能力勝過仇敵。幫助我們看重你的約，堅守你的約，成為約中之民。阿們！





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2024年04月30日（二）利25:35-55 禧年各歸本家

利25:35 
「你的弟兄在你那裏若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的一樣。 
利25:36 
不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的 神，使你的弟兄與你同住。 
利25:37 
你借錢給他，不可向他取利；借糧給他，也不可向他多要。 
利25:38 
我是耶和華－你們的 神，曾領你們從埃及地出來，為要把迦南地賜給你們，要作你們的 神。」 
利25:39 
「你的弟兄若在你那裏漸漸窮乏，將自己賣給你，不可叫他像奴僕服事你。 
利25:40 
他要在你那裏像雇工人和寄居的一樣，要服事你直到禧年。 
利25:41 
到了禧年，他和他兒女要離開你，一同出去歸回本家，到他祖宗的地業那裏去。 
利25:42 
因為他們是我的僕人，是我從埃及地領出來的，不可賣為奴僕。 
利25:43 
不可嚴嚴地轄管他，只要敬畏你的 神。 
利25:44 
至於你的奴僕、婢女，可以從你四圍的國中買。 
利25:45 
並且那寄居在你們中間的外人和他們的家屬，在你們地上所生的，你們也可以從其中買人；他們要作你們的產業。 
利25:46 
你們要將他們遺留給你們的子孫為產業，要永遠從他們中間揀出奴僕；只是你們的弟兄以色列人，你們不可嚴嚴地轄管。 
利25:47 
「住在你那裏的外人，或是寄居的，若漸漸富足，你的弟兄卻漸漸窮乏，將自己賣給那外人，是寄居的，或是外人的宗族， 
利25:48 
賣了以後，可以將他贖回。無論是他的弟兄， 
利25:49 
或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支，都可以贖他。他自己若漸漸富足，也可以自贖。 
利25:50 
他要和買主計算，從賣自己的那年起，算到禧年；所賣的價值照着年數多少，好像工人每年的工價。 
利25:51 
若缺少的年數多，就要按着年數從買價中償還他的贖價。 
利25:52 
若到禧年只缺少幾年，就要按着年數和買主計算，償還他的贖價。 
利25:53 
他和買主同住，要像每年雇的工人，買主不可嚴嚴地轄管他。 
利25:54 
他若不這樣被贖，到了禧年，要和他的兒女一同出去。 
利25:55 
因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華－你們的 神。」


禧年不只是地業歸給本主
也要宣告一切的居民都自由

一、不可向弟兄取利

「借錢不取利，借糧不多要」
使弟兄與你們同住
因為神是領百姓出埃及，又賜迦南地業給以色列的神

神要百姓認定產業是由神所賜
要百姓在財務上信任有神

二、不可將人賣為奴僕

你的弟兄若在你那裏漸漸窮乏，將自己賣給你，不可叫他像奴僕服事你。

因為他們是我的僕人，是我從埃及地領出來的，不可賣為奴僕。 

僕人要在主人那裏像雇工一樣服事「直到禧年」。在這期間中，主人「不可嚴嚴地轄管」。到了禧年，他就可以帶著妻兒離開，歸回本家。

三、要贖回弟兄

住在你那裏的外人，或是寄居的，若漸漸富足，你的弟兄卻漸漸窮乏，將自己賣給那外人，是寄居的，或是外人的宗族

賣了以後，可以將他贖回。無論是他的弟兄， 
或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支，都可以贖他。他自己若漸漸富足，也可以自贖。

利25:55 
因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華－你們的 神。」

新約對應的禧年
‭‭路加福音‬ ‭4‬:‭18‬-‭21
主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裏的人都定睛看他。耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」

#默想應用

對於雇傭關係，我們是否彰顯神期望的治理與關係？對於禧年我們是否身體力行，在靈性上、社會上、生活上，持續的與耶穌一同宣告現在是禧年的季節？

#禱讀經文
利25:55 
因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華－你們的 神。




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利25:8你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。
利25:9當年七月初十日，你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。
利25:10第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。
利25:11第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種；地中自長的，不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。
利25:12因為這是禧年，你們要當作聖年，吃地中自出的土產。
利25:13這禧年，你們各人要歸自己的地業。
利25:14你若賣什麼給鄰舍，或是從鄰舍的手中買什麼，彼此不可虧負。
利25:15你要按禧年以後的年數向鄰舍買；他也要按年數的收成賣給你。
利25:16年歲若多，要照數加添價值；年歲若少，要照數減去價值，因為他照收成的數目賣給你。
利25:17你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神，因為我是耶和華─你們的神。
利25:18我的律例，你們要遵行，我的典章，你們要謹守，就可以在那地上安然居住。
利25:19地必出土產，你們就要吃飽，在那地上安然居住。
利25:20你們若說：這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃什麼呢？
利25:21我必在第六年將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。
利25:22第八年，你們要耕種，也要吃陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還吃陳糧。
利25:23地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。
利25:24在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。
利25:25你的弟兄（弟兄是指本國人說；下同）若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。
利25:26若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，
利25:27就要算出賣地的年數，把餘剩年數的價值還那買主，自己便歸回自己的地業。
利25:28倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手裡直到禧年；到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。
利25:29人若賣城內的住宅，賣了以後，一年之內可以贖回；在一整年，必有贖回的權柄。
利25:30若在一整年之內不贖回，這城內的房屋就定準永歸買主，世世代代為業；在禧年也不得出買主的手。
利25:31但房屋在無城牆的村莊裡，要看如鄉下的田地一樣，可以贖回；到了禧年，都要出買主的手。
利25:32然而利未人所得為業的城邑，其中的房屋，利未人可以隨時贖回。
利25:33若是一個利未人不將所賣的房屋贖回，是在所得為業的城內，到了禧年就要出買主的手，因為利未人城邑的房屋是他們在以色列人中的產業。
利25:34只是他們各城郊野之地不可賣，因為是他們永遠的產業。
 
前言：
在昨天的靈修，我們看到了每6年(第7年)1次的安息年
今天的靈修，講到的則是每49年(第50年)1次的「禧年」
 
一. 第五十年七月初十日大發角聲
1. 第49年已經守過一年安息。但到「第50年」要再守一年安息，不可耕種(11~12節)
 
2. 第50年的7/10(贖罪日)祭司要在遍地發出角聲，宣告「禧年(分別屬上帝的一年)的開始(9-10節)
 
3. 為什麼可以不耕種？因為上帝會供應(20-21節)
 
二. 各人要歸自己的產業
1. 各歸地業：如果有人將自己的地業賣了，禧年來臨時，可以得回他的地業
 
2. 要按禧年後的年數買賣：年數多，要加添價值；年數少，要減去價值
 
3. 可以為窮乏的兄弟贖回地業(25-27節)
 
4. 房屋的特殊規則(29-31節)
・城內的住宅，1年內可贖回，1年後就永歸買主
・無城牆村莊內的房屋，可以贖回
 
5. 利未人的特殊規則(32-34節)
・利未人的房屋，可以隨時贖回城內的住宅
・利未人的田地不可買賣
 
6. 房地產規則背後的意義：你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神(17節)
 
三. 地不可永賣(23-24節)
1. 地不可以脫離本主，由他人長期持有
 
2. 意義：
(1) 上帝才是全地的主
(2) 我們在地上是客旅、是寄居的
 
#默想
1. 今天講到的禧年意義，給我什麼提醒？我可以怎麼學習和應用？
2. 禧年中講到的人與人關係，給我什麼提醒？我可以怎麼學習和應用？
 
#禱讀
你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神，因為我是耶和華─你們的神。我的律例，你們要遵行，我的典章，你們要謹守，就可以在那地上安然居住。(利25:17-18)

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25:1 耶和華在西奈山對摩西說：
25:2 「你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。
25:3 六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。
25:4 第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。
25:5 遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。
25:6 地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。
25:7 這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。」
 
25:18 「我的律例，你們要遵行，我的典章，你們要謹守，就可以在那地上安然居住。
25:19 地必出土產，你們就要吃飽，在那地上安然居住。
25:20 你們若說：『這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃甚麼呢？』
25:21 我必在第六年將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。
25:22 第八年，你們要耕種，也要吃陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還吃陳糧。」
 
接著我們來看第一組節期「安息日、安息年、禧年」，其中「安息日」已在第55天討論過，現在討論其他兩個節期，就是「安息年」與「禧年」。本段看「安息年」。
 
一、第七年守安息年
首先我們看見，當他們「到了我賜給你們的那地」時，他們就要開始守「安息年」。因為進入迦南才開始農作，在曠野時沒有農作，因此無守安息年的須要。 他們要「六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產」，這就是正常的耕作；但是到了「第七年」，地就要「守聖安息」，也就是分別這一年將地歸給耶和華，他們「不可耕種田地，也不可修理葡萄園」，地要享受完全的安息。

從信仰的角度，這是承認上帝對大地有主權，並且依循上帝對土地使用的原則；從農業的角度，這就是休耕，讓土地恢復地力，不會一次耗損殆盡。
 
二、自長的不可收割
然而人不耕種，地上還是會有「自長的莊稼」，但是他們「不可收割」；雖然沒有修理葡萄樹，也會有自長的葡萄，但是他們「不可摘取」。

這些自長的作物，要分享給「你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物」也就是說所有的人都可以來拿取這些作物，它們不屬於本主，卻屬於上帝。同時也可以由「你的牲畜和你地上的走獸當食物」，也就是說動物也可以自由食用。由此我們可以看見「安息年」不但讓地享安息，同時也追求社會的均富。
 
三、第六年生三年的土產
然而以色列人會有疑問「這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃甚麼呢？」上帝的答案是「我必在第六年將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產」。

因為第六年生產三年的土產，因此他們的七年安息年可吃一年，第八年開始耕種，可是還可吃陳糧一年，等到第九年第八年的出產收成的時候，他們還可以吃第六年的陳糧。只要以色列人遵行上帝的律例典章，他們就可以在那地上「安然居住.. 就要吃飽」。
這是何等豐盛的供應。
 
默想
我是否在一切富足中，信任主的賜福，並願將豐富與其他人分享，以致主可以更放心的賜福我？
 
我是否承認主對大地有主權，我們應當照著祂的心意，經營規劃我們的土地使用方式？
 
禱讀經文：
利25:18 「我的律例，你們要遵行，我的典章，你們要謹守，就可以在那地上安然居住。
利25:19 地必出土產，你們就要吃飽，在那地上安然居住。



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2024年4月27日(六) 利 24:10-23要擔當他的罪

利24:10有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，一日閒遊在以色列人中。這以色列婦人的兒子和一個以色列人在營裏爭鬥。
利24:11這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名，並且咒詛，就有人把他送到摩西那裏。（他母親名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒。）
利24:12他們把那人收在監裏，要得耶和華所指示的話。
利24:13耶和華曉諭摩西說：
利24:14「把那咒詛聖名的人帶到營外。叫聽見的人都放手在他頭上；全會眾就要用石頭打死他。
利24:15你要曉諭以色列人說：凡咒詛 神的，必擔當他的罪。
利24:16那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。
利24:17打死人的，必被治死；
利24:18打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。
利24:19人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行：
利24:20以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。
利24:21打死牲畜的，必賠上牲畜；打死人的，必被治死。
利24:22不管是寄居的是本地人，同歸一例。我是耶和華－你們的 神。」
利24:23於是，摩西曉諭以色列人，他們就把那咒詛聖名的人帶到營外，用石頭打死。以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了。


二四章後半段，論及一些當被治死的罪及一般罪的刑責。

一、褻瀆聖名 在這裡有一個案例，就是「一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人」，我們知道出埃及時，有一些「閒雜人」也與他們一同出離(出十二38)，這個婦人「叫示羅密，是但支派底伯利的女兒。」。這婦人的兒子有一日閒遊在以色列人中，並和一個以色列人在營裏爭鬥。此人「褻瀆了聖名，並且咒詛」，也就是他咒詛了耶和華的名。

人們把他送到摩西那裏，等候裁決。最後出於上帝的裁決是把他「帶到營外」以免污穢營內，「叫聽見的人都放手在他頭上」表明這些人與他的罪無關，「全會眾就要用石頭打死他」。同時也留下律例「凡咒詛上帝的，…必被治死，…不管是寄居的，是本地人」。這是針對第三誡「不可妄稱耶和華的名」，這個邢罰從今天的角度似乎甚重，但在當時乃是為維護以色列人純正信仰的必要措施，而且並未針對外人，同時也適用於以色列人，要以色列人自始就「尊耶和華的名為聖」。

二、打死人的 另一個要被治死的罪是「打死人的」，必被治死。十誡中的第六誡即「不可殺人」，人具有上帝的形象與樣式，因此奪取人的生命，等於侵犯了上帝本身。自古以來「殺人者死」就是所有法律的基礎原則。只有如此，才能真正維護人權。

三、以眼還眼 此外，是一些較次要的罪，如「打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命」，這是民事賠償。或者「人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行」，這是刑事罰則。
其中的原則就是「以眼還眼，以牙還牙」。看起來非常具報復性，其實只是刑罰罪行的原則，同時也保障了該受刑罰者，不會受到超過他該受的刑罰。

#默想
在我的生命中，是否愛神、愛人呢？
人有上帝的形象與樣式，同樣是要尊重的對象。
當我損及別人時，我是否真實悔改在上帝面前，也向我傷害的人作出賠罪？

#禱讀
利24:22不管是寄居的是本地人，同歸一例。我是耶和華－你們的 神。」

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2024年4月26日(五) 利 24:1-9燃燈與陳設餅

二四章全章是一些零星的律例，本段特別與會幕中的事奉有關。 

利 24:1 耶和華曉諭摩西說：
利 24:2 要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。
利 24:3 在會幕中法櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。
利 24:4 他要在耶和華面前常收拾精金燈臺上的燈。
利 24:5 你要取細麵，烤成十二個餅，每餅用麵伊法十分之二。
利 24:6 要把餅擺列兩行，每行六個，在耶和華面前精金的桌子上；
利 24:7 又要把淨乳香放在每行餅上，作為記念，就是作為火祭獻給耶和華。
利 24:8 每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人作永遠的約。
利 24:9 這餅是要給亞倫和他子孫的；他們要在聖處吃，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。

一、使燈常常點著 
首先，上帝特別提醒亞倫，以及日後的大祭司「從晚上到早晨」也就是每天早晚，都要「在耶和華面前經理這燈」。他們要拿「搗成的清橄欖油」來，在「精金燈臺上的燈」中點燃，這燈會成為會幕中唯一的光源，而且終日不滅。 

二、把餅排列兩行 
其次，亞倫大祭司，以及日後的大祭司也要「每安息日」都要以細麵「烤成十二個餅」，代表十二個支派。現代猶太人守安息日也是在週五日落前將餅烤好，好守安息日。 他們將餅「擺列兩行，每行六個」，擺在「耶和華面前精金的桌子上」，這就是所謂的「陳設餅」，原文作「面餅」，因為是擺在耶和華面前的餅。 

他們也要「把淨乳香放在每行餅上」作為紀念，是為「以色列人作永遠的約」。
因此「陳設餅」與割禮，以及安息日，三者都成了以色列人與上帝立約的記號。現代猶太人除了給孩子行割禮，也以守安息日為他們與列國分別的記號，而所烤的餅，就是他們守安息日的記號。 

三、亞倫和子孫要吃這餅
「亞倫和他子孫」，他們要「在聖處吃」這「陳設餅」，應該在下一個安息日之前吃完。 我們看到舊約的祭司，要在會幕中定時事奉，包括每日早晚點燈，每週更換陳設餅。
預表: 點燈:聖靈的工作與見證，陳設餅: 靈糧神的話，耶穌基督的身體 

#詩歌
我的燈需要油，求主常賜下；使我燈永遠發亮光；
我的燈需要油，求主常賜下，使我燈發光到主作王。

#默想
我是否領受聖靈的充滿，有生活的見證?
我是否穩定靈修，吃靈糧?

#禱讀
利 24:2 要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。



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2024年04月25日(四)利未記23:33-44 住棚節

「吹角日」、「贖罪日」之後，就是「住棚節」，這是最大的歡慶之日。要「在耶和華面前守這節七日」，事實上猶太人往往守更多天，以示慶賀，慶賀罪被解決，也慶賀豐收。 

利23:33 耶和華對摩西說： 
利23:34 你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。 
利23:35 第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。 
利23:36 七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，甚麼勞碌的工都不可做。 
利23:37 這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。 
利23:38 這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。 
利23:39 你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。 
利23:40 第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華－你們的 神面前歡樂七日。 
利23:41 每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。 
利23:42 你們要住在棚裏七日；凡以色列家的人都要住在棚裏， 
利23:43 好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裏。我是耶和華－你們的 神。
利23:44 於是，摩西將耶和華的節期傳給以色列人。

一、七月十五日是住棚節 
在「贖罪日」五天之後，就開始「住棚節」，而且要連著守七天，因此是由「七月十五日」延續到七月二一日。第一天「當有聖會」，第八天也「當守聖會」，也就是守安息「甚麼勞碌的工都不可做」。 

二、要各歸各日獻祭 
「住棚節」可以說是以色列人的歡慶時光，也可以說是他們的感恩節，因此他們要各樣的祭物「各歸各日，獻給耶和華」。 這個「各歸各日」參考民數記29章，第一日要獻上的最多「將公牛犢十三隻、公綿羊兩隻、一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾的」等，第二日開始，到第七日，每天要獻上「公綿羊兩隻.公羊羔十四隻…同獻的素祭和奠祭…一隻公山羊為贖罪祭」，完全相同。唯獨「公牛犢」逐日減少一隻。最後一共獻上199隻供物。因著豐收，他們向上帝獻上一年中最大的感恩祭。 

三、要歡樂七日 
接下來就是一連串的慶典，他們要「在耶和華你們的神面前歡樂七日」，在這七日中，他們要「住在棚裏七日」，住棚的意義在於要他們思想「出埃及地的時候，曾…住在棚裏」。 第一日他們「要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條，並河旁的柳枝」搭棚，之後便歡慶七日。當朋友來訪，他們也在棚內接待，現代的猶太人還會跳舞唱歌歡慶。 特別的是「住棚節」雖是歡慶的日子，他們卻誦讀傳道書，提醒他們在世的日子如同住帳棚寄居，雖有豐收與歡慶，但不足以與永世的大豐收與大歡慶相比。

在新約中， 耶穌在「住棚節」最大之日，祭司去西羅亞池打水時，「站著高聲說：人若渴了，可以到我這裏來喝！信我的人，就如經上所說：從他腹中，要流出活水的江河來！」(約7:38)使徒約翰註解說「耶穌這話，是指著信他之人要受聖靈說的」(39)。因此我們可以說，「吹角日」指向施洗約翰呼召悔改的工作，「贖罪日」指向耶穌贖罪的工作，那「住棚節」就指向聖靈澆灌教會的工作。

#默想應用
我是否因豐收而向主獻上當獻的感恩祭？
我是否歡慶在主面前，為祂賜我的一切美好事物？
我是否在感恩歡慶中支取祂賜給教會的聖靈與屬靈豐收？

#禱告
利未記23:42 你們要住在棚裏七日；凡以色列家的人都要住在棚裏， 
利未記23:43 好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裏。我是耶和華－你們的神。

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2024年4月24日(三) 利 23:26-32贖罪日

「吹角日」十天之後就是「贖罪日」，因此「贖罪日」是「七月初十」。「贖罪日」在十六章已經論過，現在簡單論之。

利 23:26 耶和華曉諭摩西說：
利 23:27 七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。利 23:28 當這日，甚麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華─你們的 神面前贖罪。利 23:29 當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。
利 23:30 凡這日做甚麼工的，我必將他從民中除滅。
利 23:31 你們甚麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。
利 23:32 你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。

 一、要守安息 
「吹角日」守了安息，到「七月初十日贖罪日」要再次守安息，此處特別一再強調「你們甚麼工都不可做」，他們要專注在守節一事上。 

二、要刻苦己心 
並且他們要「刻苦己心」，什麼是刻苦己心，就是禁食在上帝面前。因為「贖罪日」是全年最大之日，是全民族集體悔罪的日子，也是處理一年來所有得罪上帝罪孽的日子，。百姓由前一天晚上開始禁食，直到贖罪日當天的晚上，百姓要藉此痛切的悔罪。 

三、要在上帝面前贖罪 
所謂「要在耶和華你們的上帝面前贖罪」就是指要獻祭，最重要的就是「獻一隻公山羊為贖罪祭」，這在十六章已有清楚的說明。大祭司以此獻祭，解決全體一年來的罪孽，因此「贖罪日」可以說是全國悔罪日，這是集體的悔改。 

在新約中，我們可以看「吹角日」是一個呼召悔改的日子，它所指向的就是施洗約翰的工作，因為約翰的工作是呼籲悔改，為主預備百姓。而「贖罪日」我們就可以指向耶穌的工作，因為「基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」(來十10～12)。基督獻上祂自己的身體當作贖罪祭，解決我們罪的問題。

#默想
1. 我是否守安息日，在安息日中放下一切的工，去經歷神的工。
2. 我是否在神面前刻苦己心，認真悔改
3. 我是否知道是耶穌的十字架，我才得拯救，我是否感恩代罪羔羊?
4. 我是否與我的國家一同站立，為我們的國家與社會來代求禱告?

#禱讀經文
利 23:28 當這日，甚麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華─你們的 神面前贖罪。



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2024年04月23日（二）利23:23-25 吹角日

利23:23 
耶和華對摩西說： 
利23:24 
「你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。 
利23:25 
甚麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」


接下來是秋天的節期，秋天一共有三個節期「吹角日」、「贖罪日」、「住棚節」。都在猶太曆的七月，即陽曆的九到十月中。

一、七月初一守為聖安息日

「吹角日」是秋天的第一個節期，「七月初一」也是以色列人民事年的起頭，所以又稱為「年頭」，百姓守節「當有聖會」，並要守安息「甚麼勞碌的工都不可做」。

二、要吹角作記念

同時當天祭司要遍地「吹角作記念」，召告百姓新的一年開始了，另一方面也是提醒百姓要開始自潔，因為十天之後要守「贖罪日」。

三、要將火祭獻上 

在這一天，百姓也要「將火祭獻給耶和華」，根據民數記，他們要將「公牛犢一隻、公綿羊一隻、沒有殘疾一歲的公羊羔七隻」作為燔祭。若干用調油細麵的素祭，還要獻一隻公山羊作贖罪祭。 對以色列人而言，他們以自潔悔改作為一年的開始

#默想應用

在一切新的開始，你都如何展開？新年你都有什麼期待？神吩咐以色列人新年如何慶祝？

#禱讀經文
利23:25 
甚麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」

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利23:15你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。
利23:16到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。
利23:17要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。
利23:18又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。
利23:19你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。
利23:20祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。
利23:21當這日，你們要宣告聖會；什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。
利23:22在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的神。
 
一. 滿七個安息日(15-16)
由「初熟節」起，「滿了7個安息日」，共計「50天」後，即為「五旬節」，又稱「七七節」
 
「五旬節」是收割的時刻，也稱為「收割節」
 
二. 將新素祭獻上(17-21)
1. 新素祭：以今年新產的莊稼為祭物
細麵伊法十分之二加酵，烤成兩個搖祭的餅，歸祭司食用
 
2. 燔祭：
一歲沒有殘疾的羊羔7隻、公牛犢1隻、公綿羊2隻為燔祭，也獻上奠祭
 
3. 贖罪祭：1隻公山羊
 
4. 平安祭：2隻一歲的公綿羊羔
 
三. 收割時不可割盡田角(22)
1. 「不可割盡田角」：在收割時要顧念窮人和寄居的，不割盡田角，這樣有需要者就可以去割取
2. 「不可拾取所遺落的」：所掉落的也不要拾取，有需要者就可以到田裡去拾穗
 
總結：
1. 上帝要我們以新產的收成來尊榮他，與他連結
新產的收成：新的收入、新的一天、新的規劃…
 
2. 上帝要我們做一個給予者、祝福者(舊約的波阿斯)
波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。
(路得記2:8-9)
 
3. 「五旬節」象徵豐收，而聖靈也在「五旬節」降臨，預示末後靈魂的大收割
五旬節到了，門徒都聚集在一處。…他們就都被聖靈充滿…彼得和十一個使徒站起，高聲說： 神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。…到那時候，凡求告主名的，就必得救。(徒2:1~21)
 
#默想
1. 我是否有以新產的收成來尊榮天父，與他連結？我可以獻上什麼？
2. 今天我可以給予誰祝福？怎麼祝福？
 
#禱讀
要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。(利23:17)

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2024年4月21日 (日) 利23:9-14初熟節
 
23:9 耶和華對摩西說：
23:10 「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。
23:11 他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。
23:12 搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。
23:13 同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。
23:14 無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給 神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」
 
緊接著「逾越節」與「無酵節」的就是「初熟節」，這是一個與收成有關的節日。

一、到了我賜給你們的地
首先我們看見，「初熟節」是當他們「到了我賜給你們的地」，開始耕種，有莊稼可收割的時候，要遵守的一個節期。因為在曠野期間，他們沒有耕種與收割，因此在曠野時，他們同時間只守「逾越節」與「無酵節」
 
二、安息日的次日
如果開始守「初熟節」，它的時間是緊接著「逾越節」與「無酵節」，在「安息日的次日」，這個安息日應該指「無酵節」的次一天，因此就是正月十六日。因此這三個節日就緊緊相連：「逾越節」正月十四日，「無酵節」正月十五日，「初熟節」正月十六日。當然「無酵節」一共持續七日。
 
三、將初熟的一捆獻上
「初熟節」這一天，百姓要將「初熟的莊稼」帶給祭司。所謂「初熟的莊稼」就是田中第一把成熟的莊稼，也許其他尚未成熟，只有這一把熟了，就要首先割下歸給耶和華，祭司要把這一捆「在耶和華面前搖一搖」。
 
同時他們要將「一歲、沒有殘疾的公綿羊羔」獻為燔祭；將「調油的細麵伊法十分之二」獻為素祭；將「酒一欣四分之一」獻為奠祭。這都是為耶和華使他們豐收獻上的感恩祭。
 
百姓在收割之後，「無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃」，直等到舉行過「初熟節」的獻祭，他們「得蒙悅納」之後，才可以吃用這些當年的出產。
 
#節期在新約中的意義
在新約聖經中，保羅論基督復活說「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子」(林前十五20)意思是基督復活是初熟，初熟的怎樣，將來全熟的也怎樣，因此基督如何復活，我們將來也要照樣復活。
 
如果「逾越節」在新約中指向基督被殺受害(耶穌是在逾越節晚上被賣，逾越節當天被害)，他就是我們「逾越節的羔羊」。「無酵節」就指向耶穌被埋葬在墳墓中，除去我們生命中的舊酵與罪惡。那麼「初熟節」就指向耶穌第三天從死裡復活。這在舊約中連續三天的節期，正預表了基督的受死與復活。
 
#默想
我是否在一切富足中，首先歸獻感恩祭給主，才自己享用？
我是否深信主的祝福源源不絕，既得一把初熟，日後必得多把全熟？
我是否信基督的復活，並信他是初熟的果子，他怎樣復活，我也照樣復活？
 
#禱讀經文
23:14 無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給 神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」




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2024年4月20日 (六) 利 23:5-8 逾越節與除酵節

利23:5「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。
利23:6這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。
利23:7第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做；
利23:8要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，甚麼勞碌的工都不可做。」


我們一般都將節期分為三組，
第一組是「安息日、安息年、禧年」；
第二組是春天的節期「逾越節、除酵節、初熟節、五旬節」；
第三組是秋天的節期「吹角日、贖罪日、住棚節」。
 
一、黃昏的時候 首先我們看到以色列人守節，都是由前一天「黃昏的時候」開始，這是因為以色列人計算日子的方法，是由日落之後起算，因此所有的節期都是由前一天的晚上開始。
 
二、耶和華的逾越節 現在我們看的是春天的第一個節期「耶和華的逾越節」。「逾越節」開始於出埃及的當下，以色列人經歷九災之後，又經歷滅命的天使殺死埃及長子的第十災，但他們將羔羊的血塗抹在門楣上時，滅命的天使即「逾越」他們的家，使他們全家得保全(出十二)。因此耶和華藉摩西教導他們的第一個要守的節期，就是「逾越節」。 由於他們宰殺羊羔是在「正月十四日的黃昏」，所以「逾越節」由此開始，通常猶太婦女會在日落之前點燈，並預備好「逾越節」的筵席。這是一個記念全家蒙救贖的日子。
「逾越節」的筵席往往包括甜醬，紀念他們在埃及作磚；有苦菜，紀念他們在埃及作苦工；有羊骨，紀念羔羊為他們而被殺；有鹽水，紀念他們過紅海；有雞蛋，紀念他們整個國家的重生；有靠枕，表明他們不再為奴，成為自由人。並由家中最年長的男性，講說出埃及的故事，由最小的男孩發問，講故事者一一回答，藉此重述上帝的作為。
 
 三、耶和華的無酵節 與「逾越節」同時進行的是「無酵節」，因為出離埃及的當夜，他們要吃無酵餅，並帶著「沒有酵的生麵」起行。
 
因此日後他們要在「這月十五日」開始「吃無酵餅七日」來向耶和華守無酵節。第一日當有聖會，不可做工，第七日也是聖會，不可做工。 新約中保羅論「逾越節」與「無酵節」時說「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」(林前五7)表明出埃及的經驗是，羔羊的血遮蓋救贖了他們，他們就應該「除去舊酵，成為新團」成為一個聖潔無酵的群體。

默想
在我的人生中，是否有一些特別的日子，用以紀念主在我生命中的特別恩典？
比方說生日時紀念主創造賦予我生命；受洗的日子紀念主賜我新生命；結婚紀念日紀念主對婚姻家庭的建立與帶領。
或在一些特定的節日中，與教會一起思想該節期的意義，更新自己與主的關係。

#禱讀
利23:5「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。
利23:6這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日

回應
親愛的主：你是日子的主，每一天都在你的計劃與賜福之中，幫助我每一天經歷你的豐盛，也學會在節期中，特別思想你的恩典。阿們！


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2024年4月19日 (五) 利 23:1-4 耶和華的節期

從二三章到二五章，開始進入對「節期」的探討。在前面每一次提到對異教崇拜的排斥時，總是加上一句「你們要守我的安息日」(十九3,30)。可見守安息日是耶和華崇拜的中心，另一方面，「安息日」也是所有節期的原型。所以在論節期時，第一個論到的就是「安息日」。 

利 23:1 耶和華對摩西說：
利 23:2 你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。
利 23:3 六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。
利 23:4 耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。

一、耶和華的節期 
首先，上帝特別強調，他們要守的節期是「耶和華的節期」，就如前所說，祂要將耶和華崇拜，與異教的崇拜分別出來，所以特別強調這是「耶和華的節期」。 

二、第七日是聖安息日 
其次，就如我們所說的，第一個提到的節期，是一個最經常性的節期，就是每七日一次的「安息日」。 
1. 「七日」是一個時間的週期，我們看到許多自然界的規律，都是以七天計算，它同時也是上帝定規人類工作的週期。因此「六日要做工」，安息日的前提是其他六日要做工。
2. 但是到了「第七日」，它是被定為「聖日」，也就是專屬上帝的一個日子，也是一個蒙「賜福」的日子(創二3)，人就要「甚麼工都不可做」。在這一日「當有聖會」，就是要聚集敬拜耶和華。 
3. 以色列人藉著每七日「守安息日」一天，來宣告他們是屬上帝的。在這一天，他們自己不做工，卻來思想上帝「造天、地、海和其中萬物」的創造之工(出二十11)，並且反省自己是否在前六天與上帝同工，也在安息日這一日得著祝福，繼續的面對接下來的六天。

三、宣告為聖會的 
再來，我們看見「耶和華的節期」有其定時，舊約稱這樣的日子為「耶和華所定的日子」(詩一一八24)，因為每一個節期的時日，都是耶和華親自定的。因此「到了日期」，他們就要「宣告為聖會」，也就是要宣告並招聚百姓。
我們看到舊約中，以色列男丁一年至少有三節必須前往耶路撒冷守大會，包括逾越節、五旬節與住棚節，這些節期凝聚以色列各支派的向心力，也凝聚他們對耶和華的崇拜敬畏與委身順服。

#默想
1. 我是否以守主日來見證我的信仰？
2. 我是否在其他日子殷勤工作，完成主在職場對我的託付？
3. 我是否每主日放下一切，單單敬拜我的主，並求主光照及修正我的工作次序，不再做自己的工，卻開始做祂要我做的工？

#禱讀
利 23:3 六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。



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2024年04月18日(四)利未記22:17-33 有殘疾的不可獻上

論及祭物本身必須是沒有殘疾的，預表基督將祂自己獻上,是無瑕疵的祭物。

利22:17耶和華對摩西說： 利22:18你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的， 
利22:19要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。 
利22:20凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。 
利22:21凡從牛羣或是羊羣中，將平安祭獻給耶和華，為要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的才蒙悅納。 
利22:22瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的都不可獻給耶和華，也不可在壇上作為火祭獻給耶和華。 
利22:23無論是公牛是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，只可作甘心祭獻上；用以還願，卻不蒙悅納。 
利22:24腎子損傷的，或是壓碎的，或是破裂的，或是騸了的，不可獻給耶和華，在你們的地上也不可這樣行。 
利22:25這類的物，你們從外人的手，一樣也不可接受作你們神的食物獻上；因為這些都有損壞，有殘疾，不蒙悅納。
利22:26耶和華曉諭摩西說： 利22:27才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟着母；從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。 
利22:28無論是母牛是母羊，不可同日宰母和子。 
利22:29你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。 
利22:30要當天吃，一點不可留到早晨。我是耶和華。 
利22:31你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。 
利22:32你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華， 
利22:33把你們從埃及地領出來，作你們的神。我是耶和華。

一、要將沒有殘疾的獻上
無論是以色列人、以色列家中的人,或在以色列中寄居的人,凡獻供物的「要將沒有殘疾的」祭牲獻上,方蒙悅納。
所謂「有殘疾的」,指的是「瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的、腎子損傷的」都不可獻上。
然而「若肢體有餘的,或是缺少的」,這是指肢體長得不勻稱,卻非殘疾的牲畜,可以獻作「甘心祭」。
瑪拉基書指責祭司藐視上帝「將污穢的食物」獻在壇上,即將「瞎眼的、瘸腿的、有病的」獻上,上帝說他「不收納供物。」並且提
醒以色列祭司,他們若對獻祭之事「嗤之以鼻」,上帝就將轉向列邦，因為「在各處人必奉我的名燒香,獻潔淨的供物,因為我的名在外邦中必尊為大。」(瑪一)

二、將才生的牲畜獻上
除了不能獻上瑕疵的祭牲,此處也提到祭牲的年齡,最小的「七天當跟著母,從第八天以後,可以當供物蒙悅網」。聖經並未提到祭牲年齡的上限,但由第八天就可作祭牲來看,顯然年輕的祭牲是蒙上帝喜悅的。猶太人甚至最後要求必須是一歲大的祭牲。

三、不可同日宰母和子
最後,祭牲不可「同日宰母和子」。申命記明定「你若路上遇見鳥窩,··裏頭有雛或有蛋,母烏伏在雛上或在蛋上,你不可連母
帶雛一併取去;總要放母,只可取雛,這樣你就可以享福,日子得以長久。」(申二二6~7)。這與華人提醒不要殺雞取卵相同的意思。
而出埃及記記載不可「用山羊羔母的奶,煮山羊羔。」(出二三19)則因是異教習俗而被禁止。一直到今天,猶太人的飲食,仍是有肉沒有奶,有奶沒有肉。

整個由十一章開始的潔與不潔的律例,在此結束在一句話中「我在以色列人中,卻要被尊為聖。我是你們成聖的耶和華。」
上帝是聖的,以色列人要尊重祂為聖,也要分別自己,上帝將使他們真正的成聖。

#默想應用
是否曾將次好的、不潔的、不重要的、無價值獻上給主?我是否遲延獻上當獻的?
是否敬重上帝的聖,並自己渴望在聖靈中漸漸成聖?

#禱告
利22:32你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華

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2024年4月17日(三)利22:1-16不可吃聖物者

前段論及「殘疾」的祭司後代，雖不能服事，仍被允許吃獻祭的聖物。但本段論及某些「不潔」的祭司，卻不可吃聖物。 

一、身上有污穢者親近聖物必被剪除 
利 22:1 耶和華對摩西說：利 22:2 你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。
利 22:3 你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有污穢、親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除。我是耶和華。

首先，祭司被要求「要遠離」以色列人所分別為聖歸給上帝的聖物，這裡的「要遠離」原意應該指要慎重處理的意思，免得他們沒有照著律例處理「褻瀆我的聖名」。 而祭司中「凡身上有污穢」者，不得親近以色列人所分別為聖歸耶和華的聖物，否則將「在我面前剪除」，意思是指不得在耶和華面前服事。這使得祭司要慎重處理獻祭的聖物，輕慢不得。 

二、不潔者不得吃聖物 
利 22:4 亞倫的後裔，凡長大痲瘋的，或是有漏症的，不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸那因死屍不潔淨的物（物或作：人），或是遺精的人，
利 22:5 或是摸甚麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有甚麼不潔淨），
利 22:6 摸了這些人、物的，必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。
利 22:7 日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。
利 22:8 自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此污穢自己。我是耶和華。
利 22:9 所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。

其次，祭司中凡是不潔的，例如「長大痲瘋的、漏症的、摸死屍的、摸爬物的、遺精
的、吃了自死或野獸撕裂之物的」，都「不可吃聖物」，直等到他潔淨了。這些人必不潔淨到晚上，日落的時候，他要用水洗身，之後才可以吃聖物。否則他們若輕忽這一切，就會「擔罪而死」，這讓我們想到亞倫的兩個兒子，因為輕忽上帝獻祭的次序而喪命。 

三、外人不可吃聖物 
利 22:10 凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃聖物；
利 22:11 倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃聖物；生在他家的人也可以吃。
利 22:12 祭司的女兒若嫁外人，就不可吃舉祭的聖物。
利 22:13 但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與他青年一樣，就可以吃他父親的食物；只是外人不可吃。
利 22:14 若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。
利 22:15 祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物，
利 22:16 免得他們在吃聖物上自取罪孽，因為我是叫他們成聖的耶和華。

最後，明列祭司家中，何人可吃聖物，何人不可吃聖物。「外人」即非祭司者(非指外邦人)不可吃聖物，「寄居在祭司家的、雇工」，都是與祭司職分無關的，都不可吃聖物。「女兒若嫁外人」，就不可吃聖物。 然而「祭司買的人、生在他家的人」，即屬於他家的奴僕則可以吃聖物。同時「祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家」，她就可以吃她父親的食物。 若有人「誤吃了聖物」，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。這種種規定，都是要祭司慎重處理祭物，也尊重自己獻祭的職分。

默想
1. 我是否在服事中，看重自己的職分，不是隨意讓給別人來代替的，教會既然看重我們，給予職分，我們就當敬重，不是可以私相授受的。
2. 我是否時時預備自己潔淨，可以在真理中服事主？

禱讀
利 22:3 你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有污穢、親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除。我是耶和華。



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2024年04月16日（二）利21:16-24 有殘疾的不得為祭司


利21:16 
耶和華對摩西說： 
利21:17 
「你告訴亞倫說：你世世代代的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來獻他 神的食物。 
利21:18 
因為凡有殘疾的，無論是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體有餘的、 
利21:19 
折腳折手的、 
利21:20 
駝背的、矮矬的、眼睛有毛病的、長癬的、長疥的，或是損壞腎子的，都不可近前來。 
利21:21 
祭司亞倫的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來，將火祭獻給耶和華。他有殘疾，不可近前來獻 神的食物。 
利21:22 
神的食物，無論是聖的，至聖的，他都可以吃。 
利21:23 
但不可進到幔子前，也不可就近壇前；因為他有殘疾，免得褻瀆我的聖所。我是叫他成聖的耶和華。」 
利21:24 
於是，摩西曉諭亞倫和亞倫的子孫，並以色列眾人。


綱要：身體「沒有殘疾」，這是預表基督大祭司是「聖潔、無邪惡、無玷污」的大祭司

一、有殘疾的不可進前來獻祭 

一方面，因為祭司預表基督的無瑕疵，因此「凡有殘疾的，都不可近前來」獻祭。

凡身體殘缺的，無論是失明的、跛腳的、五官不正的、畸形的、 手腳殘缺的、 駝背的、矮小的、眼睛有毛病的、有皮膚病的，或閹人，都不可向我獻祭。

二、有殘疾的可以食用聖物

因為他們可以與祭司一樣，食用「上帝的食物」，就是獻祭中特別留給祭司的份。

三、有殘疾的不可進入幔子
因為預表「基督」所以有這些象徵

「不可就近壇前」，也不能服事聖所，「不可進到幔子前」

在新約的我們都是祭司

‭‭加拉太書‬ ‭3‬:‭26‬-‭29
所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照着應許承受產業的了。

#默想應用

無暇的基督作你我的祭司，也做你我的贖價？這樣神是怎麼看我們的？祭司需要需要無暇，新約中我們都是有君尊的祭司，我們如何成為有君尊的祭司？我們是否願意把我們不只是最好的交給神，更是我們所有的交給神？

#禱讀經文
‭‭彼得前書‬ ‭2‬:‭9
惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。




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利19:1耶和華對摩西說：你告訴亞倫子孫作祭司的說：祭司不可為民中的死人沾染自己，
利19:2除非為他骨肉之親的父母、兒女、弟兄，
利19:3和未曾出嫁、作處女的姊妹，才可以沾染自己。
利19:4祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。
利19:5不可使頭光禿；不可剃除鬍鬚的周圍，也不可用刀劃身。
利19:6要歸神為聖，不可褻瀆神的名；因為耶和華的火祭，就是神的食物，是他們獻的，所以他們要成為聖。
利19:7不可娶妓女或被污的女人為妻，也不可娶被休的婦人為妻，因為祭司是歸神為聖。
利19:8所以你要使他成聖，因為他奉獻你神的食物；你要以他為聖，因為我─使你們成聖的耶和華─是聖的。
利19:9祭司的女兒若行淫辱沒自己，就辱沒了父親，必用火將他焚燒。
利19:10在弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、又承接聖職，穿了聖衣的，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。
利19:11不可挨近死屍，也不可為父母沾染自己。
利19:12不可出聖所，也不可褻瀆神的聖所，因為神膏油的冠冕在他頭上。我是耶和華。
利19:13他要娶處女為妻。
利19:14寡婦或是被休的婦人，或是被污為妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的處女為妻。
利19:15不可在民中辱沒他的兒女，因為我是叫他成聖的耶和華。
 
前言：
利未記21~22章的內容，是論及關於「祭司」的律例
為什麼祭司需要有律利規範？因為「祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己」，他們被要求有更高的標準。
 
一. 祭司不可為死人沾染自己
1. 不可居喪：蓬頭散髮、撕裂衣服…等等
祭司有例外(可以為家人居喪)，但大祭司任何人都不可以居喪
 
2. 為什麼？因為祭司「頭上倒了膏油、穿了聖衣、承接聖職」
恩膏要拿來專心服事上帝，而不是為了自己的思慮
 
二. 祭司不可光頭劃身
1. 不可：使頭光禿、剃除鬍鬚的周圍、用刀劃身
 
2. 為什麼？因為許多異教的祭司經常以此種方式來祭祀
 
三. 祭司不可娶妓女為妻
1. 祭司「不可娶妓女或被污的女人、被休的婦人為妻」
 
2. 大祭司除了以上禁令，也「不可娶寡婦為妻」，只可娶「本民中的處女」
 
3. 祭司的女兒若行淫辱沒自己，必用火將她焚燒
 
4. 為什麼？因為上帝要我們先顧好自己的家，才能做好照顧別人的責任
作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導…好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服，人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？(提前3:2~5節)
 
※先經歷神，性情變得像神，才能將神帶進家中，再帶進職場、禾場
 
#默想
1. 我的外表、言行舉止是否有分別出來，為主做見證？
2. 在家中，我是否有彰顯神的性情？我可以怎麼做？
 
#禱讀
祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。(利19:4)

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2024年4月14日(日) 利20:22-27 免得我把你們吐出去
 
20:22 「所以，你們要謹守遵行我一切的律例典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。
20:23 我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。
20:24 但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業、流奶與蜜之地。我是耶和華─你們的 神，使你們與萬民有分別的。
20:25 所以，你們要把潔淨和不潔淨的禽獸分別出來；不可因我給你們分為不潔淨的禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的。
20:26 你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。
20:27 「無論男女，是交鬼的或行巫術的，總要治死他們。人必用石頭把他們打死，罪要歸到他們身上。」
 
本段強調以色列人在萬民中的獨特地位，是他們要與萬民有分別的最主要原因。
一、你們要承受他們的地
1.     我們看見上帝論到那些「我在你們面前所逐出的國民」，這些人因為他們的惡行「所以我厭惡他們」，因此上帝將他們由迦南地趕逐出去，讓以色列人「承受他們的地」，並強調這地是「就是我要賜給你們為業，流奶與蜜之地。」
2.      以色列人既是領受上帝所賜之地業，就要「謹守遵行我一切的律例典章」，一旦以色列人「隨從他們的風俗」，上帝就會像對待那些國家一樣「把你們吐出」。
事實上，在上帝眼中，全地都被人的罪污穢了，祂要藉著以色列人，首先恢復一片土地的潔淨，之後，祂的計劃是恢復全地。
 
二、你們要與萬民有分別
上帝強調以色列人要把「潔淨和不潔淨的」分別出來，這個分別的背後，是因為上帝已經「使你們與萬民有分別」。
在上帝眼中，以色列是潔淨，列國是不潔。藉著他們食物生活的分別，來訴說潔淨與不潔淨的觀念。
 
三、你們要歸我為聖
最後，上帝提醒他們，因為祂自己是聖的，因此以色列人要「歸我為聖」。
1.     在西乃山時，上帝與他們立約「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的，你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」(出十九5～6)「歸耶和華為聖」從此就成為以色列的命定，因為他們要事奉上帝，要在列邦中成為上帝的見證，也要帶領萬邦歸向至聖的上帝。
2.     在舊約，原本只有大祭司頭上的冠冕，刻有「歸耶和華為聖」的字樣，但撒迦利亞先知預言有一天當列國來朝時，連「馬的鈴鐺上必有歸耶和華為聖的這句話」(亞十四20)，也就是說全地都被更新成聖了。
3.     新約彼得說「惟有你們是…君尊的祭司，是聖潔的國度，..叫你們宣揚那召你們出黑暗，入奇妙光明者的美德。」(彼前二9)
 
今天「歸耶和華為聖」也是你我的命定。
 
默想
1.我是否藉著歸主為聖，蒙受祝福，得著主對我一切的應許，享受主賜的豐盛產業？
2.我是否藉著「宣揚那召你們出黑暗，入奇妙光明者的美德」單單事奉主，叫眾人都能認識祂，敬拜祂，讓祂的國度得以在全地恢復？
 
禱讀經文：
利20:26 你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。



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 2024年4月13日(六) 利20:10-21行淫的要治死


利20:10「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。
利20:11與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要歸到他們身上。
利20:12與兒婦同房的，總要把他們二人治死；他們行了逆倫的事，罪要歸到他們身上。
利20:13人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。
利20:14人若娶妻，並娶其母，便是大惡，要把這三人用火焚燒，使你們中間免去大惡。
利20:15人若與獸淫合，總要治死他，也要殺那獸。
利20:16女人若與獸親近，與牠淫合，你要殺那女人和那獸，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。
利20:17「人若娶他的姊妹，無論是異母同父的，是異父同母的，彼此見了下體，這是可恥的事；他們必在本民的眼前被剪除。他露了姊妹的下體，必擔當自己的罪孽。
利20:18婦人有月經，若與她同房，露了她的下體，就是露了婦人的血源，婦人也露了自己的血源，二人必從民中剪除。
利20:19不可露姨母或是姑母的下體，這是露了骨肉之親的下體；二人必擔當自己的罪孽。
利20:20人若與伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要擔當自己的罪，必無子女而死。
利20:21人若娶弟兄之妻，這本是污穢的事，羞辱了他的弟兄；二人必無子女。
 
本段也都是「要治死」的罪，主要與淫亂有關。
 
一、與鄰舍之妻行淫的
 
首先論三種淫行，一是「與鄰舍之妻行淫的」，二是「與繼母行淫的」，
三是「與兒婦同房的」，這三者都是在彼此有婚姻關係時，卻與他人行淫，其中還包括「逆倫的事」。
這時「姦夫淫婦都必治死」。新約保羅責備哥林多人「有人收了他的繼母」，但哥林多教會完全沒有處理此事，保羅提醒他們「豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？」
教會應積極處理此事，否則淫亂的事就會發酵，影響基督身體的聖潔。
 
二、與男人茍合的
 
其次，再次提到不正常的淫行，包括「與男人苟合」，也就是同性性行為，這是「可憎的」；「娶妻並娶其母」，這是「大惡」；「與獸淫合」，以上三者都「總要治死」。現代社會有許多性癮癖或性變態，這些問題，不但玷污了上帝賜給我們美好的身體，也玷污了原本人與人之間聖潔的關係，更帶來倫常與次序的混亂。 上帝賜人類性，原本是美好的，可喜悅的，但只在一夫一妻的婚姻關係中，性才是蒙賜福的。只有仇敵在性關係中，叫人縱慾，淪入不正常的性關係，這是仇敵的詭計。
 
三、露姐妹下體的
 
再來，就是一些有背倫常的問題，「娶他的姊妹」是亂倫，二人「必被剪除」。「露了婦人的血源」，指與性不潔的婦人同房「二人必從民中剪除」。「露姨母或是姑母的下體」，二人「必擔當自己的罪孽」。若「與伯叔之妻同房」，二人就要擔當自己的罪「必無子女而死」。人若「娶弟兄之妻」，羞辱了自己的弟兄「二人必無子女」。
 
所有的刑罰，從「被治死」，到「從民中剪除」，到「擔當自己的罪孽」，到「二人必無子女」，一連串的刑罰，就是要人為自己的罪負責任，並且要從民中除去，以免產生錯誤的影響，使得群體的價值觀被扭曲。
 
舊約說「耶和華是有憐憫，有恩典的上帝，不輕易發怒，…為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪。」(出三四)又說「惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？」(結十八23)新約中行淫被抓的婦人來到耶穌面前，主對她說「我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了！」(約八11)
上帝的恩典憐憫是召我們悔改。
 
默想
教會是世界的良知，我們是否應該以正道教導弟兄姐妹，並在他們犯罪時，真實的指出這個罪來？
我們是否不但指出罪來，並用諸般的智慧帶領犯罪的人，真實的悔改，來領受赦罪之恩，並從錯謬的生活方式中走出來？
 
禱讀經文 
利20:10「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。
利20:11與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要歸到他們身上。
利20:12與兒婦同房的，總要把他們二人治死；他們行了逆倫的事，罪要歸到他們身上。
利20:13人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。
利20:14人若娶妻，並娶其母，便是大惡，要把這三人用火焚燒，使你們中間免去大惡。
利20:15人若與獸淫合，總要治死他，也要殺那獸。
利20:16女人若與獸親近，與牠淫合，你要殺那女人和那獸，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。


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2024年4月12日(五) 利20:1-9我要向交鬼行巫術的變臉

前言:十九章論及「民政」，而二十章是論及「刑政」，也就是論及該被處刑的事件，以及當處以何刑。首先是與權柄的關係不對者，包括與上帝的關係，以及與父母的關係。 

一、把兒女獻給摩洛的 
利 20:1 耶和華對摩西說：利 20:2 你還要曉諭以色列人說：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他；本地人要用石頭把他打死。利 20:3 我也要向那人變臉，把他從民中剪除；因為他把兒女獻給摩洛，玷污我的聖所，褻瀆我的聖名。
利 20:4 那人把兒女獻給摩洛，本地人若佯為不見，不把他治死，利 20:5 我就要向這人和他的家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人都從民中剪除。

1. 再一次提到「把自己的兒女獻給摩洛的」問題，十八章21已經提到一次，是被放在不當的性行為的討論中。這是指將兒女獻給亞捫的神明摩洛，使兒女在廟中長大，日後成為孌童廟妓，執行異教獻祭中淫亂行為的男女祭司。
2. 這樣的行為，不僅是不正常的性行為，不僅會帶來遍地的淫亂(十九29)，更是「玷污我的聖所，褻瀆我的聖名」，污穢的行為也會玷污上帝在以色列人中的聖所，使得上帝厭惡住在他們中間。
3. 因此這樣的人「我也要向那人變臉」、「把他從民中剪除」、「要用石頭把他打死」。這三個說法在本段重復出現，表達出上帝對這種行為的厭惡。 

二、交鬼與行巫術的 
利 20:6 人偏向交鬼的和行巫術的，隨他們行邪淫，我要向那人變臉，把他從民中剪除。利 20:7 所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華─你們的 神。
利 20:8 你們要謹守遵行我的律例；我是叫你們成聖的耶和華。



1. 其次，是「偏向交鬼的和行巫術」，上帝同樣「要向那人變臉」、「把他從民中剪除」。聖經中上帝對巫術的痛恨比比皆是，因為這是仇敵利用人類渴望與上帝相交，渴望從上帝得著指引的一種模仿。
2. 在受造時，人原本擁有上帝的靈，在靈裡享受與上帝相交，並明白上帝的心意。人墮落後，失去上帝的靈，也失去靈裡的引導，仇敵便藉交鬼來滿足人靈裡相交的渴望，以巫術來取代聖靈所做的超自然工作。
3. 因此在申命記中，上帝告訴摩西，祂要設立先知制度(申十八)，要百姓到被聖靈充滿的先知面前求問，先知必引導他們。藉以防堵邪靈藉通靈交鬼與巫術，來迷惑百姓。 在新約每一位基督徒都被聖靈所充滿，我可以與神直接的交通，也可以透過彼此相愛，一起敬拜神。

三、咒罵父母的 
利 20:9 凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪要歸到他身上。（罪原文作血；本章同）

接著， 是「咒罵父母」，行這樣事的人同樣「要治死他」，前面提到要敬重父母，因為他們是我們地上的權柄，因此行這事的人也不蒙上帝喜悅。箴言也說「咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。」(箴二十20)表示他將失去人生的亮光、引導與祝福，而活在黑暗之中。

默想
我是否在每個與權柄之間的關係中，都尋求主所給我們的次序？
我也將全家人，無論父母或子女，都帶入潔淨的生活方式中，以真理來保護我的家人？

禱讀經文 
利 20:7 所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華─你們的 神。
利 20:8 你們要謹守遵行我的律例；我是叫你們成聖的耶和華。



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2024年04月11日(四)利未記19:32-37 要尊敬老人

十九章最後一段是對與自己沒有直接關係者該有的關係。

利19:32 在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。 
利19:33 若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。 
利19:34 和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華－你們的神。 
利19:35 你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上也是如此。 
利19:36 要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。我是耶和華－你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。 
利19:37 你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。

一、在白髮人面前要站起來
前面講到要「孝敬父母」,但對與自己沒有直接關係的年長者又該如何呢?「在白髮的人面前,你要站起來」,箴言二十29說「白髮為老年人的尊榮。」,白髮是一個人對社會作過貢獻的代表,因此非自家的老人,也是我們敬重禮遇的對象。「要尊敬老人,又要敬畏你的上帝」,此處將敬重老人與敬畏耶和華並列,表明敬重老人是敬畏耶和華的表現之一。

二、不可欺負寄居者
前面說要與弟兄、鄰舍和睦相處,彼此相愛,那麼對於外邦寄居者又該如何呢?「不可欺負他」是禁止欺凌弱勢,「看他如本地人一樣」是公平對待少數,「愛他如已」是積極以他為弟兄。上帝提醒他們「你們在埃及地也作過寄居的」,他們要記得當年埃及人對他們的惡待,今日不可重蹈覆,惹上帝怒氣。今天在我們社會中,許多的弱勢、邊緣人、外籍勞工與配偶,我們也該把握上述三個原則「不可欺負」、「看他如本地人」、「愛他如己」來恩待他們。

三、天平法碼要公道
前面講到要對弟兄鄰舍講誠信,不欺哄,那麼對於一般的商業行為呢?他們必須「在尺、秤、升、斗」都行公義,「要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤」,也就是一切商業行為必須以公平、誠信為基礎。阿摩司書責備當時的社會是「賣出用小升斗,收銀用大戥子,用詭詐的天平欺哄人。」一個社會一旦失去誠信,整個社會的價值與運作系統都會崩解。

同時當商業出現糾紛時,「你們施行審判,不可行不義」。神再一次提醒他們當從列邦中分别出來「我是耶和華你們的神,曾把你們從埃及地領出來」。神的律與世界的律有異,屬神的子民要以祂的律為我們的處世之律。

#默想應用
1.我除了對自己熟識的人以真理恩慈相待,對沒有直接關係的人,我是否也能持守相同的原則
2.是否追求整個社會能進入公平、正義、恩慈、憐憫、敬重的優質文化之中?

#禱告
利19:34 和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華－你們的神。 

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2024年4月10日(三) 利19:19-31不可攙雜

本段是論許多事務是「不可攙雜」的，包括動植物、人際關係，以及信仰。這些「攙雜」往往都與異教有關，上帝要他們完全分別出來。 

一、不可攙雜 
利 19:19 你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。
利 19:20 婢女許配了丈夫，還沒有被贖、得釋放，人若與他行淫，二人要受刑罰，卻不把他們治死，因為婢女還沒有得自由。
利 19:21 那人要把贖愆祭，就是一隻公綿羊牽到會幕門口、耶和華面前。
利 19:22 祭司要用贖愆祭的羊在耶和華面前贖他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。

首先，是動植物的「不可攙雜」，包括「不可叫…牲畜與異類配合」、「不可用兩樣攙雜的種，種你的地」，這是刻意破壞生物種類的作法。「不可用兩樣攙雜的料作衣服穿在身上」，這是源於異教祭司將動植物縫在衣服上作法術的方式。這些由外邦異教而來的風俗是被禁止的。 
其次，是關係的「不可攙雜」，一位婢女若被主人許配了丈夫，在尚未被贖買之前，這男人就與她行淫，二人就要受刑罰，雖不治死，但那男人要獻祭贖罪。 

二、不可吃頭三年的果子 
利 19:23 你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。
利 19:24 但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。
利 19:25 第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華─你們的 神。

當以色列人進入迦南地之後，要以當地樹木「所結的果子如未受割禮的一樣」，所謂未受割禮，就是如同外邦人一樣未被潔淨的意思。他們要「三年之久」，不可吃這些果子。 直到「第四年」，土地與樹木都分別之後，所結的果子就要分別為聖，單單獻上「用以讚美耶和華」。到了「第五年」，他們才可以開始吃那樹上的果子，而經由分別為聖的過程，這些樹木會「結果子更多」，這是出於上帝的賜福。

三、不可行法術 
利 19:26 你們不可吃帶血的物；不可用法術，也不可觀兆。
利 19:27 頭的周圍不可剃，鬍鬚的周圍也不可損壞。
利 19:28 不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。
利 19:29 不可辱沒你的女兒，使他為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。
利 19:30 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。
利 19:31 不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華─你們的 神。

最後的「不可攙雜」就是不可與異教「攙雜」。包括「不可吃帶血的物」、「不可用法術」、「不可觀兆」、「不可求問…交鬼的和行巫術的」，這都是異教求問神明之舉。 「不可剃頭的周圍、鬍鬚的周圍也不可損壞」、「不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋」，這都是異教祭司交鬼之舉，他們會將頭剃光，並在身上刺身，用以招攬神明附身。 他們也「不可辱沒你的女兒，使她為娼妓」，這是異教以兒女為廟妓之舉，並提醒他們這樣會使「地上的人專向淫亂，地就滿了大惡」。進入迦南之後，他們很快的開始了巴力崇拜，巴力崇拜就是為了求豐收的生殖崇拜，果然帶來全地的淫亂(參何西阿書)。

默想
在我的家庭，職場，人生方向中，可能有什麼攙雜?
求主聖靈來提醒，並且有一顆謙卑順服的心願意悔改? 

禱讀經文 
利 19:31 不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華─你們的 神。



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2024年04月09日（二）利19:9-18 卻要愛人如己。我是耶和華。


利19:9 
「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。 
利19:10 
不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華－你們的 神。 
利19:11 
「你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。 
利19:12 
不可指着我的名起假誓，褻瀆你 神的名。我是耶和華。 
利19:13 
「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裏過夜，留到早晨。 
利19:14 
不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的 神。我是耶和華。 
利19:15 
「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按着公義審判你的鄰舍。 
利19:16 
不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文是流他的血）。我是耶和華。 
利19:17 
「不可心裏恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。 
利19:18 
不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。

前言：
論道「鄰舍」與「弟兄」的關係

ㄧ、不割盡、不摘盡、要留給

在財務上與鄰舍的關係，我們最容易在關係上有爭議的也是「財務」 

不割盡田角
不摘盡葡萄園
不可拾取遺落的

要留給窮人和寄居的：為了「分享」給弱勢有需要的人，一種彼此相顧的設計，在自己有餘的情境下，分享留下一些好處給有需要的人

在財物上，積極的是分享，消極的是不可貪戀別人的財物

因此有「不可偷盜」、「不可欺騙…彼此說謊」、「不可…起假誓」、「不可欺壓…鄰舍…不可搶奪他的物」、「工價…不可在你那裏過夜，留到早晨」。這一連串就是教導人在財物上要清潔，在生意往來上要有誠信，勞資關係要和諧，不要彼此虧負。

二、不欺壓鄰舍

不可彼此說謊、不起假誓：回應神真實的部分

不可咒罵啞巴、不可放絆子在瞎子面前：即便是人不知曉的惡意，也不可以害彼此


三、要公義
不包庇窮人，也不偏袒富人，按公義審判


四、要和睦

言語上
不搬弄是非：不在群體中挑撥是非，造成許多的混亂。
要指摘：勸戒他
不可埋怨

心理上
不可恨弟兄：不可心裡恨惡而冷漠

衝突上
不可報仇：狹怨報復
不可為敵，以至於死

積極上「愛人如己」

「因爲我是耶和華」：其實是邀請我們可以像神，因為這些關係中彼此相顧，相愛的性情，正是神的性情（真誠、顧念他人、不搬弄是非，但卻要勸戒他人）

#默想應用

我是否在關係中，愛人如己？在財務上？口舌上？行為上？心態上？「因為我是耶和華」，是否意識到這些規範在遵行上，是讓我們更像神？還是只是覺得自己做的更好一點？在依循的過程中有沒有神？還是只有自己與行為的成果？

#禱讀經文
利19:18 
不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。



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利19:1耶和華對摩西說：
利19:2你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─你們的神是聖潔的。
利19:3你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的神。
利19:4你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華─你們的神。
利19:5你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。
利19:6這祭物要在獻的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。
利19:7第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。
利19:8凡吃的人必擔當他的罪孽；因為他褻瀆了耶和華的聖物，那人必從民中剪除。
 
前言：
利未記進到19章，開始論及一些關於「民政」的律例
要聖潔：守上帝頒布的律例，分別為聖歸給神
 
一. 各人都當孝敬父母(3)
1. 孝敬 = 尊榮
(1) 對父母地位的尊重
(2) 給予父母安慰與尊榮
 
2. 為什麼要這樣做？因為上帝希望我們透過尊榮父母，學習尊榮其他權柄
 
二. 要守我的安息日
1. 守安息日(3)
・意識自己是被造的，要休息，學習來倚靠天父
・學習來對準神，而不是我們自己
 
2. 不可偏向虛無的神(4)
・偶像是虛無的：偶像沒有能力、沒有位格、跟我們沒有關係
・偶像是自己鑄造的：為自己的私慾製造，對準自己的私慾
 
三. 獻祭要獻得可蒙悅納
獻祭不是為了自我滿足，而是為了蒙上帝悅納
不照上帝悅納方式吃祭物的，就是在吃喝自己的罪
 
#默想
1. 尊榮父母的教導，給我什麼提醒？我可以怎麼做？
2. 安息日的教導，給我什麼提醒？我可以怎麼做？
3. 關於偶像的教導，給我什麼提醒？我可以怎麼做？
4. 關於獻祭的教導，給我什麼提醒？我可以怎麼做？
 
#禱讀
你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─你們的神是聖潔的。(利19:2)

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2024年4月7日(日) 利18:19-30 不可玷污自己
 
18:19 「女人行經不潔淨的時候，不可露她的下體，與她親近。
18:20 不可與鄰舍的妻行淫，玷污自己。
18:21 不可使你的兒女經火歸與摩洛，也不可褻瀆你 神的名。我是耶和華。
18:22 不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。
18:23 不可與獸淫合，玷污自己。女人也不可站在獸前，與牠淫合；這本是逆性的事。
18:24 「在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己；
18:25 連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。
18:26 故此，你們要守我的律例典章。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行，
18:27 （在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，地就玷污了，）
18:28 免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。
18:29 無論甚麼人，行了其中可憎的一件事，必從民中剪除。
18:30 所以，你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和華─你們的 神。」
 
十八章前半是論各種「不倫」的問題，後半部是討論各種不正常的性行為。
 
一、不可與鄰舍的妻 （V19-20）
首先「女人行經不潔淨的時候」按原意應指女性在不道德的不潔淨之中，而非指生理期。因十五章24節已言明在生理期間夫妻同房，只會帶來七天的不潔淨。因而本段是指女性性道德有問題時的男女關係是不正常的關係。
其次，「不可與鄰舍的妻行淫，玷污自己」，箴言將此作了傳神的描述「人若懷裏搋火，衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？親近鄰舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罰。」(箴六27～29)，大衛與烏利亞的妻拔示巴行淫，傷害了這個家庭，也傷害了自己的家庭。
 
二、不可褻瀆上帝 (V21-23)
接下來，是一些更加不正常的性行為，包括「使你的兒女經火歸與摩洛」，這是指將兒女獻給亞捫的神明摩洛，使兒女在廟中長大，日後成為孌童廟妓，執行異教獻祭中淫亂行為的男女祭司。
「與男人苟合，像與女人一樣，這本是可憎惡的。」明顯是指同性性行為。聖經中清楚的教導，婚姻屬於一夫一妻，在創世記中，所多瑪因此而被毀滅(創十九)。
士師記中，基比亞人的惡行也遭受其他支派的討伐(士十九22)。
新約保羅明言「男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上，受這妄為當得的報應。」(羅一27) 再來是「與獸淫合，玷污自己」。這都是「逆性的事」，就是指以上都是不合上帝創造原則的性行為。
 
三、不可玷污自己 (V24-30)
上帝提醒他們「我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己，連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」因此，當以色列進入迦南時，不可效法他們，玷污自己，免得上帝也讓地把他們吐出，像吐出在以先的國民一樣。
 
默想
我是否尊重主所賜予我的身體？
 
保羅說「身子不是為淫亂，乃是為主，..豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體，作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？ 但與主聯合的，便是與主成為一靈。」(林前六13～17)
 
禱讀經文：
18:30 所以，你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和華─你們的 神。」



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2024年4月6日(六)利18:1-18 不可露骨肉之親的下體

利18:1耶和華對摩西說：
利18:2你曉諭以色列人說：我是耶和華－你們的 神。
利18:3你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。
利18:4你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華－你們的 神。
利18:5所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和華。
利18:6「你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。
利18:7不可露你母親的下體，羞辱了你父親。她是你的母親，不可露她的下體。
利18:8不可露你繼母的下體；這本是你父親的下體。
利18:9你的姊妹，不拘是異母同父的，是異父同母的，無論是生在家生在外的，都不可露她們的下體。
利18:10不可露你孫女或是外孫女的下體，露了她們的下體就是露了自己的下體。
利18:11你繼母從你父親生的女兒本是你的妹妹，不可露她的下體。
利18:12不可露你姑母的下體；她是你父親的骨肉之親。
利18:13不可露你姨母的下體；她是你母親的骨肉之親。
利18:14不可親近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔；她是你的伯叔母。
利18:15不可露你兒婦的下體；她是你兒子的妻，不可露她的下體。
利18:16不可露你弟兄妻子的下體；這本是你弟兄的下體。
利18:17不可露了婦人的下體，又露她女兒的下體，也不可娶她孫女或是外孫女，露她們的下體；她們是骨肉之親，這本是大惡。
利18:18你妻還在的時候，不可另娶她的姊妹作對頭，露她的下體。
 
一.不可照他們的惡俗 :
我們看見，上帝領以色列人出「埃及」，前往「迦南地」，這兩個地方不但偶像林立，同時也在兩性關係上混亂不潔。因此上帝要這個祂分別出來的族群，要異於這些國家，「不可效法…他們的惡俗」。 相對於這兩地的「惡俗」，上帝對兩性關係有祂的「典章、律例」，當以色列人遵此而行時「就必因此活著」，可以不受耶和華上帝的刑罰與咒詛。
 
二.不可露至親的下體 :
「露下體」的說法是委婉的，就是在說發生性行為，「不可露下體」就是指不被允許的性行為。 首先，不被允許的性行為是在至親之中，這個至親被稱為「骨肉之親」，是表明彼此之間有血統的關係，因此這些不被允許的性行為均屬亂倫。 其中包括長輩「母親、繼母、姑母、姨母、伯叔母」，因為這樣的行為不但羞辱自己、羞辱對方，也羞辱了對方的配偶。 其次是同輩，包括「姊妹(同父或同母)、弟兄妻子」，這同樣是羞辱了彼此之間的關係。 再次是晚輩，包括「孫女、外孫女、兒婦」等，因為這不但羞辱對方，更是最深的羞辱自己。

 三、不可露妻子親屬的下體 :
即便沒有血源，人也不可與自己妻子的親屬行淫，例如妻子與他人生的「女兒、孫女、外孫女」，因為「她們是骨肉之親，這本是大惡。」而妻子還在的時候，不可「娶她的姊妹作對頭」。 這些禁止，維護了家族關係的潔淨，讓彼此的關係，維持在一個正常而討上帝喜悅的關係之中。
 
舊約的大衛，因著自己與拔示巴行淫，以致對長子暗嫩玷污自己的妹妹他瑪束手無策，造成家族關係的混亂與崩析(撒下十三)。 仇敵在這世代，最大的混亂，就是男女關係與家庭的混亂，一旦家庭崩解，社會也將崩解。
因此不但是消極的禁止，積極的營造健康聖潔的家庭關係，乃是當務之急。
 
默想:
1.是否立志不效法這個世界，不但是以上的例舉，就是其他的關係或男女關係，也立志活出合主心意的關係？
2.作為男人與一家之長，我是否注意到一家倫常的正常，往往與自己的清潔有密切關係？我該如何守住關口，不讓自己的軟弱，帶來晚輩的不幸？
3. 感謝上帝為我們的性立界線，求聖靈幫助我們，尊重祢設立的律。

禱讀經文
利18:4你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華－你們的 神。
利18:5所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和華。

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2024年4月5日(五)利17:10-16 血的神聖 

利 17:10 凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。
利 17:11 因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。
利 17:12 因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。
利 17:13 凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出他的血來，用土掩蓋。
利 17:14 論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論甚麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。
利 17:15 凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔淨到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才為潔淨。
利 17:16 但他若不洗衣服，也不洗身，就必擔當他的罪孽。

除了獻祭的「血」必須慎重處理，一般的「血」也要慎重處理。 

一、血在壇上為生命贖罪 
首先，獻祭中的「血」是不可以食用的，「我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪」，因為「因血裏有生命，所以能贖罪」，所有的活物，生命就在牠的血中，因此當祭牲被宰殺流出血時，等於這祭牲的生命已經傾倒，已經為獻祭的人代付生命的代價，因此將獻祭者由罪中贖買了出來。因此獻祭的「血」是為了贖罪，不可吃血。

二、活物的生命在血中 
其次，其他非獻祭的血也不可吃，因為「論到一切活物的生命，就在血中」，因此「打獵得了可吃的禽獸」，必須將牠的血先放出來，用土掩蓋。之後，才可以食用放過血的肉品。尊重生命，也謹慎飲食。 

三、不可吃自死的
因此「自死的」，或「被野獸撕裂的」，凡是沒有放過血的動物屍體都不可吃，不然就不潔。 所以我們大概可以區分，動物被主動宰殺而放過血的，就成為肉品，是可食用的。但是動物自死或被撕裂或勒死的，都未經放血，因此不是肉品，而是動物的死屍，自是不可食用。 要去理解當時的時空背景，聖潔不只是信仰上的也是生活上需要注意的。

#今天的要點
第一，血是神聖的，因爲它代表生命。
第二，在獻祭中，血是給獻上祭牲的人帶去贖罪的。

新約:耶穌獻上更美的祭
來 9:13 若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，來 9:14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？

默想
1. 感謝耶穌基督更美的祭，為我犧牲流出寶血!
2. 領受這寶血，活在寶血的遮蓋之下，我是與主立約的人!

禱讀經文 
利 17:11 因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。





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2024年04月04日(四)利未記17:1-9 所獻的祭帶到會幕門口

17章整章論到祭牲的「宰殺」的「血」要如何處理。

利17:1耶和華對摩西說： 
利17:2你曉諭亞倫和他兒子並以色列眾人說，耶和華所吩咐的乃是這樣： 
利17:3凡以色列家中的人宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外， 
利17:4若未曾牽到會幕門口、耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。 
利17:5這是為要使以色列人把他們在田野裏所獻的祭帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。 
利17:6祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。 
利17:7他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔；這要作他們世世代代永遠的定例。 
利17:8你要曉諭他們說：凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，獻燔祭或是平安祭， 
利17:9若不帶到會幕門口獻給耶和華，那人必從民中剪除。

一、把所獻的帶到會幕門口
1.所有「公牛、綿羊羔,或是山羊」的宰殺,都必須「牽到會幕門口耶和華的帳幕前,獻給耶和華為供物」。
2.以色列人在曠野的時期,他們牲畜不多,他們並不多以牲畜為食物,因此牲畜主要是用來獻祭。
所以為了防止人們在「田野裏獻祭」,不是獻給耶和華,而是獻給其他鬼神,因此嚴禁在其他地方獻祭,必須集中在會幕前獻祭。
後來到進了迦南地,他們也以牲畜為食物時,宰殺牛羊就不一定是為獻祭了。
3.然而獻祭一事,仍然被要求「耶和華你們的神從你們各支派中,選擇何處為立他名的居所,你們就當往那裏去求問,將你們的燔祭、平安祭、十分取一之物...,以及牛群、羊群中頭生的,都奉到那裏。」(申十二5~6)「選擇立他名的居所」之處被稱為「中央聖所」,就是嚴禁在他處獻祭給鬼神,也禁止用祭鬼神的方式獻祭給耶和華。
4.也就是說,藉由統一獻祭之所,來防止獻祭中對象或方式的錯誤,確保所獻的祭是合上帝心意的祭。

二、獻祭的血要灑在壇上
1.獻祭的血也只有一個地方可以灑,就是聖所以及會幕門口耶和華的壇上。
2.這也是確保獻祭的血沒有被用作其他用途,例如十七章後半所提的,將血吃掉,這也是異教的祭祀行為。3.詩篇說「以別神代替耶和華的,他們的愁苦必加增;他們所澆奠的血我不獻上;我嘴唇也不提別神的名號。」(詩十六1-4)就是要將耶和華崇拜與異教的祭祀分別出來。

三、不可再獻給鬼魔
1.「公山羊」是用來獻祭的祭牲,而不是祭祀的對象,
因為中東一帶有以公山羊為形象的異教神明。
2.清清楚楚的知道獻祭的對象是耶和華,不是被獻的「公山羊」。

#默想應用
我是否不再從事任何偶像崇拜、交鬼算命、巫術通靈的事?
我是否在敬拜主時,脫離以往拜拜的心態,而在聖靈與真理中,以討主喜悅的方式單單敬拜他自己?

#禱告
利17:6祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。 
利17:7他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔；這要作他們世世代代永遠的定例。

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2024年4月3日 (三) 利16:23-34這日要刻苦己心

在亞倫獻完祭之後，「贖罪日」還有一些事要做，本段即是論該做的事。 

一、亞倫與服事的人要洗身 
利 16:23 亞倫要進會幕，把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下，放在那裡，
利 16:24 又要在聖處用水洗身，穿上衣服，出來，把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上，為自己和百姓贖罪。利 16:25 贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。
利 16:26 那放羊歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。
利 16:27 作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪，這牛羊就要搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒。利 16:28 焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。

1. 在獻祭的尾聲，亞倫要重新進入會幕，並在那裡將他進聖所時所穿的細麻布衣服「脫下放在那裏」，因為他已不用再進至聖所了。
2. 又要在聖處用水洗身，穿上他全套的華美衣袍出來，再把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上。 
3. 此時，那位放羊歸阿撒瀉勒到曠野的人回來了，他要洗衣洗身，然後才能進營。而在營外焚燒贖罪祭的公牛和公山羊皮的人，也要洗衣洗身，才能進營。 
4. 阿撒瀉勒: 山羊除去，代罪羔羊，送到曠野，代替我們的罪! 

二、七月初十要刻苦己心 
利 16:29 每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。
利 16:30 因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。利 16:31 這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。

1. 當亞倫為百姓獻祭時，百姓也要參與在其中。七月初十日贖罪日這一天，他們不但甚麼工都不可做，同時他們還要「刻苦己心」。
2. 什麼是「刻苦己心」？就是要禁食，在禁食中，他們反省自己的罪愆，真心悔改在上帝面前。這樣的獻祭才有真正的功效。
詩人大衛說「你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」(詩五一16～17) 

三、受膏祭司為會眾贖罪
利 16:32 那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮。
利 16:33 他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。
利 16:34 這要作你們永遠的定例─就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。於是，亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。

1. 最後是對大祭司的吩咐，不僅是亞倫大祭司要為百姓贖罪，世世代代「受膏接續他父親承接聖職的祭司」，每年都要在贖罪日這一天，穿上細麻布的聖衣，為眾祭司和百姓贖罪。
2. 雖然日常百姓個別犯了罪，都要到祭壇來獻祭贖罪，但是這一天乃是國家級的贖罪日，是一年一次的集體贖罪。
3. 教會要如同大祭司一樣，擔負起獻祭的職責，當我們認罪，指著我們永恆的大祭司耶穌所獻的贖罪祭，所流出的寶血與所成就的一切大工，我們要經歷上帝的赦免、潔淨與賜福，讓我們的國家、甚至整個民族重回天父的懷抱。

#默想
我是否願意起來為國家禱告，為集體的罪作認同性的禱告，不斷發出呼求，直到主垂聽我們的禱告，赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義？

#禱讀經文 
利 16:33 他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。
利 16:34 這要作你們永遠的定例─就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。於是，亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。




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2024年04月02日（二）利16:7-22 兩隻公山羊

利16:7 
也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前， 
利16:8 
為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。 
利16:9 
亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭， 
利16:10 
但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活着安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。 
利16:11 
「亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪； 
利16:12 
拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內， 
利16:13 
在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡； 
利16:14 
也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。 
利 16:15 
「隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。 
利16:16 
他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。 
利16:17 
他進聖所贖罪的時候，會幕裏不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。 
利16:18 
他出來，要到耶和華面前的壇那裏，在壇上行贖罪之禮，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍； 
利16:19 
也要用指頭把血彈在壇上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。」 
利16:20 
「亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活着的公山羊奉上。 
利16:21 
兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉着所派之人的手，送到曠野去。 
利16:22 
要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。

前言：
亞倫在為自己和本家獻完祭，並潔淨至聖所之後，就要來為百姓獻祭。

一、第一隻公山羊歸耶和華為贖罪祭

拈鬮：抽籤，從預先做好記號的紙卷或紙團中抽出決定事情

「歸與耶和華」，被獻為「贖罪祭」
「歸與阿撒瀉勒」，獻為「除罪祭」

二、贖罪祭公山羊的血

亞倫當日儀式流程：

宰自己的公牛獻祭
為兩隻公山羊拈鬮
進至聖所用公牛血潔淨
出來宰為百姓獻的公山羊獻祭

「公山羊的血」帶入至聖所
把它彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。這也是因「會幕在他們污穢之中」，要以公山羊的血為以色列人潔淨聖所。 

他出來之後，還要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍，用指頭彈七次，潔淨祭壇。

三、第二隻公山羊歸阿撒瀉勒擔當罪孽

「歸與阿撒瀉勒」的公山羊。

「阿撒瀉勒」：
希伯來意思分別是「山羊」和「消失」，合起來就是「消失蹤影的山羊」。

另一種説法是，這個詞的兩個輔音錯誤地調換了位置，整個詞的意思其實是「上帝的力量」。
拉丁文譯作「被派遣的山羊」或「替罪羊」。
希臘詞譯作：「把罪惡帶走（轉移）的一位」。

其實「阿撒瀉勒」一詞無法有準確的考證，但經文讓我們看見大祭司要「兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過

詩篇103：12提出保證説：「東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠。」

活羊卻具有生命的價值而能贖罪。這隻活羊「擺在耶和華面前」，看來表示上帝承認贖罪的能力已轉移到這隻活羊身上了

‭‭希伯來書‬ ‭10‬:‭4‬, ‭10
因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。 我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。

耶穌基督：既成了贖罪祭（死）、也成了除罪祭（活著）

#默想與應用

為何有了贖罪祭，又要有除罪祭？耶穌基督的死與復活？跟我有什麼關係？耶穌基督為了我死，也按著神的心意為我們活，我們應當如何回應？

#禱讀經文
利16:22 
要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。


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利16:1亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之後，耶和華曉諭摩西說：
利16:2要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。
利16:3亞倫進聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。
利16:4要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕；這都是聖服。他要用水洗身，然後穿戴。
利16:5要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。
利16:6亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪；
 
前言：
16章描述摩西的哥哥，大祭司亞倫帶領百姓第一次守「贖罪日」
「贖罪日」為7/10，「吹角日」(新年)是7/1
是一年一次大祭司為全體百姓集體贖罪的日子
 
一. 亞倫進聖所(1~4)
1. 不可隨時進聖所的幔子內：見神不可輕慢
2. 要帶公牛犢為贖罪祭，公綿羊為燔祭：尋求神赦免，也把自己獻給神
3. 穿上細麻布聖內袍：在神面前要謙卑專心
 
二. 亞倫要為自己與本家獻祭(5~6)
當祭司在代表全體百姓贖罪之前
祭司自己需要先為「自己和本家贖罪」，要把他所預備的祭物奉上當贖罪祭
在我們服事、幫助別人之前，我們自己需要先來經歷神、歸向神
 
#默想
1. 亞倫進聖所規則背後的態度，給我什麼提醒？
2. 在我幫助服事、幫助別人之前，我是否有先來經歷神、歸向神？
3. 新約的每個基督徒，就是站在世人和天父中間的祭司。我們是否願意為了集體的罪，例如社會不公義，自私、貪婪…悔改認罪，求主赦免之恩臨到，也潔淨我們的土地，迎見主榮耀的同在？
 
#禱讀
亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪； (利16:6)

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15:19 「女人行經，必污穢七天；凡摸她的，必不潔淨到晚上。
15:20 女人在污穢之中，凡她所躺的物件都為不潔淨，所坐的物件也都不潔淨。
15:21 凡摸她床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
15:22 凡摸她所坐甚麼物件的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
15:23 在女人的床上，或在她坐的物上，若有別的物件，人一摸了，必不潔淨到晚上。
15:24 男人若與那女人同房，染了她的污穢，就要七天不潔淨；所躺的床也為不潔淨。
15:25 「女人若在經期以外患多日的血漏，或是經期過長，有了漏症，她就因這漏症不潔淨，與她在經期不潔淨一樣。
15:26 她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看為不潔淨，與她月經的時候一樣。
15:27 凡摸這些物件的，就為不潔淨，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
15:28 女人的漏症若好了，就要計算七天，然後才為潔淨。
15:29 第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，帶到會幕門口給祭司。
15:30 祭司要獻一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人血漏不潔，祭司要在耶和華面前為她贖罪。
15:31 「你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。」
15:32 這是患漏症和夢遺而不潔淨的，
15:33 並有月經病的和患漏症的，無論男女，並人與不潔淨女人同房的條例。
 
19～24節是論女人正常排泄「行經」，25～30節是論女人不正常排泄「血漏」。

一、女人行經不潔七天
首先，相對於男性的正常排泄是遺精，女人的正常排泄是「行經」，通常女性的經期也以七天來算。在經期內，女性的不潔，包括床與衣服，都需要潔淨。在經期內，夫妻的同房也會造成沾染的不潔，也需要潔淨。這並不是說男性夢遺或女性行經是見不得人的事，也不是說夫婦同房是見不得人的事，只是教導這期間所造成的不潔淨，要如何處理。
 
二、女人血漏之不潔與痊癒
女性不正常的漏症就是「經期以外患多日的血漏」，這使得女人因這漏症就不潔淨。

#新約中患了十二年血漏的婦女
這血漏給她極大的痛苦，無論如何都醫不好。但在人群中她雖算為不潔，卻憑著信心摸了主的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。主耶穌覺得有能力從祂身上出去。就問是誰摸祂，婦人只得當眾承認，主耶穌對她說「女兒，你的信救了你，平平安安地去吧！」耶穌的醫治給許多在婦女病上痛苦的女性安慰「祂顧念我們」。
 
三、免得他們玷污我的帳幕
從十一章到此的潔淨條例，有一個目的，就是「使以色列人與他們的污穢隔絕」，以色列人守的潔淨之禮，是因為上帝的會幕在他們中間，「免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。」第十章記錄了亞倫之子的死亡，隨之而來的潔淨之禮，教導百姓在上帝的聖潔面前謹慎自潔，「非聖潔沒有人能見主。」(來十二14)
 
#默想
我是否看重我與主相會遇的時刻？我是否以自潔的生活事奉主？
我是否在沾染不潔時，無論是眼目上、心思上、情感上、嘴唇上、行為上、腳蹤上沾染不潔時，謹慎的回到主面前，請求祂以寶血遮蓋我，以真理潔淨我，讓我能回到祂真實的同在之中？
 
#禱讀經文
利15:31 「你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。」



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2024年3月30日(六)利15:1-18漏症之不潔


利15:1耶和華對摩西、亞倫說：
利15:2「你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。
利15:3他患漏症，無論是下流的，是止住的，都是不潔淨。
利15:4他所躺的床都為不潔淨，所坐的物也為不潔淨。
利15:5凡摸那床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利15:6那坐患漏症人所坐之物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利15:7那摸患漏症人身體的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利15:8若患漏症人吐在潔淨的人身上，那人必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利15:9患漏症人所騎的鞍子也為不潔淨。
利15:10凡摸了他身下之物的，必不潔淨到晚上；拿了那物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利15:11患漏症的人沒有用水涮手，無論摸了誰，誰必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。
利15:12患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。
利15:13「患漏症的人痊癒了，就要為潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。
利15:14第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，來到會幕門口、耶和華面前，把鳥交給祭司。
利15:15祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和華面前為他贖罪。
利15:16「人若夢遺，他必不潔淨到晚上，並要用水洗全身。
利15:17無論是衣服是皮子，被精所染，必不潔淨到晚上，並要用水洗。
利15:18若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上，並要用水洗澡。


本章論各種「漏症」造成的不潔，本段論男性，下一段論婦女。
一、患漏症者床榻不不潔
首先，當一個男人身患漏症，他就因這漏症被定為不潔。
這漏症通常與下體的不潔有關，因此他「所躺的床」、「所坐的物」「所騎的鞍子」都為不潔，甚至觸摸他身體與這些物件的也都不潔，並須洗衣洗澡。 此外，患漏症人「吐在潔淨的人身上」，那人必不潔；患漏症的人「沒有用水涮手」，無論摸了誰，誰必不潔淨到晚上；患漏症人「所摸的瓦器就必打破，所摸的一切木器也必用水涮洗」。這都是防止漏症傳染。

二、患漏症者痊癒
一旦患漏症的人痊愈了，就要自潔七天，洗衣服、洗身。第八天，要請祭司以兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿為他獻贖罪祭與燔祭。

三、男性之遺精 最後論到男性的問題是「夢遺」，不但本人不潔淨到晚上，要用水洗全身。同時衣服等物被沾染的，必不潔淨到晚上，並要用水洗。
若夫妻交合而遺精，必不潔淨而要用水清洗。 本段經文在現代生活中引起許多疑問，但當我們採取學者給我們的經文分析表時，
就可一目瞭然：

A.不正常排泄：男人的漏症(2-15)
B. 正常排泄：男人的遺精(16-17)
C. 不正常排泄：男女交合而遺精(18)
B’. 正常排泄：女人的行經(19-24)
A’.不正常排泄：女人的血漏(25-30)


默想
我是否想到自己的潔淨或不潔，可能會影響我的家人與配偶？

在婚姻生活中，主教導我們不要虧負配偶。對男性而言，要以自己的妻為喜悅的對象，不但在身體上，
也要在心思上潔淨。對女性而言，聖潔自守的生活可以使自己在生產的事上得救(提前二15)。

導讀經文:
利15:1耶和華對摩西、亞倫說：
利15:2「你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。



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2024年3月29日(五)利14:33-57大痲瘋房屋潔淨之例

前言:在討論過身體的災病、衣物的不潔之後，現在進入「房屋中災病」的討論。由於摩西時代，百姓住在曠野帳幕之中，因此此處特別強調，當他們到了應許之地迦南地之後，當他們住在房屋之中，遇見災病該如何處理。 

一、把房子騰空封鎖七天 
利 14:33 耶和華曉諭摩西、亞倫說：
利 14:34 你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中有大痲瘋的災病，利 14:35 房主就要去告訴祭司說：據我看，房屋中似乎有災病。
利 14:36 祭司還沒有進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空，免得房子裡所有的都成了不潔淨；然後祭司要進去察看房子。
利 14:37 他要察看那災病，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆，利 14:38 祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天。

1. 如果看見「房屋中有大痲瘋的災病」，這同樣是指房屋被霉菌侵蝕的情況，要去找祭司，在祭司尚未察看以前，就要吩咐人「把房子騰空」，就是把東西都搬走，免得房子裏所有的都成了不潔淨。
2. 祭司察看，若是發現「房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆」，就是房屋已經被污染了，要「把房子封鎖七天」。 

二、把石頭挖出扔在城外 
利 14:39 第七天，祭司要再去察看，災病若在房子的牆上發散，
利 14:40 就要吩咐人把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處；
利 14:41 也要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥要倒在城外不潔淨之處；
利 14:42 又要用別的石頭代替那挖出來的石頭，要另用灰泥墁房子。
利 14:43 他挖出石頭，刮了房子，墁了以後，災病若在房子裡又發現，
利 14:44 祭司就要進去察看，災病若在房子裡發散，這就是房內蠶食的大痲瘋，是不潔淨。
利 14:45 他就要拆毀房子，把石頭、木頭、灰泥都搬到城外不潔淨之處。
利 14:46 在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上；
利 14:47 在房子裡躺著的必洗衣服；在房子裡吃飯的也必洗衣服。

1. 到了第七天，祭司再來察看，災病「若在房子的牆上發散」，就要吩咐人「把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處」，並叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥要倒在城外不潔淨之處。又要用別的石頭代替那挖出來的石頭，要另用灰泥墁房子，這是第一步的處理。 
2. 這一步處理完，如果災病又在房子發現，就要「拆毀房子」，把石頭、木頭、灰泥都搬到城外不潔淨之處。而處理這些工程的人「必不潔淨到晚上」，之後潔淨自己才能回到營中。這都是嚴格處理，以免霉菌到處傳染滋生。 

三、祭司要潔淨房子 
利 14:48 房子墁了以後，祭司若進去察看，見災病在房內沒有發散，就要定房子為潔淨，因為災病已經消除。利 14:49 要為潔淨房子取兩隻鳥和香柏木、朱紅色線並牛膝草，利 14:50 用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面，
利 14:51 把香柏木、牛膝草、朱紅色線，並那活鳥，都蘸在被宰的鳥血中與活水中，用以灑房子七次。利 14:52 要用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草，並朱紅色線，潔淨那房子。利 14:53 但要把活鳥放在城外田野裡。這樣潔淨房子（原文作為房子贖罪），房子就潔淨了。
利 14:54 這是為各類大痲瘋的災病和頭疥， 利 14:55 並衣服與房子的大痲瘋，
利 14:56 以及癤子、癬、火斑所立的條例，利 14:57 指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大痲瘋的條例。

1. 如果第一步處理完之後，祭司察看，災病已經不再在房內發散，就要定房子為潔淨。同時要用潔淨之禮來潔淨房子。 
2. 這些處理方式，從今天的角度來看，雖然簡單，但很合乎環境潔淨的原則。老舊房舍的壁癌的確對身體有害，衣櫥發霉也會帶來衣物與其他物件的不潔。
上帝喜悅我們生活在清潔的環境之中，清潔的環境，才能帶來健康的身心。
默想
1. 我的居家生活環境是否清潔？我所居住的社區環境是否清潔？
2. 環境的清潔反映我們是否正確的管理自己的生活，是否珍惜自己與家人的身體，是否愛護鄰舍，共同經營一個健康的社區環境。

禱讀經文
利 14:48 房子墁(粉刷)了以後，祭司若進去察看，見災病在房內沒有發散，就要定房子為潔淨，因為災病已經消除。


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2024年03月28日(四)利未記14:1-32 大痲瘋潔淨之例

本段討論皮膚災病潔淨時的禮儀。

一、在帳篷外居住七天
‭‭利‭14‬:‭1‬耶和華曉諭摩西說：利14:2長大痲瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司； 利14:3祭司要出到營外察看，若見他的大痲瘋痊癒了， 利14:4就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線，並牛膝草來。 利14:5祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。 利14:6至於那隻活鳥，祭司要把牠和香柏木、朱紅色線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中，利14:7 用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裏。 利14:8求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了；然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。 利14:9第七天，再把頭上所有的頭髮與鬍鬚、眉毛，並全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。‬

1.一個長大痲瘋的人,一旦得潔淨的時候,他要去見祭司。
2.祭司要「出到營外察看」,若見他的大麻瘋痊癒了,就要讓他獻上「兩隻潔淨的活鳥」,宰殺其中一隻,以其血用牛膝草在他身上「灑七次」,就「定他為潔淨」,又把活鳥放在田野裏,宣告這人的自由,不必再住在營外。
3.之後這人就要「洗衣服,剃去毛髮,用水洗澡」,他就取得潔淨的地位了,可以進營,但是「要在自己的帳棚外居住七天」。
4.到了第七天,再把頭上所有的頭髮與鬍鬚、眉毛,並全身的毛都剃了,是讓他的災病不再有復發的機會。

二、祭司為他行潔淨之禮
利14‬:‭10‬第八天，他要取兩隻沒有殘疾的公羊羔和一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔，又要把調油的細麵伊法十分之三為素祭，並油一羅革，一同取來。 利14:11行潔淨之禮的祭司要將那求潔淨的人和這些東西安置在會幕門口、耶和華面前。 利14:12祭司要取一隻公羊羔獻為贖愆祭，和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖； 利14:13把公羊羔宰於聖地，就是宰贖罪祭牲和燔祭牲之地。贖愆祭要歸祭司，與贖罪祭一樣，是至聖的。 利14:14祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。 利14:15祭司要從那一羅革油中取些倒在自己的左手掌裏， 利14:16把右手的一個指頭蘸在左手的油裏，在耶和華面前用指頭彈七次。 利14:17將手裏所剩的油抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。 利14:18祭司手裏所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。 利14:19祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨、求潔淨的人贖罪；然後要宰燔祭牲， 利14:20把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔淨了。

1.到了第八天,他要將祭物帶到會幕門口,請祭司為他「行潔淨之禮」。
2.他要以公羊羔為「贖愆祭」,祭司要以羊血抹他的右耳垂、右手大拇指、右腳大拇趾。
3.祭司也要蘸油,在耶和華面前用指頭彈七次之後,將油抹在那人的右耳垂、右手大拇指、右腳大拇趾。也要抹在那人的頭上。
4.之後祭司要為他獻「贖罪祭」與「燔祭」,這人就完成了他的潔淨之禮。

三、他若貧窮
‭‭利14‬:‭21‬他若貧窮不能預備夠數，就要取一隻公羊羔作贖愆祭，可以搖一搖，為他贖罪；也要把調油的細麵伊法十分之一為素祭，和油一羅革一同取來； 利14:22又照他的力量取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。 利14:23第八天，要為潔淨，把這些帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司。利14:24 祭司要把贖愆祭的羊羔和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖。 利14:25要宰了贖愆祭的羊羔，取些贖愆祭牲的血，抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。利14:26祭司要把些油倒在自己的左手掌裏，利14:27把左手裏的油，在耶和華面前，用右手的一個指頭彈七次，利14:28又把手裏的油抹些在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹贖愆祭之血的原處。利14:29祭司手裏所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。 利14:30那人又要照他的力量獻上一隻斑鳩或是一隻雛鴿， 利14:31就是他所能辦的，一隻為贖罪祭，一隻為燔祭，與素祭一同獻上；祭司要在耶和華面前為他贖罪。 利14:32這是那有大痲瘋災病的人、不能將關乎得潔淨之物預備夠數的條例。

1.獻祭儀式中總是顧到貧窮人,他只需要以一隻公羊羔作「贖愆祭」,其他贖罪祭與燔祭可以不用羊羔而用斑鳩或雛鴿代替。他同樣可以完成他的潔淨之禮。
2.潔淨之禮整個過程非常完整,表明以色列人非常看重他們潔淨的地位,連恢復潔淨的地位,都須要隆重完成。
3.祭司再三查驗,協助他恢復與上帝的關係,同時也在眾人面前,公開宣示他的潔淨地位,得以回到營中,恢復他的正常生活與人際關係。

#默想應用
我是否看重自己蒙潔淨的過程?
如果我過去活在不潔的生活之中,當我蒙恩得救之後,我是否願意經歷一個恢復的過程,完全與過去的生活脫離,並在生命的態度與生活的方式上,尋求協助?

#禱告
‬ ‭‭利‬14‬:‭19祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨、求潔淨的人贖罪；然後要宰燔祭牲， 
‭‭利14‬:‭20把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔淨了。

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2024年3月27日(三)利13:47-59大麻瘋的衣服不潔

13-15章 大麻瘋與漏症:大麻瘋之不潔，大麻瘋的潔淨，大麻瘋要獨居營外， 
本段是論「染了大痲瘋災病的衣服」要如何處理，事實上，衣服是不會染上皮膚病的，因此這裡是指因皮膚病帶來衣服染到霉菌的情形。 

一、 把染了災病的物件關鎖七天 
利 13:47 染了大痲瘋災病的衣服，無論是羊毛衣服、是麻布衣服，
利 13:48 無論是在經上、在緯上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的甚麼物件上，
利 13:49 或在衣服上、皮子上，經上、緯上，或在皮子做的甚麼物件上，這災病若是發綠，或是發紅，是大痲瘋的災病，要給祭司察看。
利 13:50 祭司就要察看那災病，把染了災病的物件關鎖七天。
利 13:51 第七天，他要察看那災病，災病或在衣服上，經上、緯上，皮子上，若發散，這皮子無論當作何用，這災病是蠶食的大痲瘋，都是不潔淨了。
利 13:52 那染了災病的衣服，或是經上、緯上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的甚麼物件上，他都要焚燒；因為這是蠶食的大痲瘋，必在火中焚燒。

1. 當衣服(羊毛或麻布)或皮件上「染了大痲瘋災病」，也就是這些物件「發綠或是發紅」時，這都是被霉菌污染的現象。物主就要把衣物給祭司察看，祭司要「把染了災病的物件關鎖七天」，也就是將衣物隔離開來。
2. 七天後，如果衣服上或皮件上的霉菌「發散」，就要將這衣物「在火中焚燒」，也就是將不潔的衣物銷毀，使他不再污染其他衣物，或對人體產生危害。 

二、 洗了再關鎖七天 
利 13:53 祭司要察看，若災病在衣服上，經上、緯上，或是皮子做的甚麼物件上，沒有發散，
利 13:54 祭司就要吩咐他們，把染了災病的物件洗了，再關鎖七天。
利 13:55 洗過以後，祭司要察看，那物件若沒有變色，災病也沒有消散，那物件就不潔淨，是透重的災病，無論正面反面，都要在火中焚燒。
1. 但如果七日後，霉菌沒有「發散」，祭司就要吩咐他們，「把染了災病的物件洗了」，
再關鎖七天。清洗並再隔離七天之後，
2. 如果衣物「沒有變色，災病也沒有消散」，就是霉菌已經侵蝕衣物深透，無法處理了，那物件就不潔淨，也要在火中焚燒銷毀。 

三、 要把災都廝去 
利 13:56 洗過以後，祭司要察看，若見那災病發暗，他就要把那災病從衣服上、皮子上、經上、緯上，都撕去。
利 13:57 若仍現在衣服上，或是經上、緯上、皮子做的甚麼物件上，這就是災病又發了、必用火焚燒那染災病的物件。
利 13:58 所洗的衣服，或是經，或是緯，或是皮子做的甚麼物件，若災病離開了，要再洗，就潔淨了。
利 13:59 這就是大痲瘋災病的條例，無論是在羊毛衣服上，麻布衣服上，經上、緯上，和皮子做的甚麼物件上，可以定為潔淨或是不潔淨。

1. 如果洗了之後，衣物上的「災病發暗」，表示霉菌已經止住了，祭司就要把那災病留下的痕跡「從衣服上、皮子上、經上、緯上都撕去」，使災病不能再復發在衣物上。
2. 一旦又出現，這個衣物仍要被火焚燒銷毀。 
3. 這些規範是在愛惜物資，又要防止環境被霉菌污染的情況下，可以想到的最好的辨識方式。隔離、水洗，是除去霉菌的步驟，而火燒就是最後的處理方式。 
4. 生活在現代，我們有許多保養與潔淨衣物的新方式，我們是否一方面保持環境的潔淨，讓自己的生活健康愉悅，一方面也能愛惜物資，不隨便丟棄尚可使用的衣物？

默想
1. 你們要聖潔，從內心在外在的表現，這給我們什麼提醒? 
2. 這些的防範措施的目的是什麼? 跟聖潔有什麼關係? 
3. 我是否在居家環境管理上，作到維護清潔、保持健康，卻不浪費的地步？

禱讀經文
利 13:57 若仍現在衣服上，或是經上、緯上、皮子做的甚麼物件上，這就是災病又發了、必用火焚燒那染災病的物件。



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2024年03月25日（二）利13:18-46 大痲瘋要獨居營外 

利13:18 
「人若在皮肉上長瘡，卻治好了， 
利13:19 
在長瘡之處又起了白癤，或是白中帶紅的火斑，就要給祭司察看。 
利13:20 
祭司要察看，若現象窪於皮，其上的毛也變白了，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病發在瘡中。 
利13:21 
祭司若察看，其上沒有白毛，也沒有窪於皮，乃是發暗，就要將他關鎖七天。 
利13:22 
若在皮上發散開了，祭司就要定他為不潔淨，是災病。 
利13:23 
火斑若在原處止住，沒有發散，便是瘡的痕跡，祭司就要定他為潔淨。 
利13:24 
「人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中帶紅的，或是全白的，
利13:25 
祭司就要察看，火斑中的毛若變白了，現象又深於皮，是大痲瘋在火毒中發出，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病。 
利13:26 
但是祭司察看，在火斑中若沒有白毛，也沒有窪於皮，乃是發暗，就要將他關鎖七天。 
利13:27 
到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上發散開了，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病。 
利13:28 
火斑若在原處止住，沒有在皮上發散，乃是發暗，是起的火毒，祭司要定他為潔淨，不過是火毒的痕跡。 
利13:29 
「無論男女，若在頭上有災病，或是男人鬍鬚上有災病， 
利13:30 
祭司就要察看；這災病現象若深於皮，其間有細黃毛，就要定他為不潔淨，這是頭疥，是頭上或是鬍鬚上的大痲瘋。 
利13:31 
祭司若察看頭疥的災病，現象不深於皮，其間也沒有黑毛，就要將長頭疥災病的關鎖七天。 
利13:32 
第七天，祭司要察看災病，若頭疥沒有發散，其間也沒有黃毛，頭疥的現象不深於皮， 
利13:33 
那人就要剃去鬚髮，但他不可剃頭疥之處。祭司要將那長頭疥的，再關鎖七天。 
利13:34 
第七天，祭司要察看頭疥，頭疥若沒有在皮上發散，現象也不深於皮，就要定他為潔淨，他要洗衣服，便成為潔淨。 
利13:35 
但他得潔淨以後，頭疥若在皮上發散開了， 
利13:36 
祭司就要察看他。頭疥若在皮上發散，就不必找那黃毛，他是不潔淨了。 
利13:37 
祭司若看頭疥已經止住，其間也長了黑毛，頭疥已然痊癒，那人是潔淨了，就要定他為潔淨。 
利13:38 
「無論男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑， 
利13:39 
祭司就要察看，他們肉皮上的火斑若白中帶黑，這是皮上發出的白癬，那人是潔淨了。 
利13:40 
「人頭上的髮若掉了，他不過是頭禿，還是潔淨。 
利13:41 
他頂前若掉了頭髮，他不過是頂門禿，還是潔淨。 
利13:42 
頭禿處或是頂門禿處若有白中帶紅的災病，這就是大痲瘋發在他頭禿處或是頂門禿處， 
利13:43 
祭司就要察看，他起的那災病若在頭禿處或是頂門禿處有白中帶紅的，像肉皮上大痲瘋的現象， 
利13:44 
那人就是長大痲瘋，不潔淨的，祭司總要定他為不潔淨，他的災病是在頭上。 
利13:45 
「身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙着上唇，喊叫說：『不潔淨了！不潔淨了！』 
利13:46 
災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。」


簡述：
今天的經文，是各種類型的皮膚災病的辨識與處理原則。而重要的是這些病變須要隔離，以杜絕傳染。

這些皮膚皮膚症狀的表徵可能為：

1. 起癬（癬瘡）：可能對應的真菌感染，如白癜風、白色念珠菌感染等。
2. 疥瘡：對應現代的疥瘡，由疥螨引起，表現為癢、皮膚紅腫、紅疹等。
3. 瘀痕：可能對應現代的瘀傷或淤血，如外傷引起的皮下出血。
4. 濕疹：可能對應現代的濕疹、皮炎等皮膚炎症，表現為皮膚紅腫、潮濕、起泡等。
5. 瘡瘍：可能對應現代的化膿性感染、瘡瘍等，表現為皮膚潰爛、化膿、壞死等。

一、皮上長了火斑

窪於皮（深陷皮膚）：要檢查患部生長的毛髮是否變為白色（細菌感染）

二、頭上起了頭疥 

「頭上有災病」，無論是頭上有「頭疥」，或在其中長出「細黃毛」，或因病變而「禿頭」，或「男人鬍鬚上有災病」，都屬於不潔。
純掉髮仍為潔淨

三、要獨居營外

衣服要撕裂
要蓬頭散髮
蒙着上唇
喊叫說：『不潔淨了！不潔淨了！』

主要動作表示悲哀，並且要主動告訴身旁的人不要靠近，是處於隔離的狀態。

經歷過疫情的我們，可以了解，當時候在曠野中的群體生活，有這樣的感染控管，算是非常貼近現代的醫學與處置，在當時對於細菌與病毒並不了解的情境下，神在意我們的健康。

另外在彼此相愛與顧念彼此的裡面，在生病的時候主動保護自己所愛的人，若是生活在身旁的人，是很貼心的舉動。感覺自己是被保護的。

看似很冷酷的作為，其實是彼此相顧的處置。

#默想應用

對於自己有會影響到周圍的人的時候，我願意以他人或是群體的利益為優先嗎？即便可能別人會對我有不同的對待方式。祭司也身兼辨識與檢核感染的角色，我們是否在與神親近的這一個位份上，願意為他人多承擔一點？個人的自由與利益與彼此相愛衝突時，你會如何考量？願意尊循愛人如己的教訓嗎？ 

#禱讀經文
利13:45 
「身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙着上唇，喊叫說：『不潔淨了！不潔淨了！』 
利13:46 
災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。」

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利13:9 人有了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司面前。
利13:10祭司要察看，皮上若長了白癤，使毛變白，在長白癤之處有了紅瘀肉，
利13:11這是肉皮上的舊大痲瘋，祭司要定他為不潔淨，不用將他關鎖，因為他是不潔淨了。
利13:12大痲瘋若在皮上四外發散，長滿了患災病人的皮，據祭司察看，從頭到腳無處不有，
利13:13祭司就要察看，全身的肉若長滿了大痲瘋，就要定那患災病的為潔淨；全身都變為白，他乃潔淨了。
利13:14但紅肉幾時顯在他的身上就幾時不潔淨。
利13:15祭司一看那紅肉就定他為不潔淨。紅肉本是不潔淨，是大痲瘋。
利13:16紅肉若復原，又變白了，他就要來見祭司。
利13:17祭司要察看，災病處若變白了，祭司就要定那患災病的為潔淨，他乃潔淨了。
 
前言：
十三章主要在講大痲瘋(皮膚病)患者與群眾相處的規範
 
一. 皮上有紅瘀肉(9~11)
有紅瘀肉 = 傷口潰爛 = 不潔淨
 
二. 皮上四外發散(12~15)
四外發散 = 全身長滿患災的皮 = 潔淨
但身上只要有紅肉(傷口潰爛)就算為不潔淨
 
三. 災病變白就潔淨了(16~17)
災病變白 = 身上不再有傷口 = 潔淨
 
四. 跟新約的我們有什麼關係？
痲瘋病為什麼要隔離？因為會傳染
我們生命某部份不好的酵，也會傳染給自己整個生命、乃至別人的生命
 
你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。(林前5:6-7)
 
 
#默想與應用
1. 我生命中有沒有不好的酵，正在影響我或是影響他人？
2. 我可以怎麼倚靠聖靈，面對我生命不好的酵？
 
#禱讀
祭司要察看，災病處若變白了，祭司就要定那患災病的為潔淨，他乃潔淨了。(利13:17)
 
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13:1 耶和華曉諭摩西、亞倫說：
13:2 「人的肉皮上若長了癤子，或長了癬，或長了火斑，在他肉皮上成了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司亞倫或亞倫作祭司的一個子孫面前。
13:3 祭司要察看肉皮上的災病，若災病處的毛已經變白，災病的現象深於肉上的皮，這便是大痲瘋的災病。祭司要察看他，定他為不潔淨。
13:4 若火斑在他肉皮上是白的，現象不深於皮，其上的毛也沒有變白，祭司就要將有災病的人關鎖七天。
13:5 第七天，祭司要察看他，若看災病止住了，沒有在皮上發散，祭司還要將他關鎖七天。
13:6 第七天，祭司要再察看他，若災病發暗，而且沒有在皮上發散，祭司要定他為潔淨，原來是癬；那人就要洗衣服，得為潔淨。
13:7 但他為得潔淨，將身體給祭司察看以後，癬若在皮上發散開了，他要再將身體給祭司察看。
13:8 祭司要察看，癬若在皮上發散，就要定他為不潔淨，是大痲瘋。
 
2024.03.24 (日) 利13:1-8大痲瘋之不潔
 
十三章到十五章整段是討論「大痲瘋與漏症」的不潔。這裡的「大痲瘋」與一般學術上認定的痲瘋症(Hansen’s Disease)並不相同，而是指各種皮膚上易於傳染的災病。
 
一、肉皮上長了
首先，是災病的認定，經文中列舉一些症狀「人的肉皮上若長了癤子，或長了癬，或長了火斑」，這些說法就是描繪人的皮膚出現類似腫瘤、癬疥、流濃、發炎、脫落的現象，是會漫延開的症狀。這些症狀若不處理，會有傳染之虞。
 
二、祭司要察看
這時，此人要到祭司面前去被察看，祭司的責任不是病症的診療，而是潔淨禮儀上的判斷。
 
此處也提供一個判斷標準：
1.     若災病處的毛已經變白
2.     災病的現象深於肉上的皮

這就是災病嚴重的癥兆，祭司就要「定他為不潔淨」，要將他在營外關鎖七天。七天之後，祭司再察看，若災病止住了，就再關鎖他七天。
 
三、定他為潔淨
到了兩個七天結束，祭司要再察看他，若災病已經逐漸退去，沒有繼續發散，祭司就要「定他為潔淨」，那人就「要洗衣服」，之後就算為潔淨，可以回到營中居住。 但如果得潔淨之後，症狀又在皮膚上發散開了，就要再次請祭司察看，若再發作，祭司就要「定他為不潔淨」。

舊約中最明顯的例子是摩西的姐姐米利暗因為毀謗摩西，因而長了「大痲瘋」，摩西為她哀求耶和華，最後她必須「在營外關鎖七天」，才可以重新回到營中。
 
新約中耶穌遇見一個長大痲瘋的病人，呼求他的醫治，「耶穌伸手摸他說：我肯，你潔淨了吧！大痲瘋立刻就離了他的身。」(路五12～13)
 
皮膚的病變似乎影響的不只是人的肉身，也使得人與他人的人際關係受到影響。
 
默想
我是否面對那些邊緣人，無論是什麼原因造成的邊緣人，有一個成熟的態度，不是以無謂的熱情，而是以冷靜與熟思的智慧幫助他們，使他們能夠面對他們的問題，也能真正實際的走出問題。

禱讀經文
利13:6 第七天，祭司要再察看他，若災病發暗，而且沒有在皮上發散，祭司要定他為潔淨，原來是癬；那人就要洗衣服，得為潔淨。



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利12:1耶和華對摩西說：
利12:2「你曉諭以色列人說：若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。
利12:3第八天，要給嬰孩行割禮。
利12:4婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。
利12:5她若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣，要在產血不潔之中，家居六十六天。
利12:6「滿了潔淨的日子，無論是為男孩是為女孩，她要把一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭，帶到會幕門口交給祭司。
利12:7祭司要獻在耶和華面前，為她贖罪，她的血源就潔淨了。這條例是為生育的婦人，無論是生男生女。
利12:8她的力量若不夠獻一隻羊羔，她就要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭。祭司要為她贖罪，她就潔淨了。」

本章論「生產」的不潔與潔淨。

一、生男孩不潔淨七天 當婦人「懷孕生男孩」，在生產的期間，她因生產的流血中「就不潔淨七天」，中文中「像在月經污穢的日子不潔淨一樣」，原意是指患病的污穢，例如血漏的婦人的情形一樣。 到了「第八天」，婦人與嬰孩都潔淨了，就「要給嬰孩行割禮」。割禮是亞伯拉罕與上帝立約的記號(創十七9～14)，世世代代的以色列男丁都藉割禮，來見證自己是與上帝立約的百姓。 婦人在產後「要家居三十三天」，就如同華人的作月子一樣，將身體養好之後，她才能以潔淨的身分進入聖殿。

二、生女孩不潔淨十四天 若婦人生的是「女孩」，因著未給女孩行割禮，因此就「不潔淨兩個七天」，古代認為女孩成胎較晚，因此生產之後，婦人「要家居六十六天」，之後婦人才能以潔淨的身分進入聖殿。

三、生產的潔淨之禮 無論是生男孩，或是生女孩，滿了潔淨的日子，婦人就要為孩子獻祭，以一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭。這就是生產婦人的潔淨之禮。 新約裡記載耶穌誕生之後，他父母「滿了八天，就給孩子行割禮」(路二21)，行割禮時同時給孩子命名。到了「摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主，..又要照主的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。」(路二22～24) 生產對婦女而言原本是「生養眾多」的祝福，但因人類的墮落，就飽受「生產兒女，必多受苦楚。」(創三16)但新約的應許是「女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。」(提前 二15)人一方面是在罪孽中生的(詩五一)，一方面卻因基督的救恩，母親與孩子都可以在信心的生活中得蒙保守。


默想
我是否思念母親懷胎生養之苦？
我是否在自己的婚姻生活中，以聖潔自守的生活方式(無論男女)，保守自己的下一代活在恩典之中？
我(丈夫)是否看重妻子生產養育的辛苦？
我(妻子)是否看重生養的祝福？

禱讀經文
利12:6「滿了潔淨的日子，無論是為男孩是為女孩，她要把一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭，帶到會幕門口交給祭司。
利12:7祭司要獻在耶和華面前，為她贖罪，她的血源就潔淨了。這條例是為生育的婦人，無論是生男生女。

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2024年3月22日(五) 利11:41-47 你們要聖潔因為我是聖的 

利 11:41 凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。
利 11:42 凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有許多足的，就是一切爬在地上的，你們都不可吃，因為是可憎的。
利 11:43 你們不可因甚麼爬物使自己成為可憎的，也不可因這些使自己不潔淨，以致染了污穢。
利 11:44 我是耶和華─你們的 神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。
利 11:45 我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的 神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。
利 11:46 這是走獸、飛鳥，和水中游動的活物，並地上爬物的條例。
利 11:47 要把潔淨的和不潔淨的，可吃的與不可吃的活物，都分別出來。

「你們要聖潔，因為我是聖潔的」這句話，不但是本段的核心概念，同時也是整個利未記的核心概念。 

一、用肚子行走的是不潔的 
最後我們看見的不潔之物是「凡用肚子行走的，和用四足行走的，或是有許多足的」，這就是指一切爬在地上之物都是不潔的，都不可吃。 

二、我是耶和華你們的上帝 
上帝清楚的交代，他們之所以要將自己分別出來的原因是「我是耶和華你們的上帝」以及「我是把你們從埃及地領出來的耶和華」。埃及是一個遍地污穢之地，無論在遍地偶像方面，在奴役制度方面(他們被奴役造磚)，在追求財貨方面(不斷的建積貨城)，在男女關係方面(約瑟受試於波提乏夫人)，在上帝的眼中，都是污穢之地。上帝既然已釋放他們出埃及，就要在列邦中間，將他們分別出來單單歸祂自己，成為「聖潔的國民，祭司的國度」(出十九6) 

三、你們要聖潔因為我是聖潔的 
因此，以色列人的呼召是「成為聖潔」，原意是「成為聖」，就是分別出來的意思。他們要在萬民中，成為一個標記，他們是被分別的，是為上帝特殊目的而被分別的，即便這個分別使他們與他人不同，他們也要為這個不同而付上代價。因為呼召他們的上帝本身是「聖的」，因此以色列人的分別就成了一個標記，他們要在許多事物上與眾不同，為要見證上帝的聖潔。 

其實以色列人的潔淨之禮，一方面要避免成為繁文縟節，另一方面，也有它一定的功效。十四世紀，當黑死病襲擊歐洲時，猶太人就因其社區的衛生習慣而倖免於難。現在到以色列旅行，在猶太人屯墾的地區，它的社區衛生也是首屈一指的。只要不要變成律法主義，潔淨之禮還是有它的價值的。

默想
1. 我是否甘願為主而與眾不同？我是否刻意選擇某種生活方式，為要見證主？
2. 我是否知道我們在這世界中的角色，就是演給世人和天使觀看，我們甘願為主放下一些東西，甘願以祂為樂，甘願付上代價？

禱讀經文 
利 11:45 我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的 神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。



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2024年03月21日(四)利未記11:24-40 凡死的是不潔淨

利11:24這些都能使你們不潔淨。凡摸了死的，必不潔淨到晚上。
利11:25凡拿了死的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。 
利11:26凡走獸分蹄不成兩瓣、也不倒嚼的，是與你們不潔淨；凡摸了的就不潔淨。 
利11:27凡四足的走獸，用掌行走的，是與你們不潔淨；摸其屍的，必不潔淨到晚上。 
利11:28拿其屍的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。這些是與你們不潔淨的。 
利11:29地上爬物與你們不潔淨的乃是這些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴與其類； 
利11:30壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓。 
利11:31這些爬物都是與你們不潔淨的。在牠死了以後，凡摸了的，必不潔淨到晚上。 
利11:32其中死了的，掉在甚麼東西上，這東西就不潔淨，無論是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是做甚麼工用的器皿，須要放在水中，必不潔淨到晚上，到晚上才潔淨了。 
利11:33若有死了掉在瓦器裏的，其中不拘有甚麼，就不潔淨，你們要把這瓦器打破了。 
利11:34其中一切可吃的食物，沾水的就不潔淨，並且那樣器皿中一切可喝的，也必不潔淨。 
利11:35其中已死的，若有一點掉在甚麼物件上，那物件就不潔淨，不拘是爐子，是鍋臺，就要打碎，都不潔淨，也必與你們不潔淨。 
利11:36但是泉源或是聚水的池子仍是潔淨；惟挨了那死的，就不潔淨。 
利11:37若是死的，有一點掉在要種的子粒上，子粒仍是潔淨； 
利11:38若水已經澆在子粒上，那死的有一點掉在上頭，這子粒就與你們不潔淨。 
利11:39你們可吃的走獸若是死了，有人摸牠，必不潔淨到晚上； 
利11:40有人吃那死了的走獸，必不潔淨到晚上，並要洗衣服；拿了死走獸的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。

本段繼續討論食物的潔與不潔。
一、走獸用掌行的必不潔淨
在地上行走的,除了不倒嚼或不分蹄的為不潔淨之外,凡是「用掌行走的」的四足走獸,也是不潔淨的。

二、地上爬物的不潔淨
如鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴與其類、壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓。

三、凡拿了死的必不潔淨
所有死了的動物都是不潔的,無論原本是否潔淨,一旦死了就都不潔,不可食用,不可觸摸,如果掉進水中,水也將變得不潔。掉到物件上,物件也成為不潔。

雖然強調不要過於專心於吃喝什麼,變成過度的規條,但要知道我們是被分別出來的。因此,一旦在禮儀上過於放縱,仍然會落入試探,失去服事的位份。

過於放縱的例子：拿細耳人的參孫
被要求一生過潔淨的生活,但他肆無忌憚的沾染不潔。從死獅的腹中取蜜吃、以驢腮骨殺人(觸摸死屍)、追逐情慾。

#身為基督徒是從世界裡分別出來歸給神的，更意味著靠著主得著所應許的聖靈過聖潔的生活。

#默想應用
我是否在規範的邊緣戲耍?我是否刻意沾染污穢來試探主的恩慈舆赦免?
我是特意分別自己,作出一個抉擇,立志活出主喜悅的生活,不讓自己在試探之中沾染不潔?

#禱告
利11:24這些都能使你們不潔淨。凡摸了死的，必不潔淨到晚上。
利11:25凡拿了死的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。 

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2024年3月20日(三) 利未記11:1-23不潔的食物

利 11:1 耶和華對摩西、亞倫說：
利 11:2 你們曉諭以色列人說，在地上一切走獸中可吃的乃是這些：
利 11:3 凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃。
利 11:4 但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：駱駝─因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；利 11:5 沙番─因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；
利 11:6 兔子─因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；
利 11:7 豬─因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。
利 11:8 這些獸的肉，你們不可吃；死的，你們不可摸，都與你們不潔淨。

利 11:9 水中可吃的乃是這些：凡在水裡、海裡、河裡、有翅有鱗的，都可以吃。
利 11:10 凡在海裡、河裡，並一切水裡游動的活物，無翅無鱗的，你們都當以為可憎。
利 11:11 這些無翅無鱗、以為可憎的，你們不可吃他的肉；死的也當以為可憎。
利 11:12 凡水裡無翅無鱗的，你們都當以為可憎。

利 11:13 雀鳥中你們當以為可憎、不可吃的乃是：鵰、狗頭鵰、紅頭鵰、
利 11:14 鷂鷹、小鷹與其類；利 11:15 烏鴉與其類；
利 11:16 鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類；利 11:17 鴞鳥、鸕鶿、貓頭鷹、
利 11:18 角鴟、鵜鶘、禿鵰、利 11:19 鸛、鷺鷥與其類；戴鵀與蝙蝠。
利 11:20 凡有翅膀用四足爬行的物，你們都當以為可憎。
利 11:21 只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你們還可以吃。
利 11:22 其中有蝗蟲、螞蚱、蟋蟀與其類；蚱蜢與其類；這些你們都可以吃。
利 11:23 但是有翅膀有四足的爬物，你們都當以為可憎。

一到七章是論獻祭，八到十章是論亞倫的職任。十一章開始進到另一個主題，這個主題一直延續到十五章，這個主題就是「關於潔與不潔的律法」。十一章特別談到食物的潔與不潔。食物的不潔一共討論了三類，分別是地上、水中與空中。 
一、 地上的獸可吃與不可吃的 
首先「在地上一切走獸中」，可吃的物必須具備這些條件「凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸」。不可吃的不潔之物，乃「倒嚼不分蹄」，或「分蹄不倒嚼」或一些特例。具體舉的例子包括「駱駝、沙番、兔子、豬」等。這些不可吃之物，活的不可吃，死的不可摸，不然就不潔淨。潔與不潔的標準，有許多說法，比方有些說法是以異教獻祭之物為不潔，有些說法是因這些動物所食用之物不潔而成為不潔，有些說法是因這些動物的形體不標準而成為不潔。 

二、 水中可吃與不可吃的
 其次，「水中可吃的」必須具備的條件是「有翅有鱗」，這同樣是以水中之物當有的正常形體作標準，不合乎這個標準「無翅無鱗的」要視為不潔。活的不可吃，死的也為不潔。 

三、 空中可吃與不可吃的
 再來是「雀鳥中」不可吃的，表列出來，基本上是食肉性的猛禽。而「有翅膀用四足爬行的物」，一般都視為不潔，惟獨「有足有腿，在地上蹦跳的」，如「蝗蟲、螞蚱、蟋蟀與其類、蚱蜢與其類」可以吃。 

#解釋聖經的一些原則: 當時的處境，上下文，新約看舊約。
新約中，面對法利賽人的潔淨之禮，耶穌說「豈不知凡入口的，是運到肚子裏，又落在茅廁裏嗎？惟獨出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。因為從心裏發出來的，有惡念、兇殺…」(太十五17～19)在面對猶太的繁瑣飲食規條時，希伯來書的作者說「人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食，那在飲食上專心的，從來沒有得著益處。」(來十三9)今天我們可以參考舊約對食物潔與不潔的原則，但不是活在不自由的規條之中彼此限制，彼此論斷，才是真正活在潔淨之中。

默想
我是否認識心裡的潔淨勝過一切？我是否看重潔淨的禮儀勝過潔淨的本質？
我是否立志過一個潔淨的生活，包括眼目的、情感的、關係的、金錢的、態度的潔淨？

禱讀經文
利 11:1 耶和華對摩西、亞倫說：
利 11:2 你們曉諭以色列人說，在地上一切走獸中可吃的乃是這些：




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2024年03月19日（二）利10:8-20 清酒濃酒都不可喝

利10:8 耶和華曉諭亞倫說： 
利10:9 「你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例。 
利10:10  使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來； 
利10:11  又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。」 
利10:12  摩西對亞倫和他剩下的兒子以利亞撒、以他瑪說：「你們獻給耶和華火祭中所剩的素祭，要在壇旁不帶酵而吃，因為是至聖的。 
利10:13  你們要在聖處吃；因為在獻給耶和華的火祭中，這是你的分和你兒子的分；所吩咐我的本是這樣。 
利10:14  所搖的胸，所舉的腿，你們要在潔淨地方吃。你和你的兒女都要同吃；因為這些是從以色列人平安祭中給你，當你的分和你兒子的分。 
利10:15  所舉的腿，所搖的胸，他們要與火祭的脂油一同帶來當搖祭，在耶和華面前搖一搖；這要歸你和你兒子，當作永得的分，都是照耶和華所吩咐的。」 
利10:16  當下摩西急切地尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了，便向亞倫剩下的兒子以利亞撒、以他瑪發怒，說： 
利10:17 「這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪，你們為何沒有在聖所吃呢？ 
利10:18  看哪，這祭牲的血並沒有拿到聖所裏去，你們本當照我所吩咐的，在聖所裏吃這祭肉。」 
利10:19  亞倫對摩西說：「今天他們在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，我又遇見這樣的災，若今天吃了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？」 
利10:20  摩西聽見這話，便以為美。

摘要：
亞倫的兒子獻上凡火被神燒死，神對亞倫說話，講到關於祭司進會幕是奉不可飲酒，要分辨聖的與俗的，要將律例傳於以色列人。
摩西重申從神聽到行禮的祭物如何吃，突然發現贖罪祭的公山羊竟然沒有按著吩咐吃，就燒了，質問亞倫，亞倫解釋自己家裡遭災，在神面前吃喝這贖罪的祭物，難道神會喜悅我

一、進會幕時不可喝清酒濃酒

一生自獻的拿細耳人：終生不可飲酒(民六2 ～3)。
祭司：在「進會幕的時候」不可喝酒。

保羅說「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」(弗五18)
許多學者指出，保羅之所以把飲酒與聖靈充滿並列，乃是因此二者都會對人產生影響。

醉酒》癮癖

分別是讓自己倚靠神而不依賴其他的癮癖來追求快樂

醉酒對人的影響是使人失去控制
從今天的角度而言，所有使人有癮癖的事物都屬此類，包括酒癮、煙癮、毒癮、色情癮等等

應倚靠神，來以神為樂，過於靠自己（癮）

二、亞倫與兒子吃聖物

亞倫與他的兒子本當在聖處吃獻祭的聖物
亞倫一家遭喪之日，是否可不吃，或不想吃就可以不吃？
摩西要亞倫和他剩下的兩個兒子仍在聖處吃聖物，是要他們仍要執行完成他們的職務，不可離職回家或留下卻不執行職務。（不是按著自己的好惡來事奉神）

三、看為美

「贖罪祭的公山羊」卻不見了，可能是亞倫要他兩個兒子把它燒掉了，
「贖罪祭的公山羊」是亞倫為百姓獻的贖罪祭，照理應由祭司食用，藉以表達百姓的罪被「擔當」了。
此處亞倫向摩西解釋，我已經執行了我的職分，只因今天家族遭喪，是不是可以不食用贖罪祭呢？我的心仍哀傷，帶著這樣的情緒來吃，難道能討神的喜悅？
在規條之中雖嚴肅，但是曉得人心的神，曉得人的起心動念，不只是生硬的滿足規條，在其中看見神的寬容。

#默想應用

我是否可以分辨我獻上給神的事物，有沒有依循神的心意？還是是我的心意？在為神做的事上，是否不只是做到所吩咐的，更是追求甘心樂意，讓這些事物做的美呢？

#禱讀經文
利10:10  使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來； 
利10:11  又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。」


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利10:1亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，
利10:2就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。
利10:3於是摩西對亞倫說：這就是耶和華所說：我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。亞倫就默默不言。
利10:4摩西召了亞倫叔父烏薛的兒子米沙利、以利撒反來，對他們說：上前來，把你們的親屬從聖所前擡到營外。
利10:5於是二人上前來，把他們穿著袍子擡到營外，是照摩西所吩咐的。
利10:6摩西對亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說：不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向會眾發怒；只要你們的弟兄以色列全家為耶和華所發的火哀哭。
利10:7你們也不可出會幕的門，恐怕你們死亡，因為耶和華的膏油在你們的身上。他們就照摩西的話行了。
 
前言：
第9章講到合神心意的獻祭，有火從耶和華出來，燒盡燔祭和脂油
今天講到不合神心意的獻祭，一樣有火從耶和華出來，但是是燒滅亞倫兒子
 
一.拿答亞比戶獻上凡火
1. 正確：使用祭壇上的火，點燃會幕的香壇
 
2. 實際：拿自己的香爐(凡火)，點燃香壇
 
3. 結果：有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前
 
4. 為什麼上帝不喜悅？
(1) 他們的事奉是「耶和華沒有吩咐他們的」
(2) 獻上凡火，用自己的方式，自以為是
 
二. 我在親近我的人中，要顯為聖
1. 事奉神有一定的次序與法則
2. 當我們選擇越親近神、越事奉他，就需要越分別為聖
 
三. 亞倫不可舉哀
1. 摩西的後續處理
(1) 要求亞倫叔父烏薛的兒子，把死者抬到營外
(2) 要求亞倫和他另外兩個兒子不可舉哀
(3) 要求利未家和以色列全家，為耶和華所發的火哀哭
(4) 要求亞倫和他兩個兒子，不可出會幕的門
 
2. 為什麼需要這樣做？
(1) 表示祭司在執行職務時，他們是分別的
(2) 表示祭司在執行職務時，他們對全會眾有責任
(3) 表示祭司在執行職務時，要在上帝的恩膏中完成他們的職務
(4) 表示祭司的恩膏，只能拿來完成被指派的事奉
 
3. 跟我有什麼關係？
(1) 當我們成為基督徒時，我們就是分別為聖的、是對世界有責任的
(2) 上帝祝福你、給你資源，是為了我們能完成他給我們的職務
 
惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。(彼前2:9)
 
#默想與應用
1. 我生活有什麼需要分別為聖的地方？
2. 身為基督徒，我對世界(家庭、職場、社群…)的責任是什麼？
3. 上帝最近讓我經歷什麼祝福？我可以怎麼使用這個祝福，完成上帝的心意？
 
#禱告
於是摩西對亞倫說：這就是耶和華所說：我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。亞倫就默默不言。(利10:3)
 

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9:15 他奉上百姓的供物，把那給百姓作贖罪祭的公山羊宰了，為罪獻上，和先獻的一樣；
9:16 也奉上燔祭，照例而獻。
9:17 他又奉上素祭，從其中取一滿把，燒在壇上；這是在早晨的燔祭以外。
9:18 亞倫宰了那給百姓作平安祭的公牛和公綿羊。他兒子把血遞給他，他就灑在壇的周圍；
9:19 又把公牛和公綿羊的脂油、肥尾巴，並蓋臟的脂油與腰子，和肝上的網子，都遞給他；
9:20 把脂油放在胸上，他就把脂油燒在壇上。
9:21 胸和右腿，亞倫當作搖祭，在耶和華面前搖一搖，都是照摩西所吩咐的。
9:22 亞倫向百姓舉手，為他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭就下來了。
9:23 摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。
9:24 有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。
 
在亞倫為自己獻完祭之後，他就開始為百姓獻祭。
 
一、亞倫奉上百姓的供物
首先，他為百姓獻上「贖罪祭的公山羊」；之後他獻上「一隻牛犢和一隻綿羊羔，都要一歲沒有殘疾的」作為「燔祭」；之後他獻上「素祭」；最後他獻上「平安祭的公牛和公綿羊」。照著獻祭的次序，依序是「贖罪祭、燔祭、平安祭」。贖罪祭永遠是第一個要獻的祭，用以潔淨祭壇，之後獻上一般用以贖罪的燔祭，再獻上與上帝和好之後，一同同席用餐的平安祭。人必須先處理罪的問題，才能與上帝和好，與祂在平安中相交。
 
二、亞倫為百姓祝福
當亞倫獻完祭之後，他便為百姓祝福，民數記第六章記載亞倫大祭司的祝福「願耶和華賜福給你，保護你！願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你！願耶和華向你仰臉，賜你平安！」(民六24～26)這也是每次守節完畢，百姓各歸各家前，大祭司為他們作的祝福，表明守節、獻祭、頌讀律法之後，上帝豐滿的祝福與同在，要伴隨百姓回去。正如主日結束後，牧師為會眾作的祝禱「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！」(林後十三14)
 
三、有火從耶和華面前出來
於是摩西、亞倫進入會幕，之後又出來為百姓祝福，這時「耶和華的榮光就向眾民顯現」，不但如此「有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油」，這表示亞倫的獻祭蒙了上帝悅納，百姓就歡呼不已，俯伏在地敬拜上帝。舊約中，有幾次火從天降的記載，其中一次是大衛數點人數得罪上帝，在亞勞拿的禾場上獻祭，有火降在祭壇上；另一次是所羅門建殿完畢，獻殿禮拜時，火從天降燒盡一切祭物；再一次是以利亞在迦密山頂獻祭，同樣火從天降燒盡祭物。這都是獻祭蒙了悅納的證明。
 
當我們來到主的面前，無論禱告，或是服事，所追求的就是我們的禱告與服事被主驗中，被主悅納，若不然，所作都是枉然。
 
默想：
1.我是否清楚知道自己的禱告與服事已蒙悅納？
2.我是否知道自己禱告中在靈裡與主觸遇？
3.我是否在服事中經歷主的同在與能力？
4.我是否在每次聚會結束時，都領受了主的榮光與賜福？
 
禱讀經文：
9:23 摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。
9:24 有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。



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利9:1到了第八天，摩西召了亞倫和他兒子，並以色列的眾長老來，
利9:2對亞倫說：「你當取牛群中的一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭，都要沒有殘疾的，獻在耶和華面前。
利9:3你也要對以色列人說：『你們當取一隻公山羊作贖罪祭，又取一隻牛犢和一隻綿羊羔，都要一歲、沒有殘疾的，作燔祭，
利9:4又取一隻公牛，一隻公綿羊作平安祭，獻在耶和華面前，並取調油的素祭，因為今天耶和華要向你們顯現。』」
利9:5於是他們把摩西所吩咐的，帶到會幕前；全會眾都近前來，站在耶和華面前。
利9:6摩西說：「這是耶和華吩咐你們所當行的；耶和華的榮光就要向你們顯現。」
利9:7摩西對亞倫說：「你就近壇前，獻你的贖罪祭和燔祭，為自己與百姓贖罪，又獻上百姓的供物，為他們贖罪，都照耶和華所吩咐的。」
利9:8於是，亞倫就近壇前，宰了為自己作贖罪祭的牛犢。
利9:9亞倫的兒子把血奉給他，他就把指頭蘸在血中，抹在壇的四角上，又把血倒在壇腳那裏。
利9:10惟有贖罪祭的脂油和腰子，並肝上取的網子，都燒在壇上，是照耶和華所吩咐摩西的；
利9:11又用火將肉和皮燒在營外。
利9:12亞倫宰了燔祭牲，他兒子把血遞給他，他就灑在壇的周圍，
利9:13又把燔祭一塊一塊地、連頭遞給他，他都燒在壇上；
利9:14又洗了臟腑和腿，燒在壇上的燔祭上。

七天之後，就是亞倫正式執行他大祭司職份的時刻了，整個第九章就是亞倫第一次執行職份。
 
 一、獻祭，帶來上帝的悅納與賜福。
為自己和百姓獻祭 雖然經過承接聖職之禮七天，但當亞倫要為百姓獻祭之前，他還是要先為自己獻祭，正如新約希伯來書所述「凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭。他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困，故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪。」(來五1～2)因此到了「第八天」，亞倫必須先為自己獻祭，再為百姓獻祭。在獻祭之前，摩西告訴他們若他們照「耶和華吩咐你們所當行的」去行，「耶和華的榮光就要向你們顯現」，表示正確的獻祭，會帶來上帝的悅納與賜福。
 
 二、為自己獻贖罪祭 於是，亞倫來到壇前，首先為自己獻上了「贖罪祭的牛犢」，用血抹在壇的四角上，又將脂油和腰子燒在壇上，將肉和皮燒在營外。
 
三、為自己獻燔祭 之後，他又為自己獻上「燔祭的公綿羊」，把血灑在壇的周圍，把燔祭全燒在壇上。這就完成了他為自己獻祭的步驟。 新約稱耶穌為大祭司，說「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」耶穌與舊約的大祭司不同，耶穌無須為自己獻祭，因為「他沒有犯罪」，他對我們而言是最「合宜」的大祭司，意思是說最有果效的大祭司。「他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。」(來七26～27) 耶穌雖無須為自己獻祭，但他仍將他自己獻上為祭，但只獻一次，就完全成就了救恩的根源。他實在是最好的大祭司，他的獻祭是最有果效的獻祭。 我們今天不必再獻祭，因為耶穌一次獻上就足夠了，但當我們這些有罪的人，要來服事主、服事人的時候，我們仍要支取祂的公義與聖潔，才能帶來蒙上帝喜悅的服事。

默想:
我是否在事奉之前，先到主的面前支取祂寶血的潔淨，披戴祂的公義與聖潔？
好叫我的事奉也是合宜的，有果效的？

導讀經文:
利9:5於是他們把摩西所吩咐的，帶到會幕前；全會眾都近前來，站在耶和華面前。
利9:6摩西說：「這是耶和華吩咐你們所當行的；耶和華的榮光就要向你們顯現。」


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2024年 3月14日 （五）利8:31-36 等承接聖職的日子滿了

8:31   摩 西 對 亞 倫 和 他 兒 子 說 、 把 肉 煮 在 會 幕 門 口 、 在 那 裡 喫 、 又 喫 承 接 聖 職 筐 子 裡 的 餅 、 按 我 所 吩 咐 的 說 、 〔 或 作 按 所 吩 咐 我 的 說 〕 這 是 亞 倫 和 他 兒 子 要 喫 的 。
8:32   剩 下 的 肉 和 餅 、 你 們 要 用 火 焚 燒 。
8:33   你 們 七 天 不 可 出 會 幕 的 門 、 等 到 你 們 承 接 聖 職 的 日 子 滿 了 、 因 為 主 叫 你 們 七 天 承 接 聖 職 。
8:34   像 今 天 所 行 的 、 都 是 耶 和 華 吩 咐 行 的 、 為 你 們 贖 罪 。
8:35   七 天 你 們 要 晝 夜 住 在 會 幕 門 口 、 遵 守 耶 和 華 的 吩 咐 、 免 得 你 們 死 亡 、 因 為 所 吩 咐 我 的 就 是 這 樣 。
8:36   於 是 亞 倫 和 他 兒 子 行 了 耶 和 華 藉 著 摩 西 所 吩 咐 的 一 切 事 。



當亞倫承接聖職之後，當然就要由亞倫來執行大祭司的職分，但這裡要求他們要等七天，為什麼要等七天呢？ 

一、吃承接聖職之肉與餅
首先，我們看見亞倫和他兒子要在會幕門口煮飯承接聖職獻祭的肉來吃，也要吃承接聖職的餅。但一日只能吃一日的，隔天的就要燒掉。 

二、七天承接聖職
其次，我們看到他們「七天不可出會幕的門」，因為在七天之內，他們都要「承接聖職，像今天所行的」，因此學者們認為有可能是七天都要行一次承接聖職之禮。也有認為只有第一天行完全的禮，但須獻祭七天「贖罪」。總之，這承接聖職之禮是非常隆重謹慎的。 

三、七天晝夜住在會幕門口 

在這七天之中，他們必須「晝夜住在會幕門口，遵守耶和華的吩咐，免得你們死亡」，這樣的說法非常嚴肅，這七天祭司們什麼事都不能做，只單單住在上帝面前，也不能離開會幕，否則似乎會有生命的危險。

在這承接聖職之禮的過程中，上帝的恩膏一定非常豐滿的臨到大祭司與祭司們，因此他們要完全分別出來，單單服在上帝的同在與大能之中，被祂所得著，被恩膏所浸透。之後他們才能執行他們的職分，為百姓禱告、獻祭，教導百姓律法，以及宣告節期與禧年。 

以賽亞書六一章宣告禧年的受膏者，正是以祭司的身分來發出宣告，因為他穿的是「拯救衣，公義袍」。而當他宣告禧年時，他說「主耶和華的靈在我身上，耶和華用膏膏我」。今天教會要向這個世代宣告禧年之前，必須先浸透在祂大能的恩膏之中，當我們宣告時，才能真正帶來轉化的恩膏與能力。


默想
1 我是否在我的職分中等候主，直等到祂深深的得著我，以祂的大能浸透我？
2 我是否敬重主臨到我身上的貴重恩膏，而不以輕忽或急就章的態度執行職分？
3 我是否是在滿滿的恩膏中釋放祂的宣告與大能？

禱讀經文
利 8:33   你 們 七 天 不 可 出 會 幕 的 門 、 等 到 你 們 承 接 聖 職 的 日 子 滿 了 、 因 為 主 叫 你 們 七 天 承 接 聖 職 。



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2024年03月14日(四)利未記8:14-30 把血抹在右耳垂上
一、用贖罪祭公牛血潔淨壇
利8:14他牽了贖罪祭的公牛來，亞倫和他兒子按手在贖罪祭公牛的頭上， 
利8:15就宰了公牛。摩西用指頭蘸血，抹在壇上四角的周圍，使壇潔淨，把血倒在壇的腳那裏，使壇成聖，壇就潔淨了； 
利8:16又取臟上所有的脂油和肝上的網子，並兩個腰子與腰子上的脂油，都燒在壇上； 
利8:17惟有公牛，連皮帶肉並糞，用火燒在營外，都是照耶和華所吩咐摩西的。 

二、以公綿羊獻燔祭
利8:18他奉上燔祭的公綿羊；亞倫和他兒子按手在羊的頭上， 
利8:19就宰了公羊。摩西把血灑在壇的周圍， 
利8:20把羊切成塊子，把頭和肉塊並脂油都燒了。 
利8:21用水洗了臟腑和腿，就把全羊燒在壇上為馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭，都是照耶和華所吩咐摩西的。 

三、奉上承接聖職的公綿羊
利8:22他又奉上第二隻公綿羊，就是承接聖職之禮的羊；亞倫和他兒子按手在羊的頭上， 
利8:23就宰了羊。摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上， 
利8:24又帶了亞倫的兒子來，把些血抹在他們的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，又把血灑在壇的周圍。 
利8:25取脂油和肥尾巴，並臟上一切的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油，並右腿， 
利8:26再從耶和華面前、盛無酵餅的筐子裏取出一個無酵餅，一個油餅，一個薄餅，都放在脂油和右腿上， 
利8:27把這一切放在亞倫的手上和他兒子的手上作搖祭，在耶和華面前搖一搖。 
利8:28摩西從他們的手上拿下來，燒在壇上的燔祭上，都是為承接聖職獻給耶和華馨香的火祭。 
利8:29摩西拿羊的胸作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，是承接聖職之禮，歸摩西的分，都是照耶和華所吩咐摩西的。 
利8:30摩西取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，使他和他們的衣服一同成聖。

第二隻公綿羊是承接聖職之禮的羊,因此燒獻一部份,一部份作搖祭歸摩西。(可參考出29)
•全身分別：以血抹在亞倫及他的兒子的右耳垂上,和右手的大拇指上,並右腳的大拇指上」。
•以「無酵餅」作搖祭。
•人及衣服一同成聖：膏油和壇上的血彈在亞倫和他的衣服上,也彈在他兒子的衣服上。

#承接聖職的人最重要的是 自己及事奉分别
1.自己分别：
(1)自潔：自潔是服事主的第一步。「人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人,追求公義、信德、仁愛、和平。」(提後2:21-22)
(2)膏抹：被聖靈恩膏賜下恩賜與能力,是服事主的第二步。「為此我提醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜,再如火挑旺起來,因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提後1:6-7)

2.事奉分别:祭壇被血潔淨代表,我們的事奉也必須是被潔淨的事奉。因為事奉不屬於我們,而屬於主。

#默想應用
我是否看重主的潔淨,常常在服事之前,禱告自潔?
我是否敬重主的恩膏?我是否尊重主所賜的職份,將職份也分別為聖歸給主,不視任何職份是自己的專有,而以此為服事的祭壇?

#禱告
利8:23就宰了羊。摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上， 
利8:24又帶了亞倫的兒子來，把些血抹在他們的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，又把血灑在壇的周圍。 

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2024年3月13日(三) 利8:1-13膏油倒在亞倫頭上

利 8:1 耶和華曉諭摩西說：利 8:2 你將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣、膏油，與贖罪祭的一隻公牛、兩隻公綿羊、一筐無酵餅都帶來，
利 8:3 又招聚會眾到會幕門口。
利 8:4 摩西就照耶和華所吩咐的行了；於是會眾聚集在會幕門口。
利 8:5 摩西告訴會眾說：這就是耶和華所吩咐當行的事。

利 8:6 摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。
利 8:7 給亞倫穿上內袍，束上腰帶，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子把以弗得繫在他身上，
利 8:8 又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，
利 8:9 把冠冕戴在他頭上，在冠冕的前面釘上金牌，就是聖冠，都是照耶和華所吩咐摩西的。
利 8:10 摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使他成聖；
利 8:11 又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使他成聖；利 8:12 又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。
利 8:13 摩西帶了亞倫的兒子來，給他們穿上內袍，束上腰帶，包上裹頭巾，都是照耶和華所吩咐摩西的。

這段經文與出埃及記二九章雷同，都是談到亞倫與他的兒子承接聖職。 

一、 耶和華曉諭摩西，帶了亞倫和他的兒子來 
神的揀選:耶和華曉諭摩西，摩西照耶和華吩咐
分別為聖:用水洗了他們
新約論到大祭司說「這大祭司的尊榮沒有人自取，惟要蒙神所召，像亞倫一樣。」(來五4) 因此亞倫作大祭司出於上帝的揀選，而非亞倫或摩西的意思。 

二、 給亞倫戴上穿上祭司的衣服
大祭司的衣袍包括「內袍、腰帶、外袍、以弗得、胸牌、冠冕」。
1. 「以弗得」是類似背心套在外袍之上的服飾，用「兩條肩帶」繫在外袍之外，並把「兩塊紅瑪瑙」安在肩帶上，刻上「以色列兒子的名字」，每當亞倫穿上就在耶和華面前記念十二個支派。
2. 「胸牌」中的「烏陵和土明」原意是「光明與全備」，是什麼樣的器物已不可考，但明顯是以色列人求告上帝時用以斷是非的。
3. 「冠冕」上釘的金牌，上面要寫著「歸耶和華為聖」（出二九36）。當大祭司穿上聖潔的衣袍時，他就進入一個聖潔的職分，來服事聖潔的上帝。 
#榮耀華美，分別為聖，幫助人贖罪，親近神! 

三、 摩西用油抹了一切器皿 
1. 摩西不但潔淨亞倫，並且他將會幕中一切的器物都「用膏油抹…使它成聖」，我們知道這膏油不能用於它處或別人身上，只能供膏抹會幕與祭司之用（出三十31）。 
2. 後摩西把這膏油「倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖」，這時亞倫正式就職，進入他事奉的地位。同時摩西也給亞倫的兒子穿上「內袍、腰帶與裹頭巾」，讓他們承接祭司的職位。 

前面說大祭司的職分不是自取的，新約說「如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，…就如經上又有一處說：你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。」(來五5～6)基督照著上帝的旨意成為我們的君王祭司，不但「長遠活著，替他們(信徒)祈求。」並且「只一次將自己獻上，就把這事(贖罪)成全了。」(來七25,27)

#默想
1. 我是否認識基督是我的大祭司，祂長遠活著為我祈求？我是否知道基督一次獻上，就成就了完全的救恩？
2. 我是否渴望服事主，以致願意活在聖潔之中？我是否等候主的選派？

禱讀經文: 
利 8:12 又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。
利 8:13 摩西帶了亞倫的兒子來，給他們穿上內袍，束上腰帶，包上裹頭巾，都是照耶和華所吩咐摩西的。




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2024年03月12日（二）利7:22-38 搖祭與舉祭

利7:22 
耶和華對摩西說： 
利7:23 
「你曉諭以色列人說：牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。 
利7:24 
自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以做別的使用，只是你們萬不可吃。 
利7:25 
無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。 
利7:26 
在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可吃。 
利7:27 
無論是誰吃血，那人必從民中剪除。」 
利7:28 
耶和華對摩西說： 
利7:29 
「你曉諭以色列人說：獻平安祭給耶和華的，要從平安祭中取些來奉給耶和華。 
利7:30 
他親手獻給耶和華的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。 
利7:31 
祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。 
利7:32 
你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。 
利7:33 
亞倫子孫中，獻平安祭牲血和脂油的，要得這右腿為分； 
利7:34 
因為我從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸和舉的腿給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。」 
利7:35 
這是從耶和華火祭中，作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分，正在摩西（原文是他）叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子， 
利7:36 
就是在摩西（原文是他）膏他們的日子，耶和華吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永得的分。 
利7:37 
這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭，和平安祭的條例，並承接聖職的禮， 
利7:38 
都是耶和華在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。


概略：
本段的核心是論及獻祭中哪些歸獻祭的人，哪些歸上帝，哪些歸祭司。

ㄧ、脂油與血不可吃 
不可吃脂油品項：
a.自死的和被野獸撕裂的
b. 獻給耶和華當火祭牲畜的脂油

不可吃一切的血：
利17:11
活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪（因血裏有生命，所以能贖罪）

未放血的的肉品
血代表生命用以贖罪

違背的結果：從民中剪除（死）

二、 搖祭要歸祭司

沒有燒獻而歸祭司的部分，無論是在祭壇前「搖的胸」或「舉的腿」都將「奉給祭司」成為「他們從以色列人中所永得的分」

另一方面，利未家在以色列中後續被膏立做會幕與聖殿，在後續分產業之中並沒有其他的地業

‭‭申命記‬ ‭18‬:‭1‬-‭2
祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。

是神特意要使他們做榜樣，不是做人的工，領人的俸祿，是為神做的

神也必供應祂的兒女

新約

(提前5:17-18)
新約中保羅論到「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴；又說：工人得工價是應當的。」


三、都是耶和華在西奈山所吩咐摩西的

是神說的，忠於神說託付的，分享、紀錄，用心對待，以此來過生活。

#默想應用
1.面對神的話，是否有認真重視與看待要落實於生活之中？還是只是一種參考的思維？
2.是否甘心樂意獻上祭物（我們的貨財、與才幹），信任跟神一起有更美好的發揮？
3.是否敬重作主工的人，自己參與的過程是否也是為主做的？

#禱讀經文

利7:36 
就是在摩西（原文是他）膏他們的日子，耶和華吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永得的分。 


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利7:11人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣：
利7:12他若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細麵做的餅，與感謝祭一同獻上。
利7:13要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。
利7:14從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。
利7:15為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。
利7:16若所獻的是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。
利7:17但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；
利7:18第三天若吃了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。
利7:19挨了污穢物的肉就不可吃，要用火焚燒。至於平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃；
利7:20只是獻與耶和華平安祭的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。
利7:21有人摸了什麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔可憎之物，吃了獻與耶和華平安祭的肉，這人必從民中剪除。
 
今天講的是平安祭，分為「感謝」、「還願」、「甘心」三種
 
一. 為感謝所獻的平安祭
1. 祭物：無酵餅、無酵薄餅，細麵做的餅(有酵餅)和祭物(牲畜)
2. 一個餅要獻給耶和華做舉祭，之後歸祭司食用
3. 獻的日子要吃完，不可留到早晨
 
二. 還願或甘心獻上的平安祭
1. 在第二天也可以吃，但到了第三天就變為不潔，要用火焚燒
2. 聖經中有許多關於許願、還願的教導，都是要人謹慎許願
 
你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。
你許願不還，不如不許。不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？(傳5:4~6)
 
※聖經還願的榜樣：
哈拿心裡愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華，許願說：萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。(撒上1:10~11)
 
三. 凡潔淨的人吃祭肉
1. 凡潔淨的人都要吃祭肉
2. 但人若不潔淨而吃了，就要從民中剪除
3. 不潔：摸不潔之物、牲畜、可贈之物
4. 意義：向神感恩或還願，要以敬畏謹慎的心來獻祭
 
我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。(來13:15~16)
 
新約的我們，不用獻祭；當我們相信耶穌時，就是潔淨，就已經蒙天父喜悅
但我們仍然可以以口讚美、以行善為祭獻給神
不是為我們自己，乃是因為我們愛神，我們願意回應祂，與祂互動連結
 
#默想與應用
1. 我是否曾向上帝許願？上帝是否應允了我的禱告？我有沒有回應他？我怎麼回應他？
2. 最近我感謝神什麼？我可以怎麼向祂表達感謝？
 
#禱讀
利7:19挨了污穢物的肉就不可吃，要用火焚燒。至於平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃；
 

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2024.3.10 (日) 利7:1-10 贖愆祭的條例

7:1 「贖愆祭的條例乃是如此：這祭是至聖的。
7:2 人在那裡宰燔祭牲，也要在那裡宰贖愆祭牲；其血，祭司要灑在壇的周圍。
7:3 又要將肥尾巴和蓋臟的脂油，
7:4 兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。
7:5 祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。
7:6 祭司中的男丁都可以吃這祭物；要在聖處吃，是至聖的。
7:7 贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。
7:8 獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。
7:9 凡在爐中烤的素祭和煎盤中做的，並鐵鏊上做的，都要歸那獻祭的祭司。
7:10 凡素祭，無論是油調和的是乾的，都要歸亞倫的子孫，大家均分。」
 
#本段論的是祭司在獻「贖愆祭」時要做的事

一、將脂油燒在壇上
由於「贖愆祭」可以以母羊為祭，我們就知道它不是全燒在壇上，而是以部分燒在壇上。當祭物宰殺之後，祭司就將「肥尾巴和蓋臟的脂油」燒在壇上。而牠的血則「灑在壇的周圍」就夠了，無須帶入聖所。
 
二、祭司的男丁都可吃
「贖愆祭」既未全燒，餘下的祭肉就由祭司食用，特別是「祭司中的男丁」都可以吃這祭物，要在聖所吃。如同贖罪祭一樣，祭司替獻祭的人贖罪，以食用祭物來代表替他擔負此罪。
 
三、祭司所得的分
此處特別提到祭牲的「皮」，無論燔祭、贖罪祭或贖愆祭，其祭牲的皮，都由祭司擁有。
此外，以素祭獻為「贖愆祭」的，其獻上的素祭，也都要歸亞倫的子孫，大家均分，這就是祭司所得的分。
當祭司在為百姓獻祭的時候，其實他的責任是很重的，因為他須要讓百姓清楚明白自己為何須要獻祭，而不是徒具儀式。
 
#詩篇四九篇
這位祭司指出，無論富人窮人「一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給上帝，叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。」(7 ～ 9)
當有錢人以為自己獻上大量牛羊就可以買通上帝贖罪時「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。」(20)他們將與他們所獻的牲畜一同死亡。
 
#祭司的責任是引導百姓回轉
他們也要教導百姓只有上帝自己才能作成救恩，贖買百姓「只是上帝必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因祂必收納我。」（15）
 
然而舊約中仍有對不肖祭司的指責「祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。」(何四7～8)。新約也指責有人「以敬虔為得利的門路」(提前六5)
 
救恩是上帝親自作成的，福音是白白傳開的，求主幫助所有以福音養生的人，都尊重自己的職分，真正完成主對我們的託付，將人完完全全引到基督面前。
 
默想
1.在傳揚福音時，我是否清楚的傳講救恩，讓人們能完完全全的明白救恩，而不是用宗教儀式來自我催眠？
2.在服事中，我是否在財務上是清清白白，不以敬虔為得利的途徑？
 
禱讀經文：
利7:7 贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。



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2024年3月9日(六)利6:24-30 祭司要食贖罪祭的肉


祭司獻贖罪祭的責任
利6:24耶和華曉諭摩西說：
利6:25「你對亞倫和他的子孫說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在耶和華面前、宰燔祭牲的地方宰贖罪祭牲；這是至聖的。
利6:26為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處，就是在會幕的院子裏吃。
利6:27凡摸這祭肉的要成為聖；這祭牲的血若彈在甚麼衣服上，所彈的那一件要在聖處洗淨。
利6:28惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裏，這銅器要擦磨，在水中涮淨。
利6:29凡祭司中的男丁都可以吃；這是至聖的。
利6:30凡贖罪祭，若將血帶進會幕在聖所贖罪，那肉都不可吃，必用火焚燒。」

1.贖罪祭的至聖性：
「贖罪祭、贖愆祭、素祭」被視為「至聖的」，祭司可以食用。
獻贖罪祭後，祭司在聖處食用未被燒掉的部分，象徵罪已得赦免。

2.血彈的衣服要洗淨：
贖罪祭的血用於潔淨聖所，不可隨意處理。
若血誤彈在衣服上，該衣服需在聖處洗淨，以免玷污。
另外食用祭物瓦器煮熟之前，血沾到瓦器就要打碎以免被血玷汙
若將祭物煮在銅器若血沾到銅器還需要擦磨水中涮淨
表明贖罪祭的血何等寶貴,不能輕易處理

3.贖罪日的贖罪祭不可吃：
每年一次，大祭司獻的贖罪祭不可食用。
贖罪日的公山羊的血用於潔淨聖所，使壇成聖，不僅為百姓獻，也為大祭司和本家獻。

4.新約中的寶血觀念：
新約中，基督的寶血使我們脫離祖宗虛妄的行為。
主的血潔淨我們，使我們成聖。

#默想應用:
我是否寶貴主的血，每次領主餐時，尋求主血裡面釋放的能力、潔淨的能力，以及使我成聖的能力？

#禱讀經文:
6:24耶和華曉諭摩西說：
6:25「你對亞倫和他的子孫說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在耶和華面前、宰燔祭牲的地方宰贖罪祭牲；這是至聖的。



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2024年3月8日(五)利6:14-23 亞倫的子孫要食素祭

1-5 提到獻各種祭:燔祭，素祭，平安祭，贖罪祭，贖愆祭
6-7 提到獻這些祭過程中，祭司的職責。

利 6:14 素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前把這祭獻在耶和華面前。
利 6:15 祭司要從其中─就是從素祭的細麵中─取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，燒在壇上，奉給耶和華為馨香素祭的記念。

利 6:16 所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裡吃。
利 6:17 烤的時候不可攙酵。這是從所獻給我的火祭中賜給他們的分，是至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣。
利 6:18 凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一分，直到萬代，作他們永得的分。摸這些祭物的，都要成為聖。

利 6:19 耶和華曉諭摩西說：
利 6:20 當亞倫受膏的日子，他和他子孫所要獻給耶和華的供物，就是細麵伊法十分之一，為常獻的素祭：早晨一半，晚上一半。
利 6:21 要在鐵鏊上用油調和做成，調勻了，你就拿進來；烤好了分成塊子，獻給耶和華為馨香的素祭。
利 6:22 亞倫的子孫中，接續他為受膏的祭司，要把這素祭獻上，要全燒給耶和華。這是永遠的定例。利 6:23 祭司的素祭都要燒了，卻不可吃。






#本段提到祭司如何獻素祭，如何食用素祭。
1. 從獻祭中取出一把，作馨香的火祭，取悅上帝的祭。
2. 亞倫的子孫要吃，不帶酵，要在會幕吃
3. 所有的祭中「贖罪祭、贖愆祭、素祭」被稱為是「至聖的」，是供祭司食用的。
4. 亞倫的子孫都要吃這一份，直到萬代，祭司沒有地業，以耶和華為產業。
5. 祭司也要自己獻素祭，早晚都要獻素祭，全燒給耶和華，不可再自己食用。
這是表明所有的人都要以「素祭」來討上帝喜悅，百姓要如此行，祭司也要如此行。

#祭司也同樣感謝神的供應
「素祭」既是禮物，就表達了獻祭者對上帝的降服與禮讚。節期中的獻祭，則有對豐收的感恩之意，相信穀物的豐收是出於上帝的賜福「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」(箴三9)等於宣告現世財富與上帝賜福的關係。


#默想應用
1. 我是否謹慎的使用我因職分所得的財物與產業？
2. 無論全職服事的傳道人，或在職場事奉的眾肢體，我們是否以所得的來尊榮我們的主，並以敬畏與謹慎的心來花用我們所得的財物?

#禱讀經文
利 6:22 亞倫的子孫中，接續他為受膏的祭司，要把這素祭獻上，要全燒給耶和華。這是永遠的定例。



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2024年3月7日 (四) 利未記6:8-13 祭司每早晨獻燔祭

利6:8耶和華曉諭摩西說： 
利6:9「你要吩咐亞倫和他的子孫說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒着。 
利6:10祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上所燒的燔祭灰收起來，倒在壇的旁邊； 
利6:11隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。 
利6:12壇上的火要在其上常常燒着，不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油。 
利6:13在壇上必有常常燒着的火，不可熄滅。」

6:8 到7章結束是同一段落，是在討論祭司在獻各種祭時的責任。

一、亞倫子孫獻燔祭
祭司在獻燔祭時他們所需要的預備。

祭司對自己的預備,穿上細麻布衣褲,穿上合宜的衣褲,表示進入祭司的職份,不但是外觀的預備,也是內心的預備。祭司必須穿著正式的衣袍來服事祭壇。

但當祭司離開會幕的院子,將灰拿到營外潔淨之處時,他必須脫下聖服,因為聖服只能在會幕中穿戴。

二、每天早晚獻燔祭
祭司不但為百姓獻燔祭,也要每天早晚獻上「燔祭」。

每天早上「祭司要..在上面燒柴」,也就是點旺壇上的火「把燔祭擺在壇上」。

由祭司開始一天的獻祭,一天之中,百姓陸續來獻燔祭,到了下午約三時,祭司要獻上晚祭,一天的獻祭就結束了。

三、壇上的火要常常燒著
雖然獻祭在祭司獻晚祭之後結束,但是「壇上的火要常常燒著」,這句話在本段一共提說三次，可見非常重要。

壇上的火應該是亞倫第一次獻祭時「有火從耶和華前出來」燒盡祭物時,降在壇上的火(9:24)。這個出於神的火要在壇上「常常燒著..不可熄滅」,以確保壇上的火持續是聖潔的火。並且每早晨祭司要再把這火燒旺。

祭司的責任：不僅是替百姓獻祭,更是守望祭壇。
火,不可熄滅：意味著以色列百姓不停止向神獻祭,就是向神獻上敬拜。
·現在基督徒也應該不斷在神面前獻上敬拜和禱告。

#默想應用
是否保持一顆警醒的心,常常禱告,不斷代求?
為自己的職份 不論是工作 服事都能忠心守望嗎？

#禱告
利6:9 你要吩咐亞倫和他的子孫說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒着。 

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2024年3月6日(三)利5:14-6:7另外加五分之一償還

一、 在聖物上誤犯
利 5:14 耶和華曉諭摩西說：
利 5:15 人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前為贖愆祭；
利 5:16 並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊為他贖罪，他必蒙赦免。

二、 誤行錯事
利 5:17 若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽；
利 5:18 也要照你所估定的價，從羊群中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭。至於他誤行的那錯事，祭司要為他贖罪，他必蒙赦免。
利 5:19 這是贖愆祭，因他在耶和華面前實在有了罪。

三、 在物上行了詭詐 
利 6:1 耶和華曉諭摩西說：
利 6:2 若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，
利 6:3 或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪；利 6:4 他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，
利 6:5 或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。
利 6:6 也要照你所估定的價，把贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。
利 6:7 祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。
#贖愆祭:
一、 意義:虧負賠償之意，除了獻祭也要賠償所虧負的人。

二、 獻祭之因
1. 起誓不實
2. 沾染不潔
3. #在耶和華的聖物，誤犯了罪(擅吃聖物，沒有遵守獻祭的禮儀)
4. 犯了不知道的罪 
5. #在物件上犯罪，在鄰舍交付他的物，在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪；

#跟十誡的關聯
出 20:15不可偷盜。出 20:16不可作假見證陷害人。 出 20:17不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

三、 獻祭與賠償
以公綿羊來獻贖衍祭，五分之一的賠償，虧負聖物給祭司，虧負人就給人。

#新約經歷救恩的見證
路 19:8 撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。路 19:9 耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。
路 19:10 人子來，為要尋找，拯救失喪的人。

默想應用 
1. 我是否在神面前有敬畏的心，還是很輕慢? 
2. 我是否在別人的財務與物品的管理上有過失，行詭詐強奪，說謊欺壓?
3. 求神光照，也認罪禱告，也可以有哪些行動回應? 

禱讀經文:利 6:4-5




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2024年3月6日(三)利5:14-6:7另外加五分之一償還

一、 在聖物上誤犯
利 5:14 耶和華曉諭摩西說：
利 5:15 人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前為贖愆祭；
利 5:16 並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊為他贖罪，他必蒙赦免。

二、 誤行錯事
利 5:17 若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽；
利 5:18 也要照你所估定的價，從羊群中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭。至於他誤行的那錯事，祭司要為他贖罪，他必蒙赦免。
利 5:19 這是贖愆祭，因他在耶和華面前實在有了罪。

三、 在物上行了詭詐 
利 6:1 耶和華曉諭摩西說：
利 6:2 若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，
利 6:3 或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪；利 6:4 他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，
利 6:5 或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。
利 6:6 也要照你所估定的價，把贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。
利 6:7 祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。
#贖愆祭:
一、 意義:虧負賠償之意，除了獻祭也要賠償所虧負的人。

二、 獻祭之因
1. 起誓不實
2. 沾染不潔
3. #在耶和華的聖物，誤犯了罪(擅吃聖物，沒有遵守獻祭的禮儀)
4. 犯了不知道的罪 
5. #在物件上犯罪，在鄰舍交付他的物，在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪；

#跟十誡的關聯
出 20:15不可偷盜。出 20:16不可作假見證陷害人。 出 20:17不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

三、 獻祭與賠償
以公綿羊來獻贖衍祭，五分之一的賠償，虧負聖物給祭司，虧負人就給人。

#新約經歷救恩的見證
路 19:8 撒該站著對主說：主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。路 19:9 耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。
路 19:10 人子來，為要尋找，拯救失喪的人。

默想應用 
1. 我是否在神面前有敬畏的心，還是很輕慢? 
2. 我是否在別人的財務與物品的管理上有過失，行詭詐強奪，說謊欺壓?
3. 求神光照，也認罪禱告，也可以有哪些行動回應? 

禱讀經文:利 6:4-5




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2024年03月05日（二）利5:1-13他的贖衍祭

利‭5‬:‭1‬
若有人聽見發誓的聲音，他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。
利‭5‬:‭2
或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。
利‭5‬:‭3
或是他摸了別人的污穢，無論是染了甚麼污穢，他卻不知道，一知道了就有了罪。
利‭5‬:‭4
或是有人嘴裏冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在甚麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。
利‭5‬:‭5
他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，
利‭5‬:‭6
並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲－就是羊羣中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊－牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。
利‭5‬:‭7
「他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。
利‭5‬:‭8
把這些帶到祭司那裏，祭司就要先把那贖罪祭獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷，
利‭5‬:‭9
也把些贖罪祭牲的血彈在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裏；這是贖罪祭。
利‭5‬:‭1‬0
他要照例獻第二隻為燔祭。至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。
利‭5‬:‭1‬1
 「他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，就要因所犯的罪帶供物來，就是細麵伊法十分之一為贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。 
利‭5‬:‭12
他要把供物帶到祭司那裏，祭司要取出自己的一把來作為紀念，按獻給耶和華火祭的條例燒在壇上；這是贖罪祭。 
利‭5‬:‭1‬3
至於他在這幾件事中所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。剩下的麵都歸與祭司，和素祭一樣。」

「贖愆祭」
「贖愆祭」的原意與「虧負、賠償」有關，因此「贖愆祭」除了獻祭贖罪之外，往往加上對被虧負者的賠償。

一、 關於發誓
a.作假見證
「他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來」。
無論是積極發錯誤的誓，或消極不把假誓戳破，他都犯了「不可作假見證陷害人」的罪。
真誠的與人彼此相愛，是神在關係中看重的。

b.冒失發誓
第二種情形是「嘴裏冒失發誓」，不論是針對惡事或善事，輕忽浮躁的發誓，導致惡果，或是無法實現，這就是「有了罪」。
是就說是，不是就說不是，不是一昧的誇口，無論行惡，或是行善，不實在就有了罪。


二、關於清潔

以色列人維持「潔」的地位是基本的要求。
人一旦「摸了不潔的物」就成了不潔，他可能「摸了不潔的死獸、死畜、死蟲」，也可能因為「摸了別人的污穢」（月經、精液等）也成為「不潔」，一旦他知道了，他就必須為自己獻「贖愆祭」。

神在人不曉得衛生的概念之中，就先教導清潔衛生的生活模式，以至於生活的清潔與整潔。

別處經文也有提到教導以色列人清潔的生活規範

‭‭申命記‬ ‭23‬:‭12‬-‭14
「你在營外也該定出一個地方作為便所。 在你器械之中當預備一把鍬，你出營外便溺以後，用以鏟土，轉身掩蓋。 因為耶和華－你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裏有污穢，就離開你。」

很像父母在教導子女


三、 獻上贖愆祭
「母羊、羊羔、山羊」，帶到祭司面前，用獻贖罪祭的方式來獻祭。

如果力量不夠：
「兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿」，
帶到祭司面前，用獻贖罪祭的方式來獻祭。也可以獻「兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿」，一隻作贖罪祭方式獻，一隻用燔祭的方式獻。
力量再不夠：
「細麵伊法十分之一」來獻，但因為是贖罪之用，因此不可像平安祭一樣加上油或乳香。 

由「贖愆祭」的原因與祭牲，我們可以看出「贖愆祭」相對是針對比較輕微的疏忽與過失而獻的祭，但是獻祭的心卻仍不可少，獻祭的人仍然要以悔罪的心來獻，才蒙悅納。

其實這些條例也指向新約中的我們

利‭5‬:‭5
他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，
利‭5‬:‭6
並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲－就是羊羣中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊－牽到耶和華面前為贖罪祭

這些事物的預表指向基督
約翰一書‬ ‭1‬:‭9
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

真實神在意的是我們的態度，承認並願意轉離我們不義的行為的這一顆心。

退後一步來看「遵行這些事的人」客觀來看像什麼？ 

*誠實真誠正直
*說的話可以信賴
*乾淨整潔有衛生

你喜歡跟這樣的人相處嗎？還是喜歡跟這樣相反的人相處？

神在透過律法教導我們怎麼跟祂相處，也在教導我們怎麼跟彼此相處。

#默想應用
我是否在口舌上謹慎，在生活中保守自己不沾染污穢？
我是否在意識到自己在這些事上有過失時，抱持真誠的心到主面前，尋求赦免與潔淨，並且願意補償因自己過失所造成的傷害？
我是否認知個人的整潔也是一種神教導我們生活的態度與方式？有沒有在意到人跟我們相處互動時候的感受？

#禱讀經文

利‭5‬:‭5
他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，
利‭5‬:‭6
並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲－就是羊羣中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊－牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。


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利4:22官長若行了耶和華─他神所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，
利4:23所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物，
利4:24按手在羊的頭上，宰於耶和華面前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭。
利4:25祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那裡。
利4:26所有的脂油，祭司都要燒在壇上，正如平安祭的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。
利4:27民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，誤犯了罪，
利4:28所犯的罪自己知道了，就要為所犯的罪牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物，
利4:29按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了。
利4:30祭司要用指頭蘸些羊的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裡，
利4:31又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一樣。祭司要在壇上焚燒，在耶和華面前作為馨香的祭，為他贖罪，他必蒙赦免。
利4:32人若牽一隻綿羊羔為贖罪祭的供物，必要牽一隻沒有殘疾的母羊，
利4:33按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了作贖罪祭。
利4:34祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裡，
利4:35又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一樣。祭司要按獻給耶和華火祭的條例，燒在壇上。至於所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。
 
今天的經文繼續討論贖罪祭，分為「官長」與「一般百姓」有所不同
但獻祭過程仍有相似之處
 
一. 贖罪祭需要預備牲畜
・按手在牲畜頭上：牲畜替代人的罪
 
・在那宰燔祭牲的地方宰了：罪的功價乃是死，需要有一個生命代替背負罪的刑罰
 
・在新約，耶穌就是那贖罪的羔羊
不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。(約一4:10)
 
二. 贖罪祭需要用牲畜的血潔淨
・用指頭蘸祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇腳
 
・血代表生命，一個生命代替另一個生命
 
・在新約，耶穌的寶血一次有效，永遠有效
何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神(來9:14)
 
三. 贖罪祭需要祭司
・贖罪祭中，牲畜的血倒在壇腳，牲畜的油脂燒在壇上，那身體呢？
贖罪祭的條例乃是這樣：要在耶和華面前、宰燔祭牲的地方宰贖罪祭牲…為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處，就是在會幕的院子裡吃。(利4:25-26)
 
・祭司吃掉牲畜，表明罪已赦免，一筆勾銷，我們能與上帝和好同席
 
・在新約，耶穌就是那個中保，那個大祭司
我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。(來4:15-16)
 
#默想與應用
1. 舊約的贖罪祭，與新約耶穌的救恩之間有什麼關聯？
2. 我是否已接受主血的功效，因著認罪悔改，領受祂血的潔淨能力？
3. 我是否明白主的死已替代我接受刑罰，因此我已得自由，不再活在恐懼與控告之中？
 
#禱讀經文
利4:26所有的脂油，祭司都要燒在壇上，正如平安祭的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。
 

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利4:1 耶和華對摩西說：
利4:2 「你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上誤犯了一件，

利4:3 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。
利4:4 他要牽公牛到會幕門口，在耶和華面前按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。
利4:5 受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，
利4:6 把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次，
利4:7 又要把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡。
利4:8 要把贖罪祭公牛所有的脂油，乃是蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
利4:9 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下，
利4:10 與平安祭公牛上所取的一樣；祭司要把這些燒在燔祭的壇上。
利4:11 公牛的皮和所有的肉，並頭、腿、臟、腑、糞，
利4:12 就是全公牛，要搬到營外潔淨之地、倒灰之所，用火燒在柴上。

利4:13 「以色列全會眾若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，是隱而未現、會眾看不出來的，
利4:14 會眾一知道所犯的罪就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。
利4:15 會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。
利4:16 受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，
利4:17 把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著幔子彈血七次，
利4:18 又要把些血抹在會幕內、耶和華面前壇的四角上，再把所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡。
利4:19 把牛所有的脂油都取下，燒在壇上；
利4:20 收拾這牛，與那贖罪祭的牛一樣。祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。
利4:21 他要把牛搬到營外燒了，像燒頭一個牛一樣；這是會眾的贖罪祭。


第四章整章是論「贖罪祭」。「贖罪祭」出自舊約「罪」一字，指的就是因「罪」而必須獻上的祭。「罪」的意思則是「不中標的與錯失正道」，是舊約最重要論及「罪」的字。 第四章論及各種不同的人，所獻的「贖罪祭」也不同。
 
一、誤犯了不可行的
這裡首先提到獻「贖罪祭」的條件，就是「誤犯」了耶和華所吩咐不可行的事，什麼是「誤犯」，就是「錯誤的犯罪」。
「犯罪」一字仍是上述「罪」的意思，因此這裡不是說犯錯，而是說犯罪。而「錯誤」的意思則是「行差踏錯」，不是任意而行，但是卻因軟弱或誤導而犯下罪。
任意的罪在舊約中是罪無可赦的，而「誤犯」也不是指在不知情的情況下犯罪。總的來講「誤犯」就是在知道是錯的情況下還去犯的罪，但卻不是出於蓄意。
 
二、祭司犯罪
首先處理的對象是「受膏的祭司」，一方面讓我們看到祭司也會犯罪，另一方面也看到作為為百姓獻祭的祭司，要先處理自己的罪。
或說上帝對祭司們相對標準是較為嚴格的。祭司犯罪，就會「使百姓陷在罪裏」，可見祭司對百姓的影響，他犯罪就失去為百姓獻祭的地位，百姓就仍陷在罪中。
因此祭司要為他所犯的罪獻「贖罪祭」，他的「贖罪祭」是「沒有殘疾的公牛犢」。 這隻「公牛犢」被宰殺後，「受膏的祭司」在此指大祭司，要把牠的血彈七次在聖所與至聖所之間的「幔子」上，要抹在「香壇的四角」上，也要倒在「燔祭壇的腳」那裏。牠的脂油等物要燒在壇上，牠的皮和所有的肉及其他部分，就是「全公牛」，要搬到營外用火燒掉。用血彈或抹在各器物上是為了用血「潔淨」這些器物，因為祭司犯罪沾染了聖所，因此要重新潔淨。
 
三、全會眾犯罪
其次是「以色列全會眾」犯罪，會中的「長老」要代表全會眾獻祭，他要以一隻「公牛犢」為贖罪祭，大祭司將公牛的血在幔子上彈七次，把血抹在香壇四角，倒在祭壇的腳。同樣要燒掉脂油的部分，把牛其它部分燒在營外。
大祭司要為他們「贖罪」，這個贖罪的意思是指「替代」，也就是說他們的罪被大祭司所承擔，這樣會眾「必蒙赦免」，就是被饒恕，不再被上帝追討。
 
新約說「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕…用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」(來九11～12)
 
默想：
1.作為服事主的人，無論是傳道人、信徒領袖，或所有的基督徒，我是否先靠主的救恩處理自己的罪？
2.之後是否願為他人代求，讓他們同樣經歷求主的赦免臨到他們？
 
禱讀經文：
利4:2 「你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上誤犯了一件，
利4:3 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。



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利3:6人向耶 和 華 獻 供 物 為 平 安 祭 、 若 是 從 羊 群 中 獻 、 無 論 是 公 的 、 是 母 的 、 必 用 沒 有 殘 疾 的 。
利3:7若獻一 隻 羊 羔 為 供 物 、 必 在 耶 和 華 面 前 獻 上 ．
利3:8並要按 手 在 供 物 的 頭 上 、 宰 於 會 幕 前 ． 亞 倫 的 子 孫 、 要 把 血 灑 在 壇 的 周 圍 。
利3:9從平安 祭 中、將 火 祭 獻 給 耶 和 華 ． 其 中 的 脂 油 、 和 整 肥 尾 巴 、 都 要 在 靠 近 脊 骨 處 取 下 、 並 要 把 蓋 臟 的 脂 油 、 和 臟 上 所 有 的 脂 油 、
利3:10兩個 腰 子、和 腰 子 上 的 脂 油 、 就 是 靠 腰 兩 旁 的 脂 油 、 並 肝 上 的 網 子 、 和 腰 子 、 一 概 取 下 。
利3:11祭司要在壇 上 焚 燒 、 是 獻 給 耶 和 華 為 食 物 的 火 祭 。
利3:12人的供物若是山羊 、 必 在 耶 和 華 面 前 獻 上 。
利3:13要按 手 在 山 羊 頭 上 、宰 於 會 幕 前 ． 亞 倫 的 子 孫 、 要 把 血 灑 在 壇 的 周 圍 。
利3:14-15又 把 蓋 臟 的 脂 油和 臟 上 所 有 的 脂 油 、 兩 個 腰 子 、 和 腰 子 上 的 脂 油 、 就 是 靠 腰 兩 旁 的 脂 油 、 並 肝 上 的 網 子 、 和 腰 子 、 一 概 取 下 、 獻 給 耶 和 華 為 火 祭 ．
利3:16祭司 要 在 壇 上 焚 燒 、作 為 馨 香 火 祭 的 食 物 ． 脂 油 都 是 耶 和 華 的 。
利3:17在你 們 一 切 的 住 處 、脂 油 和 血 、 都 不 可 喫 、 這 要 成 為 你 們 世 世 代 代 永 遠 的 定 例 。

一、 若獻一隻羊羔
以羊當作「平安祭」時，又分綿羊(6～11)與山羊（12～16）。當然無論「公的，母的」，只要沒有殘疾都可獻上。 特別的是此處提到「羊羔」，我們知道「羊羔」的價值必不如成羊，但牠們正如燔祭中的雛鴿班鳩，仍然蒙上帝悅納。

二、 羊的肥尾巴
而綿羊有別於牛與山羊的，是牠有一個「肥尾巴」，中東地方，一隻長成的綿羊可能有20-30公斤的肥尾巴，長在尾部，是儲存肥油的地方。在獻祭時，這條肥尾巴要整尾取下來燒獻壇上。
 
三、 脂油都是耶和華的
所有脂油都是屬於神的，所以人在一切居住的地方，無論是牛、羊，或山羊的血都不可以喝，脂油也不可以吃，因為這些東西不屬於人，而要歸給神。當人這樣做，就表示他知道這些東西都是神所給予的；也知道，他所吃的肉都是神的恩典、神的供應。
 
默想
我是否能像保羅所說「所以，你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行」(林前十31)。
吃喝不是我們生存的目的，榮耀主才是我們生存的目的。

禱讀經文:
利3:6人向耶 和 華 獻 供 物 為 平 安 祭 、 若 是 從 羊 群 中 獻 、 無 論 是 公 的 、 是 母 的 、 必 用 沒 有 殘 疾 的 。
利3:17在你 們 一 切 的 住 處 、脂 油 和 血 、 都 不 可 喫 、 這 要 成 為 你 們 世 世 代 代 永 遠 的 定 例 。

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2024年3月1日(五)利3:1-5人獻供物為平安祭

利 3:1 人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。
利 3:2 他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口。亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。
利 3:3 從平安祭中，將火祭獻給耶和華，也要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
利 3:4 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下。
利 3:5 亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，就是在火的柴上，是獻與耶和華為馨香的火祭。

1. 平安祭
源自於平安shalom這個字，是一種健康快樂和諧的狀態。平安祭並不是求平安的祭，而是已經享受「平安」而獻祭。
人獻平安祭的原因，參考第七章有 感謝13，還願13，甘心16
一般獻祭的過程，贖罪祭，燔祭，平安祭。先面對罪，與神和好，才獻平安祭。

2. 無論是公是母 
特別的是「平安祭」雖也以牛羊為祭，但卻不同於「燔祭」只能用公的。只要是「沒有殘疾的」，「無論是公的，是母的」都可以獻上。其原因就在於「平安祭」祭牲的身體並不燒在祭壇上，而是被獻祭者食用(七15～16)。

3. 把脂油燒在壇上 
祭牲的身體既不燒在壇上，那麼燒什麼在壇上呢？主要是將祭牲的「脂油」燒在壇上，並且是「燒在燔祭上」。脂油指的是牲畜身上最肥美的部位，也是最有價值的部分，因此燒獻脂油，表明把最好的獻上。「燒在燔祭上」表明大多數的平安祭是與燔祭一同獻的，因此將平安祭的脂油與燔祭一同燒獻。

至於祭牲的身體被獻祭者食用的意義，則是表達獻祭者與上帝定立盟約、關係和好、同席吃飯。中東人與人立約之後，也同席吃飯，表示友好。因此「一同坐席」這個說法，就表示雙方有盟約。

詩篇二三篇說「在我敵人面前為我擺設筵席」，指的也是在盟友的帳幕中，被款待、被保護的情景。 新約中耶穌說「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」（啟三20）

默想
1. 我是否因罪被處理，可以享受健康快樂和諧的「平安」？
2. 我是否因為享受了平安而有所感恩？或者甘心獻上？我是否將最好的獻於主？
3. 我是否與主一同坐席，享受祂的款待與保護？

禱讀經文 
利 3:1 人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。




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2024年3月1日(五)利3:1-5人獻供物為平安祭

利 3:1 人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。
利 3:2 他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口。亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。
利 3:3 從平安祭中，將火祭獻給耶和華，也要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，
利 3:4 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下。
利 3:5 亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，就是在火的柴上，是獻與耶和華為馨香的火祭。

1. 平安祭
源自於平安shalom這個字，是一種健康快樂和諧的狀態。平安祭並不是求平安的祭，而是已經享受「平安」而獻祭。
人獻平安祭的原因，參考第七章有 感謝13，還願13，甘心16
一般獻祭的過程，贖罪祭，燔祭，平安祭。先面對罪，與神和好，才獻平安祭。

2. 無論是公是母 
特別的是「平安祭」雖也以牛羊為祭，但卻不同於「燔祭」只能用公的。只要是「沒有殘疾的」，「無論是公的，是母的」都可以獻上。其原因就在於「平安祭」祭牲的身體並不燒在祭壇上，而是被獻祭者食用(七15～16)。

3. 把脂油燒在壇上 
祭牲的身體既不燒在壇上，那麼燒什麼在壇上呢？主要是將祭牲的「脂油」燒在壇上，並且是「燒在燔祭上」。脂油指的是牲畜身上最肥美的部位，也是最有價值的部分，因此燒獻脂油，表明把最好的獻上。「燒在燔祭上」表明大多數的平安祭是與燔祭一同獻的，因此將平安祭的脂油與燔祭一同燒獻。

至於祭牲的身體被獻祭者食用的意義，則是表達獻祭者與上帝定立盟約、關係和好、同席吃飯。中東人與人立約之後，也同席吃飯，表示友好。因此「一同坐席」這個說法，就表示雙方有盟約。

詩篇二三篇說「在我敵人面前為我擺設筵席」，指的也是在盟友的帳幕中，被款待、被保護的情景。 新約中耶穌說「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」（啟三20）

默想
1. 我是否因罪被處理，可以享受健康快樂和諧的「平安」？
2. 我是否因為享受了平安而有所感恩？或者甘心獻上？我是否將最好的獻於主？
3. 我是否與主一同坐席，享受祂的款待與保護？

禱讀經文 
利 3:1 人獻供物為平安祭（平安：或作酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。




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利2:11凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。
利2:12這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。
利2:13凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。
利2:14若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。
利2:15並要抹上油，加上乳香；這是素祭。
利2:16祭司要把其中作為紀念的，就是一些軋了的禾穗子和一些油，並所有的乳香，都焚燒，是向耶和華獻的火祭。
 
一. 素祭不可有酵
「酵」本身是中性的，聖經中用「酵」做過正面或負面兩種比喻
 
正面：
天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。(太13:33)
 
負面：
你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。(林前5:7)
 
今天經文說得不可有「酵」，是負面的象徵意義，代表要除去一切不好的影響
「蜜」會改變食物純正的味道，因此也禁用，保持祭物的純淨
然而這些東西本身仍可當做初熟的供物獻上，只是不是燒在壇上
 
二. 素祭不可缺鹽
素祭不可少：油、乳香、鹽
油是橄欖油、乳香是由乳香木提煉、具香氣的汁液
 
「鹽」是防腐之用。這裡說「立約的鹽」，古代有立約之後食鹽的習俗，表明約的確定與不會朽壞，以「鹽」加在素祭中，就是表明獻祭者永表忠誠與降服，與上帝的盟約不會毀壞。
 
三、若以禾穗子為素祭
第一類素祭是「細麵」，第二類素祭是「烤好的餅」，第三類是「烘了的禾穗子」
 
「烘了的禾穗子」，特別是用在「獻初熟之物」時
以色列常以「五穀、新酒和油」來代表上帝對他們的賜福，油與乳香也常在歡樂的場合出現；素祭表達了百姓因上帝的恩賜，在上帝面前歡樂慶祝的一面
 
#默想與應用
1. 我心中是否還有不好的「酵」？
2. 當我奉獻時，是否保持一顆純淨的心獻祭？是否在歡樂中獻祭？
3. 我是否願意在獻祭中再次與主立約，承諾降服與遵守祂的真理？
 
#禱讀經文
利2:13凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。

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2024年2月28日(三)利未記2:1-10 獻素祭為供物

細麵
利 2:1 若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，
利 2:2 帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為記念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
利 2:3 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

烤餅
利 2:4 若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。
利 2:5 若用鐵鏊上做的物為素祭，就要用調油的無酵細麵，
利 2:6 分成塊子，澆上油；這是素祭。
利 2:7 若用煎盤做的物為素祭，就要用油與細麵作成。
利 2:8 要把這些東西做的素祭帶到耶和華面前，並奉給祭司，帶到壇前。

祭司要獻在壇上
利 2:9 祭司要從素祭中取出作為記念的，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
利 2:10 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

素祭原文是禮物，供物
創 4:3 有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華
對於在上者的禮物，尊敬，讚美，求恩，降服
所用之物皆為穀物的出產，所以中文翻譯素祭

一、 細麵
第一種素祭，上等麵粉，澆上油，加上乳香。
祭司取一把，燒在壇上，作為紀念 
因為是至聖的，其餘歸給亞倫的子孫

二、 烤餅
第二種素祭，細麵加工過的烤好的餅
烤的方法: 爐烤，鐵鏊，煎盤
烤好的餅必須是調油的無酵細麵餅或是抹油的無酵薄餅。
都是無酵的

三、 祭司要獻在壇上
取出部分獻在壇上，作為紀念，剩下的歸給亞倫與其子孫。
有時人將素祭與燔祭一同獻上，有時人單單獻素祭。人們在守節時來獻素祭，為感恩而獻素祭，而祭司自己也要每天早晚獻上素祭(六19～23)。 

「素祭」既是禮物，就表達了獻祭者對上帝的降服與禮讚。節期中的獻祭，則有對豐收的感恩之意，相信穀物的豐收是出於上帝的賜福「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」(箴三9)等於宣告現世財富與上帝賜福的關係。

默想
我是否以降服、尊崇、禮讚的態度來到主的面前，以自己的財物來尊榮祂，承認祂是賜福於我的主，也是對我的財富擁有主權的主？

禱讀經文: 2:1-3 



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2024年2月28日(三)利未記2:1-10 獻素祭為供物

細麵
利 2:1 若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，
利 2:2 帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為記念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
利 2:3 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

烤餅
利 2:4 若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。
利 2:5 若用鐵鏊上做的物為素祭，就要用調油的無酵細麵，
利 2:6 分成塊子，澆上油；這是素祭。
利 2:7 若用煎盤做的物為素祭，就要用油與細麵作成。
利 2:8 要把這些東西做的素祭帶到耶和華面前，並奉給祭司，帶到壇前。

祭司要獻在壇上
利 2:9 祭司要從素祭中取出作為記念的，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
利 2:10 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

素祭原文是禮物，供物
創 4:3 有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華
對於在上者的禮物，尊敬，讚美，求恩，降服
所用之物皆為穀物的出產，所以中文翻譯素祭

一、 細麵
第一種素祭，上等麵粉，澆上油，加上乳香。
祭司取一把，燒在壇上，作為紀念 
因為是至聖的，其餘歸給亞倫的子孫

二、 烤餅
第二種素祭，細麵加工過的烤好的餅
烤的方法: 爐烤，鐵鏊，煎盤
烤好的餅必須是調油的無酵細麵餅或是抹油的無酵薄餅。
都是無酵的

三、 祭司要獻在壇上
取出部分獻在壇上，作為紀念，剩下的歸給亞倫與其子孫。
有時人將素祭與燔祭一同獻上，有時人單單獻素祭。人們在守節時來獻素祭，為感恩而獻素祭，而祭司自己也要每天早晚獻上素祭(六19～23)。 

「素祭」既是禮物，就表達了獻祭者對上帝的降服與禮讚。節期中的獻祭，則有對豐收的感恩之意，相信穀物的豐收是出於上帝的賜福「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」(箴三9)等於宣告現世財富與上帝賜福的關係。

默想
我是否以降服、尊崇、禮讚的態度來到主的面前，以自己的財物來尊榮祂，承認祂是賜福於我的主，也是對我的財富擁有主權的主？

禱讀經文: 2:1-3 



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2024年02月27日（二）利1:14-17以斑鳩雛鴿為供物

‭‭利1‬:‭14 「人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物。 
‭‭利1‬:‭15祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的旁邊；
‭‭利1‬:‭16又要把鳥的嗉子和髒物除掉，丟在壇的東邊倒灰的地方。 
‭‭利1‬:‭17要拿着鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」

延續昨天「燔祭」的討論

一、以鳥為燔祭

昨天提及「牛、羊」為燔祭，今天也提到以「鳥」為燔祭，主要是因為牛、羊價值較高，某些人可能負擔不起，鳥也是可以成為供物，重點不在乎祭物的價值，而在乎對於「神的心意」。

神對於祭物的悅納，無關乎祭物本身的價值。
之所以能夠贖罪，是因為這是「神吩咐的」，照著遵行，得著神的喜悅。


二、 把鳥燒在壇上
揪下頭、揪著翅膀撕開但不撕斷
去除嗉子（鳥的胃）和髒物（翎毛）

祭物沒有一處是完整的，預表全然的獻上，而且血要流在壇的旁邊，表徵著「罪的工價就是死」

在壇上焚燒，燒出煙，表示沒有一個

三、是獻與耶和華

真正的贖價，是神自己付上的，富有的也不能因財富多贖自己的命，貧窮也不因缺乏不得獻上。

‭‭撒母耳記上‬ ‭15‬:‭22
撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。

這一切撕開禽類、在特定的地方生火，弄的血淋淋，一切有意義，源於「相信」，是「獻上給神的」

源於一個渴望與神親近，渴望悔改認罪，與神和好的心，一切才有了意義。

#默想應用
我們是否有意識的來與神相處，還是在意人看我們怎麼樣？獻上的事物怎麼樣？
讓我們的奉獻、我們的敬拜、聚會是有意識的「相信」是獻與神的

#禱讀經文
‭‭利1‬:‭17要拿着鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。

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2024年2月26日(一) 利未記1:3-13 按手在燔祭牲頭上

利1:3他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。 
利1: 4他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。
利1: 5他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。
利1: 6 那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。 
利1: 7祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺在火上。 
利1: 8亞倫子孫作祭司的，要把肉塊和頭並脂油擺在壇上火的柴上。 
利1: 9但燔祭的臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。 
利1: 10人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。 
利1: 11要把羊宰於壇的北邊，在耶和華面前；亞倫子孫作祭司的，要把羊血灑在壇的周圍。 
利1: 12要把燔祭牲切成塊子，連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上； 
利1: 13但臟腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻，燒在壇上。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。

一、以牛羊燔祭
1.「燔祭」原文就是「上昇」的意思，也就是描述殺了牲畜焚燒時，煙裊裊上升的一幅情景，這是人表達他在尋求上帝，想要與上帝和好，想要與上帝說話，想要求告上帝。

2.因此「燔祭」可以說是一切祭的原始型態，所有其它的祭都是由 「燔祭」再演變出來的。

3.獻的各種祭物也都是預表基督的美德，今天以牛、羊為例。

二、没有殘疾
1.獻祭的人要把祭牲带到 「會幕門口」，他不是私下獻。

2.祭牲必須是「没有殘疾」，「公的」
獻在祭壇上必須是最好的，也預表了基督無瑕疵、無玷污的將自己獻在十字架上。這樣的獻祭才可以「在耶和華面前蒙悅納」。

所獻的祭牲多是公的，或者是因為公的更佳美、更有力，用來預表基督更為適宜。

三、要宰燔祭牲
1.獻祭者要「按手在燔祭牲的頭上」：表明這燔祭是為了「為他贖罪」，這隻將要宰殺及焚燒的祭牲是代替自己受死。

2.「在耶和華面前宰公牛」，還要「剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子」。這一連串的動作，讓獻祭的人親身經歷一個生命的死亡，讓他看見罪的工價就是死，只是現在是另一者替他死，讓他深知罪的可怕，也瞭解替贖的意義。

3.燔祭是必須全燒盡的，當燔祭燒獻的時候，就成為 「獻與耶和華為馨香的火祭」，表示蒙了上帝的悅納。

#燔祭主要目的是為贖罪以致獻祭者能蒙神悅納。更象徵著把自己全部生命獻給神。
在新約時代，基督的死成為最後的獻祭。祂一次就永遠地擔當了我們的罪刑，從此不再需要以牲畜來獻祭了。人單單靠著相信耶穌，領受祂的赦罪，免去罪的刑罰。

#默想應用
獻燔祭的意義及目的是什麼？
我是否以全然委身的態度將自己帶到主的面前，全然獻上，討祂喜悅？

#禱讀
利1:3他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。 
利1: 4他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。

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2024年2月25日 (日) 耶和華呼叫
 
利1:1 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：
利1:2 「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。

《利未記》一書名是以利未人命名，但是整本《利未記》中卻只有一處提到利未人(利二五32)。因此許多學者認為本書命名並不適恰，因為正如導論所言，《利未記》的主題以「聖與潔」為主軸，並且其中較多討論的人物並非利未人而是「祭司」。不過希伯來聖經的命名卻很正確「他呼叫」，雖然在此呼叫的是摩西，但同時也可以說是藉著摩西對整個以色列人所發出一個「聖別的呼召」。
 
正如保羅在新約所言「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭；是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」(羅十二1)「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」(提後二21)上帝聖潔的呼召，世世代代臨到祂的子民，要我們「分別為聖，合乎主用」，成為祂使用的器皿。
 
一、耶和華從會幕中
《利未記》是五經中唯一超越時空的寫作，對所發生的事並無清楚的時序與地理記載。然而這裡說「耶和華從會幕中」呼叫摩西，它必定是發生在「會幕」建好之後到他們離開西乃山之前，因此必定是第二年正月初一到二月二十日之中。然而它的內容卻超越這個時空，成為以色列世世代代的定例。
 
二、呼叫摩西
上帝在會幕建好之後臨在，並且向摩西發出「呼叫」，正如前所述，這個呼叫也是呼召，是對摩西的，也是對百姓的。這段經文不僅有它在本段的意義，也說明了整卷書就是一個上帝對以色列的「呼召」。
 
三、若有人獻供物
接下來就要進入對「獻祭」的探討，在此處將所有的祭都稱為「獻供物給耶和華」，也就是說不論為什麼而獻祭，都屬於廣義的「供物」。「供物」一字就如同新約所提到的「各耳板」(qorban)，指的是獻給上帝的禮物(可七11)，它的原意是「就近」，也就是說當人要就近上帝時，心甘情願帶來禮物，藉以就近祂。「要從牛群羊群獻牲畜為供物」，有別於中東其他民族，上帝已藉亞伯拉罕獻以撒一事，說明祂不接受獻人的祭拜，因此所有的「獻祭」必須是牲畜或土產。而每次朝見上帝「不可空手朝見」(申十六16)。
 
默想
1.當我來到主面前時，我是否將自己與自己的財物一起獻上？
2.當我獻上財物時是否心甘情願？
3.當我獻上自己時，是否將自己分別為聖？
 
禱讀經文：
利1:1 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：
利1:2 「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。




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詩篇129祂砍斷惡人的繩索

詩129:1以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我，
詩129:2從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。
詩129:3如同扶犂的在我背上扶犂而耕，耕的犂溝甚長。
詩129:4耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。
詩129:5願恨惡錫安的都蒙羞退後！
詩129:6願他們像房頂上的草，未長成而枯乾，
詩129:7收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷。
詩129:8過路的也不說：願耶和華所賜的福歸與你們！我們奉耶和華的名給你們祝福！

1.敵人的苦害與上帝的介入：
詩人回顧以色列的歷史，指出雖然以色列屢遭仇敵苦害，但上帝仍舊搭救他們。
上帝砍斷了惡人的繩索，使以色列屢次勝過仇敵。
2.恨惡錫安的退後：
外邦仇敵被形容為「恨惡錫安的」，即便以色列安居應許之地，仍受到不斷侵擾。
詩人宣告這些仇敵將蒙羞退後，如同房頂上的草茂盛一時卻不能長久。
3.收割的不夠一把：
詩人描述以色列人收割時的場景，家家戶戶祝福對方豐收。
仇敵的收成不佳，沒有過路的為他們祝福，因為他們不是好鄰舍。
新約中保羅提醒我們以祝福面對逼迫，信任主的公義。

默想
1.面對苦難：您是否曾經經歷過苦難？不論是身體上、心靈上，
或其他方面的痛苦，您是否將這一切交給主，求祂來安慰和醫治您？

2.祝福他人：在苦難中，您是否能夠祝福他人呢？
不論是與您無關的人，或是曾傷害過您的人。您是否信任主的公義
相信祂一定會作出公正的判斷？


禱讀經文 
詩129:4耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。
詩129:8過路的也不說：願耶和華所賜的福歸與你們！我們奉耶和華的名給你們祝福！


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2024年2月23日(五) 詩128願你看見你兒女的兒女

詩 128:1 （上行之詩。）凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！
詩 128:2 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。
詩 128:3 你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。
詩 128:4 看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！
詩 128:5 願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！
詩 128:6 願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！

第一二八篇是第九首上行詩。 

一、吃勞祿得來的: 工作
如果一個人一生「敬畏耶和華、遵行他的道」，他的工作就蒙上帝喜悅，他走在上帝的道路中，行上帝要他行的事，他就可以「吃勞碌得來的」。
只要工作不是為了肚腹，享受操作所得是一件樂事。同時他會經歷上帝的賜福「你要享福，事情順利」，不僅是在工作中，也在人生其他方面。 

二、妻子好像葡萄樹: 家庭
接著詩人再次論到家庭關係，對人一生是何等的重要。
「葡萄樹」與「橄欖樹」都是多結果子的植物。詩人以「多結果子的葡萄樹」描述「妻子」，表示這婦人有豐盛的生命力，不僅在生育方面，更是在生活之中，充滿喜樂與創意。
他以「橄欖栽子」描述「兒女圍繞桌子」，表明兒女眾多，以及家人歡聚一堂的喜樂。好像一個家主，工作一天之餘，晚餐時面對自己喜悅的妻，並且孩子們都圍繞餐桌，共進辛勞所得來的豐盛晚餐，這樣一幅圖畫道盡了真正蒙福的人生。 


四 從錫安賜福給你: 神的同在 
最後詩人願上行者領受他因上行而得來的祝福「願耶和華從錫安賜福給你」，並且願他一生都是一個上行者「願你一生一世看見耶路撒冷的好處！」並且願他與眾百姓一同享受平安「願平安歸於以色列！」上行者終於尋到他一直尋求的平安shalom。

三、看見兒女的兒女:後代 
還不只於此，這個蒙福之人，他的恩福會延及子孫「願你看見你兒女的兒女！」箴言說「敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。」(箴十四26)「行為純正的義人，他的子孫是有福的！」(箴二十7)。 

默想
1. 我是敬畏神，遵行他道的人嗎? 
2. 我有享受上帝給我夫妻親子關係嗎? 
3. 我有在工作中享受勞碌的成果嗎?
4. 我有委身在神的家中成長嗎?

禱讀經文 
詩 128:1 （上行之詩。）凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！
詩 128:2 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。




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2024年2月23日(五) 詩128願你看見你兒女的兒女

詩 128:1 （上行之詩。）凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！
詩 128:2 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。
詩 128:3 你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。
詩 128:4 看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！
詩 128:5 願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！
詩 128:6 願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！

第一二八篇是第九首上行詩。 

一、吃勞祿得來的: 工作
如果一個人一生「敬畏耶和華、遵行他的道」，他的工作就蒙上帝喜悅，他走在上帝的道路中，行上帝要他行的事，他就可以「吃勞碌得來的」。
只要工作不是為了肚腹，享受操作所得是一件樂事。同時他會經歷上帝的賜福「你要享福，事情順利」，不僅是在工作中，也在人生其他方面。 

二、妻子好像葡萄樹: 家庭
接著詩人再次論到家庭關係，對人一生是何等的重要。
「葡萄樹」與「橄欖樹」都是多結果子的植物。詩人以「多結果子的葡萄樹」描述「妻子」，表示這婦人有豐盛的生命力，不僅在生育方面，更是在生活之中，充滿喜樂與創意。
他以「橄欖栽子」描述「兒女圍繞桌子」，表明兒女眾多，以及家人歡聚一堂的喜樂。好像一個家主，工作一天之餘，晚餐時面對自己喜悅的妻，並且孩子們都圍繞餐桌，共進辛勞所得來的豐盛晚餐，這樣一幅圖畫道盡了真正蒙福的人生。 


四 從錫安賜福給你: 神的同在 
最後詩人願上行者領受他因上行而得來的祝福「願耶和華從錫安賜福給你」，並且願他一生都是一個上行者「願你一生一世看見耶路撒冷的好處！」並且願他與眾百姓一同享受平安「願平安歸於以色列！」上行者終於尋到他一直尋求的平安shalom。

三、看見兒女的兒女:後代 
還不只於此，這個蒙福之人，他的恩福會延及子孫「願你看見你兒女的兒女！」箴言說「敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。」(箴十四26)「行為純正的義人，他的子孫是有福的！」(箴二十7)。 

默想
1. 我是敬畏神，遵行他道的人嗎? 
2. 我有享受上帝給我夫妻親子關係嗎? 
3. 我有在工作中享受勞碌的成果嗎?
4. 我有委身在神的家中成長嗎?

禱讀經文 
詩 128:1 （上行之詩。）凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！
詩 128:2 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。




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2024年2月22日 詩篇127 必安然睡覺

詩127:1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。 
詩127:2 你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。 
詩127:3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。 
詩127:4 少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。 
詩127:5 箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。

第一二七篇是第八首上行詩，與第一二八篇合成一幅安然享受工作與家庭樂趣的田園詩。
本詩作者是所羅門，他是一個熱愛建築的君王，也興建了許多的防禦工事，諸如碉堡城池之類的建築物。

 一、若不是...就枉然 
詩人帶領眾人回顧每天所做的「建造房屋、看守城池」，究竟留下什麼價值？
若不與上帝同工，那他一生的所做的就可能是一場「枉然」，也就是毫無功效，毫無貢獻於當世。 
人一生的工作佔了大半時光的畫面「清晨早起，夜晚安歇」，每天的「勞碌」若只是為了「吃飯」未免太過於悲哀了。 

你現在所做的是什麼呢？是否有意義？這意義在神裡面的嗎？

二、耶和華所親愛的 
如果每天所做的，只會讓人操煩，連夜間也心懷不安，無法入眠，豈不是更大的悲哀。
一個人在忙完一天的工作之後，「安然睡覺」有什麼秘訣？
他知道他所作的蒙了上帝的應許與喜悅，也將一切交托與神。

三、箭袋充滿的人 
詩人說出了因「安然睡覺」所得到的產業，就是「兒女」，這乃是人一生最大的產業，他描述兒女好像「勇士手中的箭」。古代人看重多兒多女「箭袋充滿的人便為有福」。
「他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。」城門口是訴訟之地，若他與別人有紛爭，一站出來一排兒子，也沒有人敢欺負。

#默想應用
將所作之工交於神，尋求祂的心意與祝福嗎？
完工後能夠安然交託，不再自己焦慮不安嗎？
能全然交託而安然躺臥嗎？

#禱告
詩127:1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。 

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2024年2月22日 詩篇127 必安然睡覺

詩127:1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。 
詩127:2 你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。 
詩127:3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。 
詩127:4 少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。 
詩127:5 箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。

第一二七篇是第八首上行詩，與第一二八篇合成一幅安然享受工作與家庭樂趣的田園詩。
本詩作者是所羅門，他是一個熱愛建築的君王，也興建了許多的防禦工事，諸如碉堡城池之類的建築物。

 一、若不是...就枉然 
詩人帶領眾人回顧每天所做的「建造房屋、看守城池」，究竟留下什麼價值？
若不與上帝同工，那他一生的所做的就可能是一場「枉然」，也就是毫無功效，毫無貢獻於當世。 
人一生的工作佔了大半時光的畫面「清晨早起，夜晚安歇」，每天的「勞碌」若只是為了「吃飯」未免太過於悲哀了。 

大家思想一下，你現在所做的是什麼呢？是否有意義？這意義在神裡面的嗎？

二、耶和華所親愛的 
如果每天所做的，只會讓人操煩，連夜間也心懷不安，無法入眠，豈不是更大的悲哀。
一個人在忙完一天的工作之後，能夠心安理得的「安然睡覺」，究竟有什麼秘訣？
他知道他所作的蒙了上帝的應許與喜悅，也將一切交托與神。

三、箭袋充滿的人 
詩人說出了因「安然睡覺」所得到的產業，就是「兒女」，這乃是人一生最大的產業，他描述兒女好像「勇士手中的箭」。古代人看重多兒多女「箭袋充滿的人便為有福」。
「他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。」城門口是訴訟之地，若他與別人有紛爭，一站出來一排兒子，也沒有人敢欺負。

#默想應用
將所作之工交於神，尋求祂的心意與祝福嗎？
完工後能夠安然交託，不再自己焦慮不安嗎？
能全然交託而安然躺臥嗎？

#禱告
詩127:1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。 

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2024年2月21日(三)詩126我們好像作夢的人

詩 126:1 （上行之詩。）當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。詩 126:2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！
詩 126:3 耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。
詩 126:4 耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。
詩 126:5 流淚撒種的，必歡呼收割！
詩 126:6 那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！

第一二六篇是第七首上行詩，詩中提到「將那些被擄的帶回錫安」，因此有可能是指主前530年前後自巴比倫被擄歸回，被學者指認為最晚期的一首詩歌。

一、耶和華為我們行了大事 
首先詩人以上行者的身份談到被擄的歸回， 詩人稱這個歸回是「耶和華為我們行了大事」，就人而言，這是不可能的事，因此他們「好像做夢的人」，並且歡喜快樂「我們滿口喜笑、滿舌歡呼」。
特別是上帝藉著帶以色列人歸回，向周邊的外邦人證實了祂對選民的不離不棄，「外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！」 

二、好像南地河水復流 
接著詩人用了兩個比喻來提到這個歸回，
第一個比喻是「南地的河水復流」，什麼意思呢？「南地」是較別是巴更南的一塊乾旱之地，即便下驟雨時，會突然出現水流，但一旦雨停，河流立刻消失，因此要「南地的河水復流」幾乎是不可能的事，詩人用此來比擬歸回的不易。這必定是上帝自己的工作。 

三、流淚撒種歡呼收割 
第二個比喻是「撒種與收割」，聖經中不斷的使用這幅圖畫，因為勞力的農夫就是指望出產「看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」(雅五7)
然而有時也不盡然「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」(傳十一6)
因此農夫固然要殷勤，但是否收成還在乎上帝的賜福。詩人在此不但描繪了他們的忍耐等候「那帶種流淚出去的」，同時也說明了上帝的眷顧「必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！」人的等候與上帝的工作是要相互配合的「流淚撒種的，必歡呼收割！」

#默想應用
1. 我是否在無可指望時仍有指望？
2. 我是否願意以堅忍與殷勤來配合主的工作？
3. 我在什麼事上流淚撒種，就可以在其中歡呼收割？我找到與主同工的節奏了嗎？

禱讀經文 
詩 126:1 （上行之詩。）當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。
詩 126:2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！




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2024年2月21日(三)詩126我們好像作夢的人

詩 126:1 （上行之詩。）當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。詩 126:2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！
詩 126:3 耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。
詩 126:4 耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。
詩 126:5 流淚撒種的，必歡呼收割！
詩 126:6 那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！

第一二六篇是第七首上行詩，詩中提到「將那些被擄的帶回錫安」，因此有可能是指主前530年前後自巴比倫被擄歸回，被學者指認為最晚期的一首詩歌。

一、耶和華為我們行了大事 
首先詩人以上行者的身份談到被擄的歸回， 詩人稱這個歸回是「耶和華為我們行了大事」，就人而言，這是不可能的事，因此他們「好像做夢的人」，並且歡喜快樂「我們滿口喜笑、滿舌歡呼」。
特別是上帝藉著帶以色列人歸回，向周邊的外邦人證實了祂對選民的不離不棄，「外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！」 

二、好像南地河水復流 
接著詩人用了兩個比喻來提到這個歸回，
第一個比喻是「南地的河水復流」，什麼意思呢？「南地」是較別是巴更南的一塊乾旱之地，即便下驟雨時，會突然出現水流，但一旦雨停，河流立刻消失，因此要「南地的河水復流」幾乎是不可能的事，詩人用此來比擬歸回的不易。這必定是上帝自己的工作。 

三、流淚撒種歡呼收割 
第二個比喻是「撒種與收割」，聖經中不斷的使用這幅圖畫，因為勞力的農夫就是指望出產「看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」(雅五7)
然而有時也不盡然「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」(傳十一6)
因此農夫固然要殷勤，但是否收成還在乎上帝的賜福。詩人在此不但描繪了他們的忍耐等候「那帶種流淚出去的」，同時也說明了上帝的眷顧「必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！」人的等候與上帝的工作是要相互配合的「流淚撒種的，必歡呼收割！」

#默想應用
1. 我是否在無可指望時仍有指望？
2. 我是否願意以堅忍與殷勤來配合主的工作？
3. 我在什麼事上流淚撒種，就可以在其中歡呼收割？我找到與主同工的節奏了嗎？

禱讀經文 
詩 126:1 （上行之詩。）當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。
詩 126:2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！




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2024年02月20日（二）詩125神也圍繞祂的百姓

‭‭詩‭125‬:‭1‬倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。
‭‭詩‭125‬:‭2眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。 
‭‭詩125‬:‭3惡人的杖不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。 
‭‭詩‭125‬:‭5耶和華啊，求你善待那些為善和心裏正直的人。
‭‭詩125‬:‭5至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列！

前言：

第125篇是第六首上行詩，上行者再一次環繞耶路撒冷，看見眾山環繞，思想到上帝同樣環繞祂的百姓。

一、錫安山永不動搖
1.登山時默想到神對於百姓的守護
2.守護如山：堅定、不動搖、很穩固
3.今時直到永遠的守護


二、惡人的杖不落在義人身上
1.在神對待惡人與義人還是有分別
2.為了叫行義的蒙保守，堅定行義
義人「為善心裡正直的人」
惡人「偏行彎曲道路的人」

落在「分」上：其分源於過往以色列在劃分產業的，表示管教惡人的「杖」如同管教兒女的「杖」，都有管教管束的意思，表示神有治理

三、願平安歸於以色列
神圍繞保護祂的百姓，將惡人分別出來受刑，願平安歸於以色列，正是上行，來朝見神的守節回應神的約之人的心願。

#默想應用
1.我是否堅定的倚靠主，在我們的各項產業上
2.我是否經歷神四圍環繞的保護

#禱讀經文
‭‭詩‭125‬:‭1‬倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。
‭‭詩‭125‬:‭2眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。


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2024年02月20日（二）詩125神也圍繞祂的百姓

‭‭詩‭125‬:‭1‬倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。
‭‭詩‭125‬:‭2眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。 
‭‭詩125‬:‭3惡人的杖不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。 
‭‭詩‭125‬:‭5耶和華啊，求你善待那些為善和心裏正直的人。
‭‭詩125‬:‭5至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列！

前言：

第125篇是第六首上行詩，上行者再一次環繞耶路撒冷，看見眾山環繞，思想到上帝同樣環繞祂的百姓。

一、錫安山永不動搖
1.登山時默想到神對於百姓的守護
2.守護如山：堅定、不動搖、很穩固
3.今時直到永遠的守護


二、惡人的杖不落在義人身上
1.在神對待惡人與義人還是有分別
2.為了叫行義的蒙保守，堅定行義
義人「為善心裡正直的人」
惡人「偏行彎曲道路的人」

落在「分」上：其分源於過往以色列在劃分產業的，表示管教惡人的「杖」如同管教兒女的「杖」，都有管教管束的意思，表示神有治理

三、願平安歸於以色列
神圍繞保護祂的百姓，將惡人分別出來受刑，願平安歸於以色列，正是上行，來朝見神的守節回應神的約之人的心願。

#默想應用
1.我是否堅定的倚靠主，在我們的各項產業上
2.我是否經歷神四圍環繞的保護

#禱讀經文
‭‭詩‭125‬:‭1‬倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。
‭‭詩‭125‬:‭2眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。


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詩124:1以色列人要說：若不是耶和華幫助我們，
詩124:2若不是耶和華幫助我們，當人起來攻擊我們、
詩124:3向我們發怒的時候，就把我們活活地吞了。
詩124:4那時，波濤必漫過我們，河水必淹沒我們，
詩124:5狂傲的水必淹沒我們。
詩124:6耶和華是應當稱頌的！他沒有把我們當野食交給他們吞吃。
詩124:7我們好像雀鳥，從捕鳥人的網羅裡逃脫；網羅破裂，我們逃脫了。
詩124:8我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。
 
前言：
124篇是第5首上行詩，與123篇相互呼應。
123篇描述上行者呼求幫助，124篇則回應說上帝已然幫助。
 
一. 以色列人要說
詩人呼籲百姓要「數算上帝的恩典」，要回顧上帝以往的幫助
 
聖經中數算恩典的例子：以便以謝
撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：到如今耶和華都幫助我們。(撒母耳記上7:12)
 
二. 若不是耶和華幫助我們
為什麼需要數算神的恩典？因為幫助我們意識到天父過去怎樣工作，今日必同樣工作
沒有神幫助的畫面：被吞食、被淹沒
 
三. 得幫助，是在乎倚靠造天地的耶和華
得救的畫面：好像雀鳥，從捕鳥人的網羅裡逃脫
詩人的結語：我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。
 
#默想與應用
1. 最近我經歷了什麼恩典？透過這些恩典我看見神正在做什麼工作？
2. 我是否紀念主一直以來的恩典，以致現在也能全心投靠，無論困境大小，都能信任祂的大能？
3. 我是否能幫助他人，向他們作見證，激勵他們也來投靠天父？
 
#禱讀經文
詩124:8我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。
 

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2024.2.18 詩篇123篇 我向你舉目

123:1 （上行之詩。）坐在天上的主啊，我向你舉目。
123:2 看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華─我們的 神，直到他憐憫我們。
123:3 耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！因為我們被藐視，已到極處。
123:4 我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。
 
第一二三篇是第四首上行詩，描述上行者來到聖所朝見上帝，將他的苦情帶到上帝面前。
大家還記得第一二〇篇中，詩人飽受外邦人詭詐之苦，因此在守節時將之陳明於主，尋求憐憫。
 
一、僕人的眼怎樣望主人的手
這位上行者，再一次舉目。第一次是他行經曠野時，他舉目觀看上帝所造的大自然，不由得發出禮讚(一二一1)。
現在他對著「坐在天上的主」來「舉目」，表明他堅定的仰望。 接著他形容他的仰望是一種等候與遵命的仰望。

他的例子是「僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手。」
僕人總是隨時注意著主人的手，等候主人的手勢向他發命令，讓他去作什麼。使女也是這樣注視主母的手，深怕錯過。

因此詩人說他「也照樣望耶和華我們的神」，這是一種深深的信賴與等候的仰望。
 
二、直到他憐憫我們
他在等候什麼呢？他在等候「直到他憐憫我們」。
接著他一連串呼求上帝的憐憫「耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！」

上行者把握來到上帝面前的機會，尋求憐憫。
 
三、我們被藐視已到極處
為什麼他需要尋求憐憫？正如前所說，因為他遭遇患難。
他的患難是「被藐視、被譏誚」，被什麼人藐視譏誚呢？被「安逸人」與「驕傲人」。
這些人可能是社會的高層、經濟的強勢，或外邦的勢力，他們因「上行者專一跟隨上帝，沒有賣弄自己的手段或財勢」而藐視他們，甚至到了「極處」。

當我們每日靈修來到祂的面前，或主日來朝見祂，也是我們把一切重擔，一切讓我們灰心失望之事仰望於祂的時刻。
讓我們如同僕人等候主人一般等候在祂面前，專心仰望祂，把困境陳明於祂，呼求祂的憐憫，我們要像上行者一樣，得到祂的安慰，恢復前行的力量。
 
默想：
當我遭遇患難之時，我是否全心仰望祂？
我是否耐性等候祂？
我是否信任祂的憐憫？
我是否將我的重擔與痛苦面陳於祂？
 
禱讀經文：
詩 123:1 （上行之詩。）坐在天上的主啊，我向你舉目。



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詩122:1人 對 我 說 : 我 們 往 耶 和 華 的 殿 去，我 就 歡 喜 。
詩122:2耶路撒冷 阿 ，我 們 的 腳站 在 你 的 門 內 。
詩122:3耶路撒冷 被 建 造 ，如 同 連 絡 整 齊 的 一 座 城 。
詩122:4眾支派 ，就 是 耶 和 華 的 支 派 ，上 那 裡 去 、 按 以 色 列 的 常 例 、 〔 或 譯 作 以 色 列 的 證 據 〕 稱 讚 耶 和 華 的 名 。
詩122:5因為在 那 裡 設 立 審 判 的 寶 座 ，就 是 大 衛 家 的 寶 座 。
詩122:6你們要 為 耶 路 撒 冷 求 平 安 。 耶 路 撒 冷 阿 、 愛 你 的 人 必 然 興 旺 。
詩122:7願你城 中 平 安 ，願 你 宮 內 興 旺 。
詩122:8因我弟 兄 和 同 伴 的 緣 故，我 要 說 願 平 安 在 你 中 間 。
詩122:9因耶和 華 我 們神 殿 的 緣 故，我 要 為 你 求 福 。

一.歡喜進入殿門內 (v.1-2)
 「人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。」（v.1）
這就是我們人生的方向，無論我們做甚麼工作、居住在何處，生命的方向都是向著神的居所耶路撒冷。
「耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。」（v.2）
每當人生的方向指向神，我們就歡喜。但當我們來到神的居所，我們去做甚麼？就是去「讚美」和「求平安」。

詩人因著人對他說要上耶和華的殿去，他就很歡喜，起初他們起行的時候可能只有幾個人，越走就越多人，當來到耶路撒冷時已聚集了一大班人來守節。詩人看見原本散落在各地的以色列十二支派，因著守節而一同聚集在神的殿中，詩人因著很愛神，所以感到很歡喜，過去以色列是被擄散居在各地，但今日能夠歸回來守節，代表以色列要迎接著復興。「耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。」(v.2) 「站」有保留、持續的意思，「門」指聖殿會幕外院的大門，今天我們也要知道，當我們來到神的殿中，我們要站在會幕外院的門內，是站在神的面前，不是站在外院，唯有真正進入至聖所才能與神有真實的相遇。
 
二. 連絡整齊，一起稱謝神 (v.3-5)
 
「眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例（或作：作以色列的證據）稱讚耶和華的名。」（v.4）
生命的意義就是在耶和華的城內讚美祂，作為一個證據，證明神是以色列（也是我們）一切祝福的源頭，去見證神的榮耀並在我們生命中的作為。

我們也要連絡整齊來到神的殿，同心稱謝讚美神，無論現時局勢怎樣，我們都要知道神審判的寶座在我們當中，祂是作王掌權拯救我們的主，是我們生命的源頭。

三. 為著耶路撒冷求平安 (v.6-9)
「你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！願你城中平安！願你宮內興旺！因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間！」（v.6-8）

#默想應用:
1.我是否喜悅日朝見我們的神？
2.我是否樂於週日教會聚會一同朝見我們的主？
3.我是否願意在教會聚會朝見祂時，經歷祂對我生命的判斷與更新？
#禱讀經文
詩122:6你們要 為 耶 路 撒 冷 求 平 安 。 耶 路 撒 冷 阿 、 愛 你 的 人 必 然 興 旺 。
 
 


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